钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

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边裔典第六十四卷

摩头罗部汇考〈秣菟罗〉

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至摩头罗国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：过毗荼国诸处，已到一国，名摩头罗。又经捕那河，河边左右有二十僧伽，蓝可有三千僧。佛法转盛，凡沙河已西，天竺诸国国王皆笃信佛法，供养众僧。时则脱天冠，共诸宗亲群臣手自行食，行食已铺毡于地对上座前坐于众僧前不敢坐。床佛在世时，诸王供养法式。相传至今从是以南名为中国，中国寒暑调和，无霜雪。人民殷乐，无户籍、官法。唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罚其钱。随事轻重虽复谋为，恶道不过截右手而已。王之侍卫左右，皆有供禄。举国人民悉不杀生、不饮酒、不食葱蒜，惟除旃茶罗、旃茶罗。名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相搪探。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿，惟旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后，诸国王、长者，居士为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃，民户牛犊铁券。书录后王王，相传无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎逆代，担衣钵，给洗足水，涂足油。与非时浆须臾息已。后问其腊数次第，得房舍卧具，种种如法。众僧住处作舍利佛塔，目连阿难塔并阿毗昙律经塔，安居后一月，诸希福之家劝化，供养僧作。非时浆众僧大会说法，说法已供养舍利佛塔种种。香华通夜燃灯，使彼人作舍利佛，本婆罗门时诣佛求出家。大目连大迦叶，亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊，听女人出家。故诸沙弥多供养罗云阿毗昙师者，供养阿毗昙律师者，供养律年，年一供养各自。有日摩阿衍人，则供养般若波罗蜜、文殊、师利、观世音等众僧。受岁，竟长者居士婆罗门等，各持种种衣物。沙门所须以布施僧，众僧亦自各各布施佛。泥洹已来圣众所行威仪法则相承不绝。自渡新头河至南天竺，迄于南海四五万里，皆平坦无大山川，有河水从此东南行十八由延，有国名僧伽施。

唐

太宗贞观　年，僧元奘游西域，至秣菟罗国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：秣菟罗国，周五千馀里。国大都城，周二十馀里，土地膏腴，稼穑是务庵没。罗果家植成林，虽同一名，而有两种。小者生青熟黄，大者始终青色，出细斑氎，及黄金气序暑热。风俗善顺，好修冥福，崇德尚学。伽蓝二十馀所，僧徒二千馀人。大小二乘，兼攻习学。五祠五所，异道杂居有三窣堵波，并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多，释迦如来诸圣弟子遗身，窣堵波谓舍利子。〈旧曰舍梨子，又曰舍利弗，讹略也。〉没特伽罗子，〈旧曰目乾连，讹略也。〉布剌拿梅呾丽衍尼弗呾罗，〈唐言满慈子，旧曰弥多罗尼子，讹略也。〉优波釐阿难陀罗怙罗，〈旧曰罗㬋罗，又曰罗云，皆讹略也。〉曼殊室利，〈唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利译曰妙德，讹也。〉诸菩萨窣堵波等，每岁三长。及月六斋僧徒相竞，率其同好赍持供具，多营奇玩。随其所宗而致像，设阿毗达磨众供养舍利子，习定之徒供养没特伽罗子，诵持经者供养满慈子，学毗柰耶众供养优波釐，诸苾刍尼供养阿难，未受具戒者，供养罗怙罗。其学大乘者，供养诸菩萨。是日也，诸窣堵波竞脩供养，珠幡布列，宝盖骈罗，香烟若云，华散如雨，蔽亏日月，震荡溪谷。国王大臣脩善，为务城东行五六里，至一山伽蓝。疏崖为室因，谷为门尊者，邬波鞠多〈唐言近护〉之所建也。其中则有如来指，爪窣堵波。
伽蓝北岩间，有石室，高二十馀尺，广三十馀尺四寸，细筹填积其内，尊者近护说法，化导夫妻。俱證罗汉果者，乃下一筹异室，别族虽證不记。石室东南二十四五里，至大涸池傍，有窣堵波。在昔，如来行经此处，时有狝猴持蜜奉佛，佛令水和普遍大众，狝猴喜跃，堕坑而死。乘兹福力得生人中。
池北不远大林中，有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子，没特伽罗子，等千二百五十大阿罗汉，习定之处并建窣堵波以记遗迹如来在世屡游此国说法之所并有封树。从此东北行五百馀里，至萨他泥湿伐罗国〈中印度境〉。

僧伽施部汇考

晋

安帝　　　年，僧法显入西域，至僧伽施国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自南天竺东南行十八由延，有国名僧伽施。僧伽施佛上忉利天，三月为母说法。来下处，佛上忉利天，以神通力都不使，诸弟子知未满七日，乃放神足阿那律，以天眼遥见世。尊即语尊者，大目连，汝可往问讯，世尊目连即往头面礼足共相问讯。问讯已，佛语目连吾却。后七日当下阎浮提，目连既还于时。八国大王及诸臣民不见佛久，咸皆渴仰，云集此国以待世尊。时优钵罗比丘尼，即自心念，今日国王臣民皆当奉迎佛。我是女人，何由得先见佛，即以神足化作转轮。圣王最前礼佛，佛从忉利天上来，向下下时化作三道宝阶，佛在中道。七宝阶上行，梵天王亦化作白银，阶在右边。执白拂而侍，天帝释化作紫金，阶在左边，执七宝盖而侍。诸天无数从佛下，佛既下，三阶俱没于地，馀有七级。现后阿育王欲知其根，际遣人掘看，下至黄泉根，犹不尽，王益信敬。即于阶上起精舍，当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作师子柱。内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃，有外道论师与沙门诤此住处时，沙门理屈。于是共立誓言，此处若是沙门住处者，今当有灵验作是。言已，柱头师子乃大鸣吼，见證于是。外道惧怖心伏而退，佛以受天食三月，故身作天香，不同世人，即便浴身后。人于此处起浴室，浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处，今亦起塔佛在世，时有剪发爪作塔，及过去三佛，并释迦文佛坐处、经行处、及作诸佛形像处，俱有塔，今悉在。天帝释，梵天王从佛下处，亦起塔。此处僧及尼可有千人，皆同众食杂大小乘学，住处一白耳龙与此，众僧作檀越。令国内丰熟雨泽以时，无诸灾害，使众僧得安。众僧感其惠，故为作龙舍，敷置坐处。又为龙设福食供养，众僧日日众中别，差三人到龙舍中食，每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇，两耳边白，众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中，从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去。年年一出其国、丰饶，人民炽盛最乐无比。诸国人来，无不经理供给所须。寺北五十由延有一寺，名火境。火境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍，以精舍布施阿罗汉，以水灌手水沥滴地其处，故在正复扫除常现不灭，此处别有佛塔，善鬼神常扫洒。初不须人工，有邪见。国王言汝能如是者，我当多将兵众住此，益积粪秽，汝复能除不，鬼神即起大风吹之，令净此处有百枚小塔，人终日数之，不能得知。若至意欲知者，便一塔边置一人，已复计数。人人或多或少其数，不可得知。有一僧伽蓝可六七百僧此中，有辟支佛食处，泥洹地大如车轮，馀处生草，此处独不生。乃晒衣地处，亦不生草，衣条著地迹，今故现在。法显住龙精舍，夏坐坐讫，东南行七由延到罽饶夷城，城接。恒水有二僧，伽蓝尽小乘学，去城西六七里，恒水北岸佛为诸弟子说法处，传云说无常苦说，身如泡沫等。此处起塔，犹在度。恒水南行三由延到一林，名呵梨。佛于此中说法，经行坐处尽起塔，从此东南行十由延到沙祗大国。

沙祗大部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至沙祗大国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从呵梨林东南行十由延，到沙祗大国，出沙祗城南门道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中即生长七尺，不增不减。诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之。其处续生如故。此中亦有四佛，经行坐处起塔，故在从此南行八由延到拘萨罗国。

拘萨罗部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至拘萨罗国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从沙祗大国南行八由延到拘萨罗国，舍卫城城内，人民稀旷，都有二百馀家，即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处，须达长者井壁，及鸯掘魔得道。般泥洹烧身处，后人起塔，皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终不能得坏。出城南门千二百步，道西，长者须达起精舍。精舍东向开门户，两厢有二石柱。左柱上作轮形，右柱上作牛形，池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观。即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天，为母说法九十日，波斯匿王思见佛，即刻牛头旃檀，作佛像，置佛坐处佛。后还入精舍像，即避出迎佛。佛言还坐，吾般泥洹后，可为四部众作法式，像即还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。祗洹精舍，本有七层，诸国王人民竞兴供养，悬缯幡盖散，华烧香然灯续明，日日不绝。鼠衔灯炷烧花幡，盖遂及精舍，七重都尽。诸国王人民，皆大悲恼，谓旃檀像已烧。却后四五日开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜。共治精舍，得作两重，远移像本处。法显道：整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷，共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处，怆然心悲。彼众僧出问显等，言：汝从何国来。答云：从汉地来。彼众僧叹曰：奇哉。边地之人，乃能求法至此，自相谓言，我等诸师和尚，相承已来，未见汉道人来到此也。精舍西北四里有榛，名曰得眼。本有五百盲人，依精舍住此，佛为说法，尽还得眼。盲人欢喜，刺杖著地头，面作礼，杖遂生长大，世人重之，无敢伐者，遂成为榛。是故以得眼为名。祗洹众僧中食后，多往彼榛中，坐禅祗洹。精舍东北六七里毗舍，祛母作精舍，请佛及僧。此处故在祗洹精舍，大援落有二门，一门东向，一门北向，此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央，佛住此处最久。说法度人，经行坐处亦尽起塔，皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处。出祗洹东门，北行七十步道西，佛昔共九十六种，外道论议，国王、大臣、居士、人民，皆云集而听，时外道女名旃遮摩那，起嫉妒心。及怀衣著腹前，似若妊身于众会中，谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠，齧其腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱。及调达毒爪欲害佛，生入地狱处，后人皆标识之。又于论议处起精舍，精舍高六丈许，里有坐佛，其道东有外道天寺，名曰影覆。与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名影覆者，日在西时，世尊精舍影则映外道天寺，日在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，扫洒，烧香、然灯、供养，至明旦。其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言：诸沙门取我灯，自供养佛，为尔不止。婆罗门于是夜自伺候，见其所事天神持灯，绕佛精舍三匝，供养佛已，忽然不见，婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。传云近有此事，绕祗洹精舍，有九十八僧，伽蓝尽有。僧住处唯一处，空。此国中有九十六种外道，皆知今世各有徒众，亦皆乞食，但不持钵，亦复求福于旷路，侧立。福德舍屋宇床卧，饮食供给行路人，及出家人。来去客但所期异，耳调达亦有众在供养。过去三佛，唯不供养，释迦文佛舍。卫城东南四里，琉璃王欲伐舍，夷国世尊当道。侧立立处起塔。城西五十里到一邑，名都维，是迦叶佛本生处，父子相见处，般泥洹处，皆悉起塔。迦叶如来全身舍利，亦起大塔从舍。卫城东南行十二由延，到一邑，名那毗伽。

唐

太宗贞观　年，僧元奘游西域，至憍萨罗国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：憍萨罗国〈中印度境〉，周六千馀里，山岭周境林薮连接。国大都城，周四十馀里，土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望人户殷实，其形伟，其色黑，风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，学艺高明，王刹帝利也。崇敬佛法，仁慈深远，伽蓝百馀，所僧徒减，万人并皆习学大乘法教。天祠七十馀所，异道杂居。城南不远有故伽蓝，傍有窣堵，波无忧王之所建也。昔者如来曾于此处现大神通，摧伏外道，后龙猛菩萨止此。伽蓝时，此国王号娑多婆诃〈唐言引正〉珍敬龙猛周卫门庐时提媻菩萨自执师子国来求论，义谓门者曰：幸为通谒时，门者遂为入白龙猛，雅知其名，盛满钵水，命弟子曰：汝持是水示彼，提媻提媻见水，默而投针。弟子持钵怀疑而返，龙猛曰：彼何辞乎。对曰：默无所说，但投针于水而已。龙猛曰：智矣哉，若人也。知几其神察微亚圣，盛德若此，宜速命入。对曰：何谓也。无言妙辨其在是欤。曰：夫水也者，随器方圆，逐物清浊，弥满无间，澄湛莫测，满而示之，比我学之智周也。彼乃投针，遂穷其底，此非常人宜，速召进。而龙猛风范懔然，肃物言谈者，皆伏抑首。提媻素挹风徽，久希请益，方欲受业，先骋机神。雅惧威严，升堂僻坐谈，元永日辞。义清高，龙猛曰：后学冠世，妙辨光前，我惟衰耄遇斯，俊彦诚。乃写瓶有寄传，灯不绝，法教弘扬，伊人是赖幸，能前席雅谈元奥，提媻闻命，心独自负将开，义府先游，辨囿提，振辞端仰视质。义忽睹威颜，忘言杜口避坐引责，遂请受业。龙猛曰：复坐，今将授子至真妙理，法王诚教。提媻五体投地，一心归。命曰：而今而后敢闻，命矣。龙猛菩萨善闲药术，餐饵养生，寿年数百，志貌不衰，引正王既得妙药，寿亦数百。王有稚子，谓其母曰：如我何时得嗣王位。母曰：以今观之，未有期也。父王年寿已数百岁，子孙老终者，盖亦多矣。斯皆龙猛福力，所加药术所致，菩萨寂灭，王必徂落。夫龙猛菩萨智慧弘远，慈悲深厚，周给群有身命，若遗汝宜往彼，试从乞头，若遂此志，当果所愿。王子恭承母命，来至伽蓝门者，惊走。遂得入焉。时龙猛菩萨方赞诵经，行忽见王子，伫而谓曰：今夕何夕，降趾僧坊，若危若惧疾驱来至。对曰：我承慈母，馀论语及行舍之士，以为含生宝命，经诰格言，未有轻舍。报身施诸求欲我。慈母曰：不然，十方善逝三世，如来在昔，发心逮乎。证果勤求佛道，修习戒忍，或投身饲兽，或割肌救鸽，月光王施媻罗门头，慈力王饮饿药，叉血，诸若此类，尤难备举。求之先觉，何代无人，今龙猛菩萨笃斯高志，我有所求，人头为用招募，累岁未之有。舍欲行暴劫杀，则罪累尤多，虐害无辜，秽德彰显。惟菩萨修习圣道，远期佛果慈沾，有识惠及无边，轻生若浮视身如朽，不违本愿，垂允所求。龙猛曰：俞诚哉。是言也。我求佛圣果，我学佛能舍是身，如响是身如泡流转四生，往来六趣宿契，弘誓不违物欲然。王子有一不可者，其将若何，我身既终汝父，亦丧顾斯为意，谁能济之。龙猛徘徊顾视，求所绝命以乾茅叶，自刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已惊，奔而去，门者上白具陈始末，王闻哀感。果亦命终。国西南三百馀里至跋逻末罗耆釐山〈唐言黑峰〉。岌然特起，峰岩峭险，既无崖谷，宛如全石，引正王为龙猛菩萨凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道，当其山下。仰凿疏石其中，则长廊步檐，崇台重阁，阁有五层，层有四院。并建精舍，各铸金像量等佛身，妙穷工思，自馀庄严，唯饰金宝。从山高峰临注飞泉，周流重阁，交带廊庑疏寮外，穴明烛中宇，初引正王建此伽蓝也。人力疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色。王曰：辄运大心，敢树胜福期之永固，待至慈氏功绩未成，财用已竭，每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧，崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐，后辰出游，历览山野已而，至此平议营建。王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药滴，诸大石并变为金，王游见金，心口相贺回驾至。龙猛所曰今日畋游神鬼所惑山林之中时见金聚龙猛曰：非鬼惑也，至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业，遂以营建。功毕有馀。于是五层之中，各铸四大金像，馀尚盈积，充诸帑藏。招集千僧居中，礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论鸠集部别藏在其中，故上第一层唯置佛像，及诸经论。下第五层居止净人，资产什物。中间三层僧徒所舍，闻诸先志曰：引正营建已毕，计工人所食盐，价用九拘胝〈唐言亿〉，金钱。其后僧徒忿，诤就王平，议时诸净人更相谓曰：僧徒诤起，言议相乖凶，人伺隙毁坏，伽蓝于是重关，反拒以摈僧徒，自尔已来，无复僧众。远瞩山岩，莫知门径，时引善医，方者，入中疗疾。蒙面入出不识其路，从此大林中南行九百馀里，至案达罗国。

那毗伽部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至那毗伽国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从舍卫城东南行十二由延，到一邑，名那毗伽。是拘楼秦佛所生处，父子相见处，般泥洹处，亦有僧伽蓝起塔。从此北行减一由延到一邑，是拘那含牟尼佛所生处，父子相见处，般泥洹处，亦皆起塔。从此东行减一由延到迦维罗卫城。

迦维罗卫部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至迦维罗卫国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从那毗伽东行减一由延到迦维罗卫城，城中都无王民，甚如丘荒。只有众僧民户数十家而已，白净王故宫处，作太子母形像，乃太子乘白象，入母胎时，太子出城东门，见病人回车还处皆起塔。阿夷相太子处，与难陀等扑象捔射处，箭东南去三十里入地，令泉水出。后世人治作井，令行人饮之。佛得道还见父王处，五百释子出家，向优波离作礼，地六种震动处。佛为诸天说法，四天王守四门，父王不得入处。佛在尼拘律树下，东向坐大爱道布施，佛僧伽梨处。此树犹在。琉璃王杀释种子，释种子先尽得须陀洹，立塔。今亦在城东北数里有王田。太子树下观耕者处，城东五十里有王园园，名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子，太子随地行七步。二龙王浴太子身，浴处，遂作井及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡诸佛有四处，常定一者，成道处二者，转法轮处三者，说法论议伏外道处四者，上忉利天为母说法来下处，馀则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒，人民稀疏，道路怖畏，白象师子，不可妄行。从佛生处，东行五由延，有国，名蓝莫。

蓝莫部汇考〈蓝摩〉

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至蓝莫国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从佛生处东行五由延有国，名蓝莫。此国王得佛一分舍利，还归起塔。即名蓝莫塔。塔边有池，池中有龙常守护此塔，昼夜供养。阿育王出世，欲破八塔，作八万四千塔。破七塔，已次欲破此塔，龙便现身，持阿育王入其宫中，观其供养，具已语王言：汝供若能胜，是便可坏之。持去，吾不与汝争。阿育王知其供养具，非世之有。于是便还。此中荒芜无人洒扫，常有群象以鼻取水洒地，取杂华香而供养塔。诸国有道人来，欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳。见象如法供养，道人大自悲感。此中无有僧伽蓝可供养此塔，乃令象洒扫。道人即舍大戒，还作沙弥自挽。草木平治处，所使得净洁，劝化国王作僧住处，已为寺。今现有僧住此，事在近，自尔相承至今。恒以沙弥为寺主，从此东行三由延，太子遣车匿白马还处亦起塔。从此东行四由延到炭塔，亦有僧伽蓝。复东行十二由延，到拘夷那竭城。

唐

太宗贞观　年，僧元奘游西域，至蓝摩国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：蓝摩国空荒岁久，疆场无纪，城邑丘墟，居人稀旷，故城东南有砖窣堵波，高减百尺，昔者如来入寂灭已。此国先王分得舍利，持归本国，式遵崇建。灵异间起神光时烛〈纪作圯非今正〉。窣堵波侧有一清池，龙每出游，变形蛇服右旋，宛转绕窣堵波。野象群行采花，以散冥力，警察初无间，替昔无忧王之分建窣堵波也。七国所建，咸已开发。至于此国，方欲兴工，而此池龙恐见陵夺，乃变作媻罗门前叩。象曰：大王情流佛法，广树福田，敢请纡驾降临我室。王曰：参家安在，为近远乎。媻罗门曰：我此池之龙王也。承大王欲建胜福，敢来请谒。王受其请，遂入龙宫。坐久之间，龙进曰：我惟恶业，受此龙身，供养舍利，冀消罪咎。愿王躬往观而礼敬，无忧。王见已惧，然谓曰：凡诸供养之具，非人间之有也。龙曰：若然者，愿无废毁。无忧王自度力非其俦，遂不开发出池之所，今有封记。
窣堵波侧不远，有一伽蓝，僧众鲜矣。清肃皎然，而以沙弥总任，众务远方僧至，礼遇弥隆，必留三日，供养四事。闻诸先志，曰：昔有苾刍同志相召，自远而至礼，窣堵波见诸群象相趋往来，或以牙芟草，或以鼻洒水，各持异华，共为供养。时众见已悲叹。感怀有一苾刍，便舍具，戒愿留供养，与众辞曰：我惟多福，滥迹僧中，岁月亟淹，行业无纪，此窣堵波有佛舍利，圣德冥通。群象践洒，遗身此地，甘与同群得毕馀龄，诚为幸矣。众告之曰：斯盛事也。吾等垢重，智不谋此，随时自爱，无亏胜业，亦既离群。重伸诚愿欢，然独居有终焉之志。于是葺茅为宇，引流成池，采掇时花，洒扫莹饰，绵历岁序心事无怠。邻国诸王闻，而雅尚，竞舍财宝共建伽蓝。因而劝请屈知，僧务自参，相踵不泯。元功而以沙弥总知僧，事沙弥伽蓝。东大林中行百馀里至大窣堵波，无忧王之所建也。是太子踰城至此，解宝衣，去璎珞，命仆还处，太子夜半踰城，迟明至此，既允宿，心乃形言曰：是我出笼樊，去羁锁，最后释驾之处也。于天冠中，解末尼宝命仆夫，曰：汝持此宝还白父王，今兹远遁，非苟违离，欲断无常，绝诸有漏。阐铎迦〈旧曰车匿，讹也。〉曰：讵有何心，空驾而返。太子善言，慰谕感悟，而还。
回驾窣堵波，东有赡部树，枝叶虽凋，枯株尚在。其傍复有小窣堵波，太子以馀宝衣易鹿皮衣处，太子既断发易裳，虽去璎珞，尚有天衣。曰：斯服太侈，如何改易时净居，天化作猎人，服鹿皮衣，持弓负羽，太子举其衣而谓曰：欲相贸易，愿见允从。猎人曰：善。太子解其上服授与猎人，猎人得已还。复天身持所得衣，陵虚而去。
太子易衣侧不远，有窣堵波，无忧王之所建也。是太子剃发处。太子从阐铎迦，取刀自断其发，天帝释接上天宫，以为供养。时净居天子化作剃发人，执持铦刀，徐步而至，太子谓曰：能剃发乎。幸为我净之。化人受命，遂为剃发。踰城出家时，亦不定，或云菩萨，年十九，或曰二十九，以吠舍祛月，后半八日，踰城出家，当此三月八日，或云以吠舍祛月，后半十五日，当此三月十五日，太子剃发。窣堵波东南旷野中行百八九十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十馀尺，昔如来寂灭，舍利已分诸媻罗门，无所得获。于涅叠般那〈唐言焚烧，旧云阇维，讹也。〉地收馀灰炭，持至本国，建此灵基。而修供养，自兹已降奇迹，相仍疾病之人祈请，多愈〈阂兹字今补〉。灰炭窣堵波侧故，伽蓝中有过去四佛座，及经行遗迹之所。
故伽蓝左右数百窣堵波，其一大者，无忧王所建也。崇基虽陷高馀百尺，自此东北大林中行，其路艰险，经途危阻山，牛野象群盗猎师伺求行旅，为害不绝，出此林，已至拘尸那揭罗国〈中印度境〉。

拘夷那竭部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至拘夷那竭国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：拘夷那竭城，城北双树间，希连河边，世尊于此北首，而般泥洹及须跋，最后得道处。以金棺供养，世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔。有僧伽蓝，今悉现在其城中，人民亦稀旷，止有众僧民户。从此东南行十二由延，到诸梨车。欲逐佛般泥洹处，而佛不听，恋。佛不肯去，佛化作大深堑，不得渡佛，与钵作信，遣还其家，立石柱，上有铭题，自此东行五由延，到毗舍离国。

毗舍离部汇考〈吠舍釐〉

晋

安帝　　　年，释法显入西域，至毗舍离国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从拘夷那竭国东南行十二由延，到诸梨车。欲逐佛般泥洹处，而佛不听，恋。佛不肯去，佛化作大深堑，不得波佛，与钵作信，遣还其家，立石柱，上有铭题。自此东行五由延，到毗舍离国。毗舍离城北，大林、重阁、精舍、佛住处，及阿难半身塔，其城里本庵婆罗女家，为佛起塔。今故，现在城南三里道西，庵婆罗女以园施佛，作佛住处，佛将般泥洹与诸弟子出毗舍，离城西门回身，右转顾看毗舍，离城。告诸弟子：是吾最后所行处，后人于此处起塔。城西北三里有塔，名放弓。仗以名此者，恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之。言汝生不祥之徵，即盛以木函，掷恒水中，不流。有国王游观，见水上木函，开看见千小儿，端正殊特，王即取养之。遂便长大，甚勇健。所往征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁忧，小夫人问：王何故愁忧。王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。小夫人言：王勿愁忧，但于城东作高楼，贼来时，置我楼上，则我能却之。王如其言，至贼到时，小夫人于楼上语，贼言：汝是我子，何故作反逆事。贼曰：汝是何人，云是我母。小夫人曰：汝等若不信者，尽仰向张口。小夫人即以两手搆两乳，乳各作五百道堕千子口中，贼知是我母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛，二辟支佛塔，犹在。后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。后人得知于此，立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛是也。佛于放弓仗塔边，告阿难言：我却后三月，当般泥洹魔王娆固，阿难使不得请佛住世。从此东行三四里，有塔，佛般泥洹后，百年有毗舍，离比丘错行戒律十事，證言佛说。如是参时，诸罗汉及持戒律比丘，凡夫者有，七百僧更检校律，藏后人于此处，起塔。今亦在。从此东行四由延，到五河合口，阿难从摩竭国向毗舍，离欲般涅槃诸天告阿阇世王，即自严驾将士众追到河上，毗舍离诸梨车闻，阿难来亦复来迎，俱到河上。阿难思惟前，则阿阇世王致恨还，则梨车复怨，则于河中央入火，光三昧烧身，而般泥洹分身作二分，一分在一岸边，于是二王各得半身舍利，还归起塔。度河南下一由延，到摩竭提国巴连弗邑。

唐

太宗贞观　年，元奘游西域，至毗舍离国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：吠舍釐国〈旧曰毗舍离，讹也，中印度境〉，周五千馀里，土地沃壤，华果茂盛，庵没罗果，茂遮果，既多且贵，气序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信，伽蓝数百多，已圯坏。存者三五，僧徒稀少，天祠数十，异道杂居，露形之徒实繁。其党吠舍釐城已甚倾颓，其故基址周六七十里，宫城周四五里，少有居人。宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡，少习学小乘，正量部法傍有窣堵波，是昔如来说毗摩罗诘，经长者子宝积等献宝盖处，其东有窣堵波、舍利子等于此，證无学之果。
舍利子證果东南，有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃后此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有国王复欲开取，方事兴工寻，则地震。遂不敢开。其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树，取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形象伽蓝，东北三四里有窣堵波，是毗摩罗诘〈唐言无垢，称旧曰净名。然净则无垢名，则是称义，虽取同名，乃有异。旧曰维摩诘，讹略也。〉故宅基址，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖。传云积石，即无垢称长者现疾说法之处，去此不远有窣堵波，长者子宝积故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼于，此證入涅槃。
伽蓝北三四里，有窣堵波，是如来将往拘尸那国，入般涅，槃人与非人，随从世尊至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍釐城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园持以施佛。庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅槃处，佛昔在此告阿难曰：其得四神，足者能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三，阿难不对天魔迷惑，故也。阿难从坐而起，林中宴𪐝时，魔来请佛曰：如来在世，教化已久，蒙济流转数，如尘沙寂灭之乐。今其时矣，世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶。爪土多耶。对曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土，未度者如大地土，却后三月，吾当涅槃，魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，来白佛言：我在林间，梦见大树枝叶茂盛，荫影蒙密。惊风忽起，摧散无馀，将非世尊欲入寂灭，我心怀惧，故来请问，佛告阿难，吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留魔王，劝我早入涅槃，已许之期，斯梦是也。
告涅槃期侧不远有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人隐居岩谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿随饮，感生女子，姿貌过人，唯脚似鹿。仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至他仙庐，足所履地迹，皆有莲华。彼仙见已，心甚奇之，令其绕庐，方可得火。鹿女依命得火，而还时，梵豫王畋游见华，寻迹以求悦其，奇怪同载而返，相师占言，当生千子。馀妇闻之，莫不图计日月。既满，生一莲华，华有千叶，叶坐一子。馀妇诬罔，咸称不祥，投伽河，随波泛滥。乌耆延王下流游观见黄云，盖乘波而来，取以开视，乃有千子，乳养成立，有大力焉。恃有千子拓境，四方兵威，乘胜将次此国时，梵豫王闻之，甚怀震惧，兵力不敌，计无所出矣。是时，鹿女心知其子，乃谓王曰：今寇戎临境，上下离心，贱妾思惟能败强敌。王未之信也，忧惧良深，鹿女乃升城楼以待寇至。千子将兵围城已匝，鹿女告曰：莫为逆事，我是汝母，汝是我子。千子谓曰：何言之谬。鹿女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲释兵，归宗返族。两国交欢，百姓安乐。千子归宗侧不远有窣堵波，是如来经行遗迹，指告众曰：昔吾于此归宗见亲，欲知千子，即贤劫中千佛是也。述本生东有故基，上建窣堵波。光明时烛祈请，或遂是如来说普门陀罗尼等经重阁讲堂馀址。
讲堂侧不远，有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知。是千独觉入寂灭处，吠舍釐城内外周隍圣迹繁多，难以具举形胜。故墟鱼鳞间峙，岁月骤改炎凉，亟移林既摧残，池亦枯涸，朽树馀迹可详验焉。
大城西北行五六十里至，大窣堵波栗呫婆子〈旧曰离车子讹也〉，别如来处。如来自吠舍釐城，趣拘尸那国，诸栗呫婆子闻佛将入寂灭相，从号送世尊。既见哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲恸以止，如来留钵为作追念。
吠舍釐城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨人天，大众引说本生，修菩萨行曾于此城。为转轮王，号曰摩呵提婆〈唐言大天〉。有七宝应王四。天下睹衰变之，相体无常之理，冥怀高蹈忘情，大位舍国出家，染衣修学。
城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处，佛涅槃后百一十年，吠舍釐城有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秣菟罗国，长老釐波多住韩若国，长老沙罗住吠舍釐国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国，诸大罗汉心得自在持。三藏得三，明有大名，称众所知识，皆是尊者，阿难弟子时耶。舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍釐城，犹少一人，未满七百。是时，富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集，议法事。运神足至法会时，三菩伽于大众中，右袒长跪，扬言曰：众无哗钦哉、念哉。昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹。言教尚在吠舍釐城，懈怠苾刍，谬于戒律，有十事出，违十力教，今诸贤者深明持犯，俱承大德。阿难指诲，念报佛恩，重宣圣旨，时诸大众莫不悲感。即召集诸苾刍，依毗奈耶。诃责制止，削除谬法，宣明圣教。
七百贤圣结集，南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽蓝层台轮奂重阁翚飞，僧众清肃，并学大乘。其傍则有过去四佛座，及经行遗迹之处。其侧窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国，北顾吠舍釐城，中途止息遗迹之处。
湿吠多补罗伽蓝东南行三十馀里，伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身与二国处。阿难陀如来之从，父弟也。多闻总持博物，强识佛。去世后，继大迦叶任持正法导，进学人在摩揭陀国，于林中经行，见一沙弥讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，阿难闻已感慕，增怀，徐诣其所。提撕指授，沙弥笑曰：大德耄矣。所言谬矣。我师高明，春秋鼎盛，亲承示诲，诚无所误。阿难默然退，而叹曰：我年虽迈，为诸众生欲久住世，任持正法。然众生垢重，难以诲语，久留无利。可速灭度。于是去摩揭陀国。趣吠舍釐城渡伽河，泛舟中流时，摩揭陀王闻阿难去，情深恋德，即严戎驾疾驰追，请数百千众营军南岸，吠舍釐王闻阿难来，悲喜盈心。亦治军旅奔驰迎候，数百千众屯集北岸，两军相对，旌旗翳日。阿难恐𩰚其兵，更相杀害，从舟中起，上升虚空示现，神变即入寂灭化，火焚骸骸，又中析一堕南岸，一堕北岸，于是二王各得一分。举军号恸，俱还本国。起窣堵波，而修供养。从此东北行五百馀里，至佛栗恃国。