儒术一

• 原周礼曰太宰之职以九两系邦国之民四曰儒以道得民 郑注儒诸侯保氏有六艺以教民者 　礼儒行曰哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻君子之学也博其服也乡不知儒服哀公曰敢问儒行对曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者儒有衣冠中动作慎大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容猊有如此者儒有居处齐难坐起恭敬言必先信行必中正爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者儒有不宝金玉忠信以为宝不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也其近人有如此者儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者儒有一亩之宫环堵之室荜门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此者儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗逢世虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困慕贤而容众毁方而瓦合其宽裕有如此者儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报其举贤援能有如此者儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者儒有慎静而尚宽强毅以与人博学以知服近文章砥砺廉隅其规为有如此者儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟病哀公闻此言也不敢以儒为戏
• 增春秋公羊传序疏曰能通一经曰儒生博览群书号曰洪儒又曰教授于世谓之儒　史记儒林传序曰天下并争于战国儒术既绌焉然齐鲁之间学者独不废也
• 原汉书艺文志曰儒家者流盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化游文于六经之中留意于仁义之际宗师仲尼以重其言于道最为高也又儒林传序曰古之儒者博学乎六艺之文六学者王教之典籍先圣所以明天道正人伦致至治之成法也
• 增后汉书儒林传论曰光武中年以后专事经学其服儒衣称先王游庠序聚横塾者盖布之于邦域矣若乃经生所处不远万里之路精庐暂建赢粮动有千百其耆名高义开门受徒者编牒不下万人皆专相传祖至有分争主庭穿求崖穴以合一家之说然所谈者仁义所传者圣法也故人识君臣父子之纲家知违邪归正之路　晋书儒林传序曰汉武崇尚文儒创甲乙之科擢贤良之举莫不纡青拖紫服冕乘轩或徒步而取公卿或累旬以膺台鼎洎当涂草创深务兵权而主好斯文朝多君子鸿儒硕学无乏于时　梁书儒林传序曰砥身砺行由乎经术　周书儒林传序曰秦承累世之基任刑法而殄灭汉无尺土之业崇经术而长久雕虫是贵魏道所以陵夷元风既兴晋纲于焉大坏考九流之殿最校四代之兴衰正君臣明贵贱美教化移风俗莫尚于儒故皇王以之致刑措而反淳朴贤达以之镂金石而雕竹素儒之时义大矣哉　隋书儒林传序曰儒之为教大矣其利物博矣以笃父子以正君臣尚忠节重仁义贵廉让贱贪鄙开政化之本原凿生灵之耳目百王损益一以贯之虽世或污隆而斯文不坠涉其流者无禄而富怀其道者无位而尊　又经籍志曰圣人之教非家至户说故有儒者宣而明之大抵本于仁义及五常之道黄帝尧舜禹汤文武咸由此其后陵夷衰乱儒道废阙仲尼祖述前代修正六经子思孟轲之流宗而师之各有著述发明其指所谓中庸之教百王不易者也俗儒不顾其本茍欲哗众多设问难故曰博而寡要　唐书儒学传序曰举天下一之于仁义莫若儒儒待其人乃能光明厥功宰相大臣是已　宋史道学传序曰宋儒之学度越诸子上接孟氏其于世代之污隆气化之荣悴所关甚大道学盛于宋宋弗䆒其用后之欲复天德王道之治必来此取法矣　又道学传陈淳语学者曰须明三代法度通之于当今而无不宜然后为全儒可语王佐事业　金史文艺传序曰世宗章宗之世儒风丕变庠序日盛士由科第位至宰辅者接踵　名山藏儒林记曰明兴高帝因文见道使天下之士一尊朱氏为功令士之防闲于道域优游于德圃者非朱氏之言不尊故当时有质行之士无同异之说有共学之方无颛门之教　庄子曰庄子见鲁哀公曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服可谓少乎庄子曰儒者冠圜冠者知天时履方屦者知地形缓佩玦者事至而断为其服者未必知其道也公何不号于国中曰无此道而为此服者其罪死哀公号之五日无敢儒服者独有一丈夫儒服而立公门公即召而问以国事千转万变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人可谓多乎荀子儒效篇曰儒者法先王隆礼义谨乎臣子而致贵其上者也无置锥之地而明于持社稷之大计呜呼而莫之能应然而通于财万物养百姓之经纪势在人上则王公之材也在人下则社稷之臣国君之宝也　又曰彼大儒者虽隐于穷阎陋屋而王公不能与之争名用百里之地而千里之国不能与之争胜笞捶暴国齐一天下而莫能倾也是大儒之徵也其言有𩔖其行有礼其举事无悔其持险应变曲当与时迁徙与世偃仰千举万变其道一也是大儒之稽也 稽考也考成也 通则一天下穷则独立贵名　又曰有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者法先王统礼义一制度以浅持博以古持今以一持万茍仁义之𩔖也虽在鸟兽之中若别白黑是大儒者也故人主用俗人则万乘之国亡用俗儒则万乘之国存用雅儒则千乘之国安用大儒则百里之地久　又曰志忍私然后能公行忍情性然后能修知而好问然后能才公修而才可谓小儒矣志安公行安修知通统𩔖如是则可谓大儒矣大儒者天子之三公也小儒者诸侯之大夫也　扬子曰天之道不在仲尼乎仲尼驾说者也不在兹儒乎如将复驾其所说则莫若使诸儒金口而木舌 注金口木舌铎也后世如将复驾仲尼之说则莫如使诸儒比木铎而宣扬之也 　又曰通天地人曰儒　韩愈进学解曰抵排异端攘斥佛老补苴罅漏张皇幽𦕈寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍障百川而东之回狂澜于既倒先生之于儒可谓劳矣先生曰孟轲好辩孔道以明辙环天下卒死于行荀卿守正大论是弘逃谗于楚废死兰陵是二儒者吐辞为经举足为法绝𩔖离伦优入圣域其遇于世何如也　刘轲与马植书曰言泉百氏腹笥九经以是为驾说之儒曷若为行道之儒耶贮之于心有经实施之于事有古道犹不愈于堆案满架矻矻于笔砚间耶　性理大全朱子曰吾儒万理皆实释氏万理皆空　又西铭注曰儒者之道必至于参天地赞化育然后为功用之全而非有所强于外也　又真西山曰我宋大儒继出以主张斯文为己任

儒术二（儒教　理学并载）

• 增扬子曰或问鲁用儒而削何也曰昔在姬公用于周四海皇皇奠枕于京孔子用于鲁齐人章章归其侵疆鲁不用真儒故也如用真儒无敌于天下安得削　陶潜群辅录曰八儒夫子殁后散于天下设于中国成百氏之源为纲纪之儒居环堵之室荜门圭窦瓮牖绳枢并日而食以道自居者有道之儒子思氏之所行也衣冠中动作顺大让如慢小让如伪者子张氏之所行也颜氏传诗为道为讽谏之儒孟氏传书为道为疏通致远之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和阴阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之儒　春秋榖梁传序疏曰左丘明与圣同耻恐诸弟子各安其意为经作传公羊子名高受经于子夏孝经说云春秋属商是也为经作传榖梁子名赤受经于子夏为经作传郑康成六艺论云左氏善于礼公羊善于谶榖梁善于经是先儒同遵之义也
• 原史记曰伏生故为秦博士文帝时欲求能治尚书者闻伏生能治时年九十馀使掌故晁错往受之秦时焚书伏生壁藏之汉定伏生求其书亡数十篇独得二十九篇即以教于齐鲁之间学者由是颇能言尚书
• 增又曰诸学者多言礼而鲁高堂生最本礼固自孔子时而其经不具及至秦焚书书散亡益多于今独有士礼高堂生能言之又曰孔氏有古文尚书孔安国以今文读之因以起其家逸书得十馀篇盖尚书滋多于是矣　汉书曰毛公赵人也治诗为河间献王博士　又曰董仲舒少治春秋孝景时为博士仲舒遭汉承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学者有所统一为群儒首先儒像赞曰汉杜子春通周官教授乡里时郑众贾逵往受其业为发明其说著周礼解后马融作周官传以授郑康成康成作周官注皆祖子春焉查道赞曰学穷周制誉蔼儒宗
• 原汉书曰后苍说礼数万言号曰后氏曲台记 注在曲台考书著记因以为名 
• 增杜淹撰文中子世家曰子续诗书正礼乐修元经赞易道门人自远而至咸称师北面受王佐之道隋季文中子之教兴于河汾雍雍如也　唐书唐承五代剖分文蔽质穷讨究儒术以兴典宪贞元元和间韩愈遂以六经之文为诸儒倡又曰自晋汔隋佛老显行圣道不断如带诸儒倚天下正议助为怪神愈独喟然引圣争四海之惑虽蒙讪笑跲而复奋始若未之信卒大显于时学者仰之如泰山北斗　宋史唐之文涉五季而弊至欧阳修振起之挽百川之颓波息千古之邪说使斯文之正气可以羽翼大道扶持人心　又胡瑗以经术教授吴中景祐初以保宁节度推官教授湖州科条纤悉备具庆历中兴太学下湖州取其法著为令　张南轩曰自孟子没圣学失传历世久远其间儒者非不知讲习六经不越于诂训文义之间而止惟周茂叔出乎千载之后而有得于太极之妙今其图与书具存道学有传实在乎此　宋史曰程颢殁弟颐序之曰道不行百世无善治学不传千载无真儒先生得不传之学于遗经以兴起斯文为己任孟子后一人而已又曰先生幼闻周茂叔论道未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年反求诸六经而后得之辨异端似是之非开百代未明之惑　司马光曰吕公著尝言于朝曰程颐道德纯备学问渊博有经天纬地之才制礼作乐之具实天民之先觉圣代之真儒　蔡西山曰邵康节之学虽作用不同实伏羲所画之卦也故其书以元会运世岁月日辰尽天地之终始以皇帝王霸易书诗春秋尽圣贤之事业自秦汉以来一人而已　宋史张载尊礼贵德乐天安命以易为宗以中庸为体以孔孟为法为关中士人宗师著正蒙西铭　又司马光自少至老语未尝妄平生所为未尝有不可对人言者于物澹然无所好于学无所不通惟不喜释老曰其微言不能出吾书其诞吾不信也　又曰杨时幼颖异潜心经史闻程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙丰之际以师礼见颢于颍昌其归也颢目送之曰吾道南矣东南学者推时为程氏正宗　朱子曰胡安国传道伊洛志在春秋著书立言格君垂后所以明天理正人心扶三纲叙九法者深切著明体用该贯　宋史朱熹尝谓经旨不明道始晦于是研穷经训著易本义诗集传大学中庸章句论语孟子集注熹殁朝廷以其大学语孟中庸训说立于学官黄干曰道之正统待人而传由孔子而后曾子子思继其微至孟子而始著由孟子而后周程张子继其绝至熹而始著　又吕祖谦学以关洛为宗而旁稽载籍不见涯涘朱子赞曰以一身备四气之和以一心涵千古之秘推其有足以尊主而庇民出其馀足以范俗而垂世　又张栻以古圣贤自期作希颜录朱子赞曰扩仁义之端至于可以弥六合谨义利之辨至于可以析秋毫　又蔡元定子沉少从朱熹㳺熹晚欲著书传未及为遂以属沉洪范之数学者久失其传元定独心得之未及论著曰成吾书者沉也沉受父师之托沉潜反复者数十年然后成书发明先儒之所未及　虞集曰真德秀大学衍义之书本诸圣贤之学以明帝王之治君臣之轨范盖莫备于斯焉　又曰南北未一许文正公衡先得朱子之书伏读而深信之持其说以事世祖儒者之道不废许公实启之　吾学编曰薛瑄粹学饬躬进无所求退无所累实君子之儒　名山藏曰胡居仁学以主忠信为本求放心为要以圣学成始成终在敬因以敬名斋陆瑞家曰本朝理学之臣居仁完璧也

儒术三（儒教　理学附）

• 原治六经　综六艺 庄子孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经久矣以奸者七十二君论先王之道明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人之难说也道之难明耶老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉 王粲七释缀诂训之纪综六艺之纲下理九土上步三光 　强学待问　依经守义 上详儒术一事谢承后汉书郑兴数言政 依经守义文辞温雅 　精究七经　博通五经 华阳国志杨充字盛国少好学求师受古学于扶风马季长南阳朱明叔颍川白仲职精究七经 后汉书姜肱博通五经兼明星纬 　齐鲁之说　贾马之学 汉书艺文志汉兴论语有齐鲁之说传齐论者昌邑中尉王吉少府宋畸御史大夫贡禹等传鲁论者常山都尉龚奋长信少府夏侯胜丞相韦贤安昌侯张禹等皆名家张氏最后而行于世书魏志王肃善贾马之学而不好郑氏采会同异为尚 诗论语二礼左氏解 　命世雄儒　当世名儒 刘梁七举曰仲尼亢意素道信而不疑命世之雄儒也当后汉书伏湛字惠公父理为 世名儒 　天下名儒　海内名儒 孟轲传轲字子舆邹人勤学不息私淑孔子遂称天下名儒 后汉书左雄传雄奏徵海内名儒为博士于是负笈来学者云集京师 　东州大儒　上邑俊儒 魏志乐安孙叔然授学郑康成之门人称东州大儒徵为秘书监不就王肃集圣證论以讥短康成叔然駮而释之 崔骃七依乃有上邑俊儒俨然而造 　明经至丞相　明经举孝廉 汉书韦贤字长孺鲁国邹人也笃志于学兼通礼尚书以诗教授号称邹鲁大儒以昭帝师为丞相少子少翁复以明经历位至丞相故邹鲁谚曰遗子黄金满籯不如一经东后汉书刘宠少受父业以明经举孝廉除 平令 　解经不穷戴侍中　问事不休贾长头 后汉书戴凭以明经位至侍中京师语云云又贾逵弱冠能诵左氏传及五经本文以大夏侯尚书教授虽为古学兼通五家榖梁之说自为儿童常在太学不通人间事身长八尺二寸诸人为之语曰问事不休贾长头注曰五家谓尹更始刘向周庆丁姓王彦皆为榖梁见前汉书 　五经纷纶井大春　五经纵横周宣光 三辅决录井丹字大春少通五经善谈论故京师为之语云云 周举字宣光短陋而博学洽闻为儒者所宗京师语曰五经纵横周宣光 　五经复兴鲁叔陵　五经无双许叔重 东观汉记鲁平字叔陵性沉深好学孳孳不倦兼通五经以鲁诗尚书教授为当世大儒拜赵相门生就学者百馀人关东号之云云推后汉许慎字叔重性淳笃少博学经籍马融常 敬之时人为之语云云 　说经铿铿杨子行　道德彬彬冯仲文 后汉书杨政字子行少好学从代郡范升受梁丘易善说经书京师为之语云云为又冯豹字仲文长好儒学以诗春秋教丽山下乡里 之语云云 　道高　学博 并汉书详儒术一 　明天道　玩经文 上详儒术一文古之学者耕且养三年而通一艺者存其大体玩经 而已是故用日少而蓄德多三十而五经立也 　秦皇坑　汉王憎 始皇坑儒王汉王入彭城叔孙通儒服降汉 憎之乃变服服短衣  楚制 　不能易　不敢戏 儒者六艺传以千万数世不能通其学当年不能究其理故曰博而寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之序虽百家不能易也 下详儒术一 　拥书抱籍　是古非今 蔡邕杨复碑文学之徒拥书抱籍自远而至禀采丰华斟酌洪流者雍雍焉訚訚焉不宣帝曰俗儒好是古非今使人眩于名实 知所守注言历览不专 　僻儒醇儒 汉艺文志惑者既失精微僻者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠后进循之是以五经乖析此僻儒之患杂贾山涉猎书记不能为醇儒醇不 也涉猎历览不专精也 　腐儒　竖儒 郦食其劝汉王立六国后张良言不可王骂曰竖儒几败乃公事 　鸿儒　英儒　儒风　儒流　云屯文士　草偃儒风　四科崇儒　九流考艺　清风载扬　素业不堕　木铎之教　象环之义　经国之大端　立身之要道　逢唐虞之日　弘洙泗之风　王者设教劝学为先　君子立身宗儒为本 以上白帖 
• 增笙簧五典　甲胄六经 王勃益州夫子庙堂碑筐篚六经笙簧五典甲宋濂送陈教授序六经汝 胄四子汝箭镞 　正定五经　疏涤百氏 后汉儒林传序灵帝诏诸儒正定五经刋于石碑为古文篆隶三体书法以相参检树之学门使天下咸取则焉张性理揭傒斯曰吴草庐磨研六经疏涤百氏纲明目 如禹之治水虽不获任君之政而著书立言师表百世 　握素怀铅　释经订史 周书儒林传序握素怀铅重席解颐之士间出于朝廷圆冠方领执经负笈之生著录于京邑又唐儒学传四方挟筴负素 宋史程迥卒官朱熹以书告其子绚曰敬惟先德博文至行追配古人释经订史开悟后学当世之务又所通该非独章句之儒而已 　含经味道　内圣外王 文𨕖仕昉王文宪集序齿危发秃之老含经味道之生莫不北面人宗著宋史劭雍字尧夫学益老德益邵衍伏羲先天之旨 书十馀万言程颢初侍其父识雍论议终日退而叹曰尧夫内圣外王之学也 　三世国师　十八学士 南史王承梁武帝时为秘书郎时以文学相尚罕以经术为业惟承独好儒业俄转国子祭酒承祖俭父暕皆为此职三世为国师 唐书儒学传序太宗锐情经术即王府开文学馆召名儒十八人为学士与议天下事 　是谓人师　可语王佐 荀子儒效篇其为人上也志意定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形  乎下则天下应之如欢夫是之谓人师 下详儒术一 　委它太学　充积兰台 后汉书儒林传序建武中修起太学服方领习矩步者委它乎其中 隋书经籍志光武中兴笃好文雅明章继轨尤重经术鸿生钜儒负帙自远而至者不可胜算石室兰台弥以充积 　论石渠阁会白虎观 并五经诸儒详讲论二 　为江都相　封都乡侯 汉书董仲舒为江都相以礼义匡正有曰夫仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功再相胶西王胶西王尤纵恣闻仲舒大儒善待之诸吴书阚泽孙权时拜太子太傅泽以经传文多斟酌 家刋约礼文及诸注说以授二宫每朝廷大议经典所疑辄咨访之以儒学勤劳封都乡侯 　以古持今　居今行古 上详儒术一时后汉书任安字定祖少游太学受孟氏易兼通数经 人称曰居今行古任定祖还家教授诸生自远而至 　言有坛宇　行有坊表 见荀子儒效篇 　布帛之文　菽粟之味 知德者希孰识其贵朱子赞伊川像云云 　从容礼法　沉潜仁义 性理朱子自题画像曰从容乎礼法之场沉潜乎仁义之府 　道高言醇　德成行尊 性理程子曰横渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识 又勉斋谓朱子学修而道立德成而行尊 　学行可师　名教可乐 唐书贺德仁与从兄德基师事周弘正以文辞称人为语曰学行可师贺德基文质彬彬贺德仁 下详劝学二 　子政积思　公权博贯 汉书刘向字子政夲名更生时宣帝招𨕖名儒俊材置左右更生以通达属文辞进为中垒校尉廉静乐道不交接世俗专积思于经术周孔帖唐柳公权博贯经术于诗书左传春秋国语庄 书尤邃每解一义必数十百言 　朝惟贾生　世号樊侯 汉书刘歆责让博士书孝惠之世乃除挟书之律至孝文天下众书往往颇出皆诸子传说犹广立于学官为置博士在朝之儒惟贾生而已 后汉书樊鯈删定公羊严氏春秋章句世号樊侯学教授门徒前后三千馀人 　唱道东南驰声天地 性理朱子曰龟山先生唱道东南士之游其门者甚众然语其潜思力行任重诣极如罗豫章盖一人而已六文𨕖刘孝标辨命论有沛国刘瓛则关西夫子通涉 经服膺儒行毓德于衡门驰声于天地 　关西夫子　儒林丈人 后汉书杨震字伯起受欧阳尚书于桓郁明经博览无不穷䆒诸儒为之语曰关西夫子杨伯起数晋书王沉少好学善属文高贵乡公亦好学有文才 引沉及裴秀于东堂讲宴属文号沉为文籍先生秀为儒林丈人 　朱氏尸祝　孔氏家法 元史张□有经说吴澄序其书以为议论正援据博贯穿纵横俨然新安朱氏之尸祝也 李氏续藏书王艮学以悟性为宗以反已为要以孔氏为家法 　非同曲儒　不为世儒 性理司马光吕公著言于朝曰程颐洞明经术通古今治乱之要实有经世济物之才非同拘士曲儒徒有偏长使在朝廷必为国器诚又杨龟山曰游定夫读书心专目到不为世儒之习 于中形于外望之知为成德君子也 　总五经妙论　著九经要义 汉书谷永疏曰关内侯郑宽中有颜子之美质  包商偃之文学俨然总五经之妙论立师傅之显位负宋史魏了翁降官至靖州湖湘江浙之士不远千里书从学乃著九经要义百卷订定精密先儒所未有 　白衣为三公　匹夫师百世 史记儒林传序武安侯田鼢为丞相绌黄老刑名百家之言延文学儒者数百人而公孙弘以春秋白衣为天子三公封平津侯天下之学士靡然向风矣天苏轼潮州韩文公庙碑匹夫而为百世师一言而为 下法 　振百代之迷　抗万钧之势 性理朱子曰明道伊川先生之学以大学论语孟子中庸为标指而达于六经其道坦而明其说简而易其行端而实盖有以振百代之沉迷而纳之圣贤之域子又欧阳圭斋曰许鲁斋淳笃似司马君实刚果似张 厚光霁似周茂叔英迈似邵尧夫穷理致知择善固执似程叔子朱元晦抗万钧之势而道不危擅四方之名而行无毁 　处龙凤之署　隆师友之臣 文𨕖韦曜博奕论方今儒雅之徒则处龙凤之署诚千载之嘉会也 名山藏  贺钦弘治初荐授陜西参议以母老恳辞且陈四事其一请经筵劝讲访求真儒以隆师友之臣 　光风霁月　冬日夏云 性理黄庭坚曰周茂叔人品甚高胸中洒落如光风霁月 又陈恬程子赞本以正身惟德温温如冬之日如夏之云 　润色夫子之业　修行先王之道 史记儒林传序威宣之际孟子荀卿之列咸遵夫子之业而润色之以学显于当世 汉书严彭祖为宣帝博士或说曰经谊虽高不至宰相愿少自勉强彭祖曰凡通经术固当修行先王之道何可委曲从容茍求富贵乎 　不绝弦歌　能成廉洁 史记儒林传序高皇帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐弦歌之音不绝岂非圣人之遗化好礼乐之国哉 汉书欧阳生事伏生传尚书授倪宽宽授欧阳生子世世相传至曾孙高高孙地馀以中庶子授太子元帝即位地馀侍中贵幸至少府戒其子曰汝九卿儒者子孙以廉洁著可以自成及地馀死少府官属共送数百万其子不受天子闻而嘉之 　守儒　业儒 扬子渊骞篇守儒辕固申公业邵子皇极经世书无名公传曰家素 儒口未  尝不道儒言身未尝不行儒行 　硕儒　耆儒 榖梁传序瑰望硕儒疏云硕儒者大德之称唐书儒学传耆儒沈重讲太学详讲论二 　朴儒　文儒 文𨕖陆机长安有狭邪行鸣玉岂朴儒凭轼皆俊民修又王元长策秀才文农战不 文儒是竞 　陋儒　散儒 荀子学之经莫速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼特学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已黍又不道礼宪以诗书为之譬之以指测河也以戈舂 也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨散儒也 　儒教原西唐　北海 后汉书高凤南阳人专精诵读为名儒教授西唐山中起又郑康成北海人游学十馀年乃归及党事 杜门不出弟子自远方至者数千人 　居家　避地 史记申公鲁人吕太后时游学长安与刘郢同师郢为楚王令申公傅其太子戊戊不好学疾  申公及立为王胥靡申公申公耻之退居家教授终身不出门 后汉书李育沈思专精博览书传州郡请召育辄云病常避地教授门徒数百人 　六教　四学 荀子达师之教使弟子安焉乐焉往焉游焉肃焉藏焉此六者得于学则邪僻之道塞矣使宋书元嘉十五年徵雷次宗至京师开馆聚徒授教 丹阳尹何约之立元学太子率更令何承天立史学司徒参军谢元立文学凡四学并建之 　四教三德 论语子以四教文行忠信二周礼师氏以三德教国子一曰至德以为教本 曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶 　授侯　训帝 后汉书张酺字孟侯永平中显宗为四姓小侯开学于南宫置五经师酺以尚书教授学晋书王祥字休徵琅邪临沂人高贵乡公即位幸太 命祥为三老祥南面几杖以师道自居天子北面乞言祥陈明王圣帝政化之要以训之 　疑圣　对贤 束晢答汲冢竹书难释书曰子夏仲尼之徒传业西河人疑其圣 鱼豢典略齐景公问子贡曰子师谁对曰师仲尼公曰贤乎对曰贤也 增　来学　待教 曲礼礼闻来学不闻往教 淮南子夫马之为草驹之时人不能制及至圉人扰之良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽历险超堑弗敢辞故其形之为马马不可化其可驾御教之所为也马聋虫也而可以通气志犹待教而成况人乎 　颛门　阖门 汉书严彭祖与颜安乐俱事眭孟质问疑义各持所见孟曰春秋之意在二子矣孟死彭祖安乐各颛门教授由是公羊春秋有严颜之学往郭泰别传泰以有道君子徵同邑宋子俊劝使 泰遂辞以疾阖门教授 　授五业　教三氏 魏书乐详黄初中徵拜博士于时太学初立博士详五业并授其或难教质而不解详无愠色以杖画地牵譬引𩔖至忘寝食靡元史张自六经语孟传注以及周程张氏之微言 不究极根柢大臣荐诸朝特命为孔颜孟三氏教授 　传道图　希贤录 元史赵复原羲农尧舜所以继天立极孔子颜孟所以垂世立教周程张朱所以发明绍续者作传道图而以书目条列于后又取伊尹颜渊言行作希贤录使学者知所慕向然后求端用力之方备矣许衡郝经刘因皆得其书而尊信之北方知有程朱之学自复始 　若严君　如泰山 潜确𩔖书魏常爽置馆温水右教授门徒七百馀人立劝罚之科若严君焉高允曰文翁柔克先生刚克立教虽殊成人一也号儒林先生 性理陈协曰罗豫章居乡授徙守道尤笃同郡李侗传其学厥后朱子又得李公之传其道遂彰明于世学者仰之如泰山北斗者其端皆自公发之 　首开儒教　并尚经学 文粹常仲孺孔子庙碑夫子彰皇系帝叙王尊周首于儒而开大教也有天下者遵其易简溯其元命可以致于清净遵其广大可以致于雍熙遵其礼让可以致于和平经南史宋孝武帝好文章天下悉以文采相尚莫以专 为业王俭弱年留意三礼尤善春秋发言吐论造次必于儒教由是衣冠翕然并尚经学儒教大兴 　先察义利　先识门庭 性理朱子曰张南轩教人必使先察乎义利之间而后明理居敬以造其极 又李  果斋曰朱子集小学使学者先正其操履集近思录使学者先识其门庭羽翼四子以相左右 　为下学本　自小学始 性理朱子曰自昔圣贤教人之法莫不使之以孝悌忠信庄敬持养为下学之本践元史萧㪺制行甚高真履实 教人必自小学始 　德教以传　鸿教不刋 刘向建本论今夫辟地植榖以养生送死锐金石杂草药以攻疾搆宫室以避暑雨累台榭以避润湿入知亲其亲出知尊其君内有男女之别外有朋友之际此圣人之德教儒者受之传之以教诲于后世 文心雕龙三极彝训其书曰经经也者恒久之至道不刋之鸿教也 
• 原杨仁以韩诗　刘昆以施易 后汉书杨仁诣京师学韩诗数年归家静居教授 后汉刘昆字桓公受施氏易教授弟子常五百人王莽时教授不辍每春秋飨射备典仪以素木瓠叶为俎豆桑弧蒿矢以射 　顺春秋冬夏　以礼乐诗书 王制乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书身史记孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉 通六艺者七十有二人 
• 增口授　舌耕 拾遗记贾逵门徒来学不远万里舍于门侧皆口授经文赠献者积粟盈仓或云逵非力耕所  得诵经口倦所谓舌耕也 　理学增主静　主敬 性理周子大极图说圣人定之以中正仁义而主静立人极焉敬李果斋曰朱子之道之至原其所以臻此阈者曰主 以立其本穷理以致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎三者之间所以成始而成终也 　主一　主虚 吾学编陈真晟专心儒业读大学或问见朱子博来主敬诸说始知敬者大学之基本也求其所以为敬见程子以主一释敬以无适释主一乃曰大学诚意为铁门关难过主一二字乃其玉钥匙也 名山藏蔡清谓宋儒之道至朱子始集大成与其徒著四书蒙引易蒙引诸书皆推原朱子之意其学初主于静后主于虚以天下之理以虚而入亦以虚为应因以虚名斋 

儒术四

• 原周孔之遗风 儒家之子见白帖 后世以为楷 详儒术一 为君子儒 论语 洙泗之遗 教国家见白帖 
• 增为王者师 史记儒林传序孔子卒后七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见如田子方段干木吴起禽滑釐之属皆受业于子夏之伦为王者师 
• 原世之显学 韩非子世之显学儒也儒之所至孔丘也自孔子之死也有子张之儒子思之儒颜氏之儒孟氏之儒漆雕氏之儒仲良氏之儒孙氏之儒乐正氏之儒 儒分为八 又孔墨之后儒分为八墨离为三取舍相反不同而皆自谓真孔墨孔墨不可复生  将谁使定后世之学乎 被服 汉书河间献王被服儒术造次必于儒者被服言常居处其中造次所适皆行 傅经术言得失 又平当以明经为博士公卿荐当论议通明每有灾异当辄傅经术言得失 
• 增霍光不知 文粹郑亚会昌一品序周勃霍光虽有勋伐而不知儒术 身为儒宗 汉书萧望之身为儒宗有辅佐之能近古社稷臣也 
• 原匡衡说诗 详诗 张禹为论语章句 汉书张禹初为师以上难数对已问经为论语章句献之始鲁扶卿  及夏侯胜王阳萧望之韦少翁皆说论语篇第或异禹先事王阳后从庸生采获所安最后出而尊贵诸儒为之语曰欲为论念张文由是学者多从张氏馀家寖微 
• 增典儒林 又刘歆典儒林史卜之官 通一经者复 又儒林传序元帝好儒能通一经者皆复 
• 原所在为驾 又平  帝纪徵天下通知逸经古纪天文历算钟律小学方术本草及以五经论语孝经尔雅教授者所在为驾一封轺传遣诣京师至者数百人注云以一马驾轺车而乘传 
• 增未下车而先访 后汉儒林传序光武中兴爱好经术未及下车而先访儒雅采求阙文补缀漏逸 扶进微学 又章帝纪诏曰三代导人教学为本汉承暴秦褒显儒术建立五经为置博士所以扶进微学尊广道艺也 
• 原儒艺有六 周礼郑注详儒术一 桓君大小学 桓荣桓郁详校书 
• 增妙简其𨕖 后汉儒林传序樊准徐防言儒职多非其人于是制诏公卿妙简其𨕖三署郎能通经术者皆得察举 儒家文林 又崔骃传赞崔氏世有美才兼以沉沦典籍儒家文林 
• 原不如缝掖 后汉书王符安定临泾人也度辽将军皇甫规解官归安定乡人有以货得雁门太守者书刺谒规规卧不迎有顷又白王符在门规素闻符名乃惊遽而起衣不及带屣履出迎时人为之语曰徒见二千石不如一缝掖言书生道义之为贵也 显名太学 又任延年十二为诸生学于长安明诗易春秋显名太学中号为任圣童 世宗其道 又伏氏自东西京相袭为名儒中兴以来桓荣夏侯始昌辈世宗其道 关东说诗陈君期 又陈嚣字君期明纬诗京师号云云 甄宇治严氏春秋 东观汉记甄宇治严氏春秋持学精微以白衣教授常数百人 学为儒宗 后汉儒林传大司徒欧阳歙学为儒宗 
• 增显宗数访 又张兴习梁丘易拜太子少传显宗数访问经术声称著闻弟子自远至者著录且万人为梁丘家宗 过鲁命讲 又元和初帝东巡狩还过鲁幸阙里大会孔氏男子二十以上者命儒者讲论拜孔僖郎中诏从还京师使校书 经明行修 又魏应经明行修弟子自远方至著录数千人 德行恂恂召伯春 又召驯字伯春少习韩诗博通书传以志义闻乡里号之云云 
• 原景鸾理诗易 又景鸾少随师学经涉七州之地能理齐诗施氏易兼受河洛图纬详著作 通儒 又董钧习庆氏礼博通古今永平初为博士时草创五郊祭祀及宗庙礼乐威仪章服辄令钧参议多见从用当世称为通儒 何休得公羊本意 又何休以春秋駮汉事六百馀条妙得公羊本意 
• 增櫜弓卧鼓宜得名儒 又谢该善明春秋左氏为世名儒托疾去官孔融上书曰櫜弓卧鼓之次宜得名儒典综礼纪 
• 原金声玊色 刘桢鲁都赋彼齐鲁诸儒皆金声玊色温故知新 
• 增意在儒雅 吴书陆绩孙权统事加偏将军绩意在儒雅非其志也虽有军事著述不废作浑天图注易释元皆传于世 儒宗登保傅 晋儒林传序荀觊以制度赞惟新郑冲以儒宗登保傅茂先以博物参朝政子真以好礼居秩宗 潜心儒典 晋书庾峻少好学举博士时重庄老而轻经史峻惧雅道陵迟乃潜心儒典属高贵乡公幸太学问尚书义峻发明经旨申畅疑滞 伏膺 又陆机少有异才文章冠世伏膺儒术非礼不动 朝咨疑滞 又贺循元帝建武初为中书令加散骑常侍循以老疾固辞改拜太常朝廷疑滞皆咨之于循循辄依经礼而对为当世儒宗其后帝以循清贫下令曰循冰清玊洁行为俗表 
• 原静栖翰林 左太冲七讽世有纯儒静栖翰林弘道高致幽义冲深 
• 增奕世儒素 晋儒林传汜毓奕世儒素敦睦九族 又孝武招延儒学之士徐邈东州儒素谢安举以应𨕖撰正五经音训学者宗之 儒术甄明 又崔㳺少好学儒术甄明恬静谦退自少及长口未尝语及财利学又范弘之雅正好学以儒术该明为太 博士 儒林祭酒 又元帝为丞相教曰今大义颓替礼典无宗朝廷滞义莫能攸正宜特立儒林祭酒以弘其事处士杜夷才学精博道行优备其以夷为祭酒 立不与易 又庾爰之问范宣曰君博学通综何以太儒宣曰汉兴贵经术至于石渠之论以儒为弊正始以来世尚老庄逮晋之初竞以祼䄇为高仆诚太儒然立不与易 周流儒肆 北史孙惠蔚周流儒肆有名于冀方与秘书令李彪以儒学相知及彪位至尚书惠  蔚仍太庙令孝文曰道固既登龙门而孙蔚犹沈涓浍无孜孜之望儒者以是尚焉 以儒学显 唐书颜师古父思鲁以儒学显 五经指南 又王元感撰书紏谬春秋振滞礼绳愆等凡数十百篇魏知古见其书叹曰五经指南也徐坚等荐之下诏褒美以为儒宗 腐烂之儒 柳宗元上崔大卿启曰若宗元者学不能探奥义穷章句为腐烂之儒虽或寘力于文学勤勤恳恳于岁时然未能极圣人之规矩恢作者之闻见劳费翰墨徒尔拖缝掖曳大带游于朋齿且有愧色 邃儒术 孔帖曹确邃儒术器识方重动循法度 服膺儒业 宋史聂崇义少举三礼因取三礼图再加考正建隆初上之太祖诏曰崇义典事国庠服膺儒业有足嘉者 儒者高蹈 又司马光等疏曰处士程颐立学好古安贫守节真儒者之高蹈圣世之逸民 集诸儒之大成 性理陈北溪曰河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公上以达群圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源者也 士之冠冕 宋史赵鼎曰朱震学术深博廉正守道士之冠冕 雅儒参佐 又刘清之通判衡州作朱陵道院雅儒吉士日相周旋其间而参佐谋论多在焉 躬备四时 性理欧阳圭斋曰许鲁斋晚年义精仁熟躬备四时道出万物之表 儒林四杰 元史柳贯浦阳人与同郡黄溍及临川虞集豫章揭傒斯齐名人号为儒林四杰 正学世宗 名山藏孝宗九年以杨廉言赐薛瑄乡祠庙额曰正学世宗 儒林清节 又正统中何自言上言曰儒士吴与弼守素尚义好古通经上无所传闻道甚早真儒林之清节圣代之逸民 

儒术五

• 增碑唐贾至旌儒庙碑曰观象考历本乎元辨方正位稽乎极体元御极莫先于教教之大者莫大于儒旌儒者祠我新典也昔秦灭羲轩之制废唐虞之则大搜学徒竭索儒党怀书捧檄者鳞集麇至然后罪九流之异论尤百氏之殊术无辜杀身有道并命冤骸积于坑谷流血淬于泉壤开元末天子在骊山之宫登集云之台考图验地周览原隰见乡名坑儒颓堑犹在慨然感亡秦之败德哀先儒之道丧乃诏有司作是新庙牲币有数以时飨祀因祀命乡号曰旌儒人神和悦怨气销散于戏勘乱以武守成以文文以正崇武以权胜秦皇知权之可以取不知正之可以守向使天下既定守正崇儒遵六经之谟训用三代之文质则黄轩盛美汤武鸿业不若也秦之所灭我之所兴鲰臣不敏敢献颂曰于维先生设教崇儒乃作经籍为代典谟降及夫子三千其徒载扬清风文在兹乎天丧斯文道有通塞实生暴秦反道败德焚书坑儒万古悽恻骊山之北坎□犹存草树无声愁云昼昏帝在华清登高访古下哀群哲飨祠无主爰降嘉诏聿修清祠馈之牲牢奠酬以时鬼无妖灾人不疠疵俾尔苍生富寿无期
• 增评唐陆龟蒙大儒评曰世以孟轲氏荀卿氏为大儒观其书不悖孔氏之道然李斯尝学于荀卿位至丞相是行其道得其志者也反焚灭诗书坑杀儒士为不仁也甚矣不知不仁孰谓况贤知而传之以道是昧观听也虽斯具五刑而况得称大儒乎吾以为不如孟轲
• 增论宋苏轼儒者可与守成论曰禹治洪水使沟壑之地疏为桑麻鱼鳖之民化为衣冠契为司徒而五教行弃为后稷而蒸民粒世济其德至于汤武拯涂炭之民而置之于仁寿之域故天下相率而朝之于是益修其政明其教因其民不易其俗以是得之以是守之岂有二道哉周室既衰诸侯并起德既无以相过智胜而已矣智既无以相倾力夺而已矣至秦之乱无复知有仁义矣汉高帝虽稍辅以仁义然所用之人常先于智勇所行之策常主于权谋故陆贾讥之曰陛下以马上得之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难以进取可与守成于是酌古今之宜与礼乐之中简而易知近而易行者以为朝觐会同冠昏丧祭之法然终不若三代取守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药石可以伐病不可以养生儒者譬之五榖可以养生不可以伐病宋襄公争诸侯不擒二毛不鼓不成列以败于泓此以五榖伐病者也秦始皇焚诗书杀豪杰东城临洮北筑辽水民不得休息二世芜灭此以药石养生者也善夫贾生之论曰仁义不施攻守之势异也夫世俗不察直以攻守为二道故具论三代以来所以取守之术使知禹汤文武之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也
• 增辨明宋濂七儒辨曰儒者非一也威以制之术以凌之才以驾之强以胜之和以诱之信以结之是谓游侠之儒载籍之繁浩如烟海莫不撷其元精嚅其芳腴搜其阙逸约其枝蔓引觚吐辞顷刻万言而不之止是谓文史之儒三才以之混也万物以之齐也名理以之假也涂辙以之寓也虽有智者莫测其所存是谓旷达之儒沉鸷寡言逆料事机千变万化不可窥度是谓智数之儒以言求句以句求章以章求意无高而弗穷无远而弗即无微而弗探无滞而弗宣是为章句之儒谋事则乡方略驭师则审劳逸使民则谨畜积治国则严政令服众则信刑赏务使泽被当时烈垂万世是谓事功之儒备阴阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知其深焉达万物之理而不知其远焉言足以为世法行足以为世则而人莫得而名焉是为道德之儒游侠之儒田仲王猛是也文史之儒司马迁班固是也旷达之儒庄周列禦寇是也智数之儒张良陈平是也章句之儒毛苌郑康成是也事功之儒管仲晏婴是也道德之儒孔子是也千万世之所宗也其道则仁义礼智信也其伦则君臣父子夫妇长幼朋友也其事易知且易行也能行之则身可修也家可齐也国可治也天下可平也呜呼上戴天下履地中函人一也天不足为高地不足为厚人不足为小此儒者之道所以与天地并立而为三也司马迁以儒为五家并列荀卿谓儒有大小扬雄谓通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必学至孔子然后无愧于儒之名也然则儒亦有异乎曰有之三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔伊傅周召儒而臣孔子儒而师其道未尝不同也虽然未有盛于孔子者也