关键词
“拘萨罗” 相关资源

钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

 第六十四卷目录

 摩头罗部汇考〈秣菟罗〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 僧伽施部汇考
  晋〈安帝一则〉
 沙祗大部汇考
  晋〈安帝一则〉
 拘萨罗部汇考
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 那毗伽部汇考
  晋〈安帝一则〉
 迦维罗卫部汇考
  晋〈安帝一则〉
 蓝莫部汇考〈蓝摩〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 拘夷那竭部汇考
  晋〈安帝一则〉
 毗舍离部汇考〈吠舍釐〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉

边裔典第六十四卷

摩头罗部汇考〈秣菟罗〉

安帝   年,释法显入西域,至摩头罗国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:过毗荼国诸处,已到一国,名摩头罗。又经捕那河,河边左右有二十僧伽,蓝可有三千僧。佛法转盛,凡沙河已西,天竺诸国国王皆笃信佛法,供养众僧。时则脱天冠,共诸宗亲群臣手自行食,行食已铺毡于地对上座前坐于众僧前不敢坐。床佛在世时,诸王供养法式。相传至今从是以南名为中国,中国寒暑调和,无霜雪。人民殷乐,无户籍、官法。唯耕王地者,乃输地利,欲去便去,欲住便住。王治不用刑,罔有罪者,但罚其钱。随事轻重虽复谋为,恶道不过截右手而已。王之侍卫左右,皆有供禄。举国人民悉不杀生、不饮酒、不食葱蒜,惟除旃茶罗、旃茶罗。名为恶人,与人别居。若入城市,则击木以自异,人则识而避之,不相搪探。国中不养猪鸡,不卖生口,市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿,惟旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后,诸国王、长者,居士为众僧起精舍供养,供给田宅、园圃,民户牛犊铁券。书录后王王,相传无敢废者,至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服都无缺乏,处处皆尔。众僧常以作功德为业,及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎逆代,担衣钵,给洗足水,涂足油。与非时浆须臾息已。后问其腊数次第,得房舍卧具,种种如法。众僧住处作舍利佛塔,目连阿难塔并阿毗昙律经塔,安居后一月,诸希福之家劝化,供养僧作。非时浆众僧大会说法,说法已供养舍利佛塔种种。香华通夜燃灯,使彼人作舍利佛,本婆罗门时诣佛求出家。大目连大迦叶,亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔,以阿难请世尊,听女人出家。故诸沙弥多供养罗云阿毗昙师者,供养阿毗昙律师者,供养律年,年一供养各自。有日摩阿衍人,则供养般若波罗蜜、文殊、师利、观世音等众僧。受岁,竟长者居士婆罗门等,各持种种衣物。沙门所须以布施僧,众僧亦自各各布施佛。泥洹已来圣众所行威仪法则相承不绝。自渡新头河至南天竺,迄于南海四五万里,皆平坦无大山川,有河水从此东南行十八由延,有国名僧伽施。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至秣菟罗国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:秣菟罗国,周五千馀里。国大都城,周二十馀里,土地膏腴,稼穑是务庵没。罗果家植成林,虽同一名,而有两种。小者生青熟黄,大者始终青色,出细斑氎,及黄金气序暑热。风俗善顺,好修冥福,崇德尚学。伽蓝二十馀所,僧徒二千馀人。大小二乘,兼攻习学。五祠五所,异道杂居有三窣堵波,并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多,释迦如来诸圣弟子遗身,窣堵波谓舍利子。〈旧曰舍梨子,又曰舍利弗,讹略也。〉没特伽罗子,〈旧曰目乾连,讹略也。〉布剌拿梅呾丽衍尼弗呾罗,〈唐言满慈子,旧曰弥多罗尼子,讹略也。〉优波釐阿难陀罗怙罗,〈旧曰罗㬋罗,又曰罗云,皆讹略也。〉曼殊室利,〈唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,或言曼殊尸利译曰妙德,讹也。〉诸菩萨窣堵波等,每岁三长。及月六斋僧徒相竞,率其同好赍持供具,多营奇玩。随其所宗而致像,设阿毗达磨众供养舍利子,习定之徒供养没特伽罗子,诵持经者供养满慈子,学毗柰耶众供养优波釐,诸苾刍尼供养阿难,未受具戒者,供养罗怙罗。其学大乘者,供养诸菩萨。是日也,诸窣堵波竞脩供养,珠幡布列,宝盖骈罗,香烟若云,华散如雨,蔽亏日月,震荡溪谷。国王大臣脩善,为务城东行五六里,至一山伽蓝。疏崖为室因,谷为门尊者,邬波鞠多〈唐言近护〉之所建也。其中则有如来指,爪窣堵波。
伽蓝北岩间,有石室,高二十馀尺,广三十馀尺四寸,细筹填积其内,尊者近护说法,化导夫妻。俱證罗汉果者,乃下一筹异室,别族虽證不记。石室东南二十四五里,至大涸池傍,有窣堵波。在昔,如来行经此处,时有狝猴持蜜奉佛,佛令水和普遍大众,狝猴喜跃,堕坑而死。乘兹福力得生人中。
池北不远大林中,有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子,没特伽罗子,等千二百五十大阿罗汉,习定之处并建窣堵波以记遗迹如来在世屡游此国说法之所并有封树。从此东北行五百馀里,至萨他泥湿伐罗国〈中印度境〉

僧伽施部汇考

安帝   年,僧法显入西域,至僧伽施国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:自南天竺东南行十八由延,有国名僧伽施。僧伽施佛上忉利天,三月为母说法。来下处,佛上忉利天,以神通力都不使,诸弟子知未满七日,乃放神足阿那律,以天眼遥见世。尊即语尊者,大目连,汝可往问讯,世尊目连即往头面礼足共相问讯。问讯已,佛语目连吾却。后七日当下阎浮提,目连既还于时。八国大王及诸臣民不见佛久,咸皆渴仰,云集此国以待世尊。时优钵罗比丘尼,即自心念,今日国王臣民皆当奉迎佛。我是女人,何由得先见佛,即以神足化作转轮。圣王最前礼佛,佛从忉利天上来,向下下时化作三道宝阶,佛在中道。七宝阶上行,梵天王亦化作白银,阶在右边。执白拂而侍,天帝释化作紫金,阶在左边,执七宝盖而侍。诸天无数从佛下,佛既下,三阶俱没于地,馀有七级。现后阿育王欲知其根,际遣人掘看,下至黄泉根,犹不尽,王益信敬。即于阶上起精舍,当中阶作丈六立像,精舍后立石柱,高三十肘,上作师子柱。内四边有佛像,内外映彻,净若琉璃,有外道论师与沙门诤此住处时,沙门理屈。于是共立誓言,此处若是沙门住处者,今当有灵验作是。言已,柱头师子乃大鸣吼,见證于是。外道惧怖心伏而退,佛以受天食三月,故身作天香,不同世人,即便浴身后。人于此处起浴室,浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处,今亦起塔佛在世,时有剪发爪作塔,及过去三佛,并释迦文佛坐处、经行处、及作诸佛形像处,俱有塔,今悉在。天帝释,梵天王从佛下处,亦起塔。此处僧及尼可有千人,皆同众食杂大小乘学,住处一白耳龙与此,众僧作檀越。令国内丰熟雨泽以时,无诸灾害,使众僧得安。众僧感其惠,故为作龙舍,敷置坐处。又为龙设福食供养,众僧日日众中别,差三人到龙舍中食,每至夏坐讫,龙辄化形作一小蛇,两耳边白,众僧识之,铜盂盛酪,以龙置中,从上座至下座行之,似若问讯,遍便化去。年年一出其国、丰饶,人民炽盛最乐无比。诸国人来,无不经理供给所须。寺北五十由延有一寺,名火境。火境者,恶鬼名也。佛本化是恶鬼,后人于此处起精舍,以精舍布施阿罗汉,以水灌手水沥滴地其处,故在正复扫除常现不灭,此处别有佛塔,善鬼神常扫洒。初不须人工,有邪见。国王言汝能如是者,我当多将兵众住此,益积粪秽,汝复能除不,鬼神即起大风吹之,令净此处有百枚小塔,人终日数之,不能得知。若至意欲知者,便一塔边置一人,已复计数。人人或多或少其数,不可得知。有一僧伽蓝可六七百僧此中,有辟支佛食处,泥洹地大如车轮,馀处生草,此处独不生。乃晒衣地处,亦不生草,衣条著地迹,今故现在。法显住龙精舍,夏坐坐讫,东南行七由延到罽饶夷城,城接。恒水有二僧,伽蓝尽小乘学,去城西六七里,恒水北岸佛为诸弟子说法处,传云说无常苦说,身如泡沫等。此处起塔,犹在度。恒水南行三由延到一林,名呵梨。佛于此中说法,经行坐处尽起塔,从此东南行十由延到沙祗大国。

沙祗大部汇考

安帝   年,释法显入西域,至沙祗大国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从呵梨林东南行十由延,到沙祗大国,出沙祗城南门道东,佛本在此嚼杨枝,刺土中即生长七尺,不增不减。诸外道婆罗门嫉妒,或斫或拔,远弃之。其处续生如故。此中亦有四佛,经行坐处起塔,故在从此南行八由延到拘萨罗国。

拘萨罗部汇考

安帝   年,释法显入西域,至拘萨罗国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从沙祗大国南行八由延到拘萨罗国,舍卫城城内,人民稀旷,都有二百馀家,即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处,须达长者井壁,及鸯掘魔得道。般泥洹烧身处,后人起塔,皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心,欲毁坏之,天即雷电霹雳,终不能得坏。出城南门千二百步,道西,长者须达起精舍。精舍东向开门户,两厢有二石柱。左柱上作轮形,右柱上作牛形,池流清净,林木尚茂,众华异色,蔚然可观。即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天,为母说法九十日,波斯匿王思见佛,即刻牛头旃檀,作佛像,置佛坐处佛。后还入精舍像,即避出迎佛。佛言还坐,吾般泥洹后,可为四部众作法式,像即还坐。此像最是众像之始,后人所法者也。佛于是移住南边小精舍,与像异处,相去二十步。祗洹精舍,本有七层,诸国王人民竞兴供养,悬缯幡盖散,华烧香然灯续明,日日不绝。鼠衔灯炷烧花幡,盖遂及精舍,七重都尽。诸国王人民,皆大悲恼,谓旃檀像已烧。却后四五日开东小精舍户,忽见本像,皆大欢喜。共治精舍,得作两重,远移像本处。法显道:整初到祗洹精舍,念昔世尊住此二十五年,自伤生在边夷,共诸同志游历诸国,而或有还者,或有无常者,今日乃见佛空处,怆然心悲。彼众僧出问显等,言:汝从何国来。答云:从汉地来。彼众僧叹曰:奇哉。边地之人,乃能求法至此,自相谓言,我等诸师和尚,相承已来,未见汉道人来到此也。精舍西北四里有榛,名曰得眼。本有五百盲人,依精舍住此,佛为说法,尽还得眼。盲人欢喜,刺杖著地头,面作礼,杖遂生长大,世人重之,无敢伐者,遂成为榛。是故以得眼为名。祗洹众僧中食后,多往彼榛中,坐禅祗洹。精舍东北六七里毗舍,祛母作精舍,请佛及僧。此处故在祗洹精舍,大援落有二门,一门东向,一门北向,此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央,佛住此处最久。说法度人,经行坐处亦尽起塔,皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处。出祗洹东门,北行七十步道西,佛昔共九十六种,外道论议,国王、大臣、居士、人民,皆云集而听,时外道女名旃遮摩那,起嫉妒心。及怀衣著腹前,似若妊身于众会中,谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠,齧其腰带断,所怀衣堕地,地即劈裂,生入地狱。及调达毒爪欲害佛,生入地狱处,后人皆标识之。又于论议处起精舍,精舍高六丈许,里有坐佛,其道东有外道天寺,名曰影覆。与论议处精舍夹道相对,亦高六丈许。所以名影覆者,日在西时,世尊精舍影则映外道天寺,日在东时,外道天寺影则北映,终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺,扫洒,烧香、然灯、供养,至明旦。其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言:诸沙门取我灯,自供养佛,为尔不止。婆罗门于是夜自伺候,见其所事天神持灯,绕佛精舍三匝,供养佛已,忽然不见,婆罗门乃知佛神大,即舍家入道。传云近有此事,绕祗洹精舍,有九十八僧,伽蓝尽有。僧住处唯一处,空。此国中有九十六种外道,皆知今世各有徒众,亦皆乞食,但不持钵,亦复求福于旷路,侧立。福德舍屋宇床卧,饮食供给行路人,及出家人。来去客但所期异,耳调达亦有众在供养。过去三佛,唯不供养,释迦文佛舍。卫城东南四里,琉璃王欲伐舍,夷国世尊当道。侧立立处起塔。城西五十里到一邑,名都维,是迦叶佛本生处,父子相见处,般泥洹处,皆悉起塔。迦叶如来全身舍利,亦起大塔从舍。卫城东南行十二由延,到一邑,名那毗伽。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至憍萨罗国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:憍萨罗国〈中印度境〉,周六千馀里,山岭周境林薮连接。国大都城,周四十馀里,土壤膏腴,地利滋盛。邑里相望人户殷实,其形伟,其色黑,风俗刚猛,人性勇烈,邪正兼信,学艺高明,王刹帝利也。崇敬佛法,仁慈深远,伽蓝百馀,所僧徒减,万人并皆习学大乘法教。天祠七十馀所,异道杂居。城南不远有故伽蓝,傍有窣堵,波无忧王之所建也。昔者如来曾于此处现大神通,摧伏外道,后龙猛菩萨止此。伽蓝时,此国王号娑多婆诃〈唐言引正〉珍敬龙猛周卫门庐时提媻菩萨自执师子国来求论,义谓门者曰:幸为通谒时,门者遂为入白龙猛,雅知其名,盛满钵水,命弟子曰:汝持是水示彼,提媻提媻见水,默而投针。弟子持钵怀疑而返,龙猛曰:彼何辞乎。对曰:默无所说,但投针于水而已。龙猛曰:智矣哉,若人也。知几其神察微亚圣,盛德若此,宜速命入。对曰:何谓也。无言妙辨其在是欤。曰:夫水也者,随器方圆,逐物清浊,弥满无间,澄湛莫测,满而示之,比我学之智周也。彼乃投针,遂穷其底,此非常人宜,速召进。而龙猛风范懔然,肃物言谈者,皆伏抑首。提媻素挹风徽,久希请益,方欲受业,先骋机神。雅惧威严,升堂僻坐谈,元永日辞。义清高,龙猛曰:后学冠世,妙辨光前,我惟衰耄遇斯,俊彦诚。乃写瓶有寄传,灯不绝,法教弘扬,伊人是赖幸,能前席雅谈元奥,提媻闻命,心独自负将开,义府先游,辨囿提,振辞端仰视质。义忽睹威颜,忘言杜口避坐引责,遂请受业。龙猛曰:复坐,今将授子至真妙理,法王诚教。提媻五体投地,一心归。命曰:而今而后敢闻,命矣。龙猛菩萨善闲药术,餐饵养生,寿年数百,志貌不衰,引正王既得妙药,寿亦数百。王有稚子,谓其母曰:如我何时得嗣王位。母曰:以今观之,未有期也。父王年寿已数百岁,子孙老终者,盖亦多矣。斯皆龙猛福力,所加药术所致,菩萨寂灭,王必徂落。夫龙猛菩萨智慧弘远,慈悲深厚,周给群有身命,若遗汝宜往彼,试从乞头,若遂此志,当果所愿。王子恭承母命,来至伽蓝门者,惊走。遂得入焉。时龙猛菩萨方赞诵经,行忽见王子,伫而谓曰:今夕何夕,降趾僧坊,若危若惧疾驱来至。对曰:我承慈母,馀论语及行舍之士,以为含生宝命,经诰格言,未有轻舍。报身施诸求欲我。慈母曰:不然,十方善逝三世,如来在昔,发心逮乎。证果勤求佛道,修习戒忍,或投身饲兽,或割肌救鸽,月光王施媻罗门头,慈力王饮饿药,叉血,诸若此类,尤难备举。求之先觉,何代无人,今龙猛菩萨笃斯高志,我有所求,人头为用招募,累岁未之有。舍欲行暴劫杀,则罪累尤多,虐害无辜,秽德彰显。惟菩萨修习圣道,远期佛果慈沾,有识惠及无边,轻生若浮视身如朽,不违本愿,垂允所求。龙猛曰:俞诚哉。是言也。我求佛圣果,我学佛能舍是身,如响是身如泡流转四生,往来六趣宿契,弘誓不违物欲然。王子有一不可者,其将若何,我身既终汝父,亦丧顾斯为意,谁能济之。龙猛徘徊顾视,求所绝命以乾茅叶,自刎其颈,若利剑断割,身首异处。王子见已惊,奔而去,门者上白具陈始末,王闻哀感。果亦命终。国西南三百馀里至跋逻末罗耆釐山〈唐言黑峰〉。岌然特起,峰岩峭险,既无崖谷,宛如全石,引正王为龙猛菩萨凿此山中,建立伽蓝。去山十数里,凿开孔道,当其山下。仰凿疏石其中,则长廊步檐,崇台重阁,阁有五层,层有四院。并建精舍,各铸金像量等佛身,妙穷工思,自馀庄严,唯饰金宝。从山高峰临注飞泉,周流重阁,交带廊庑疏寮外,穴明烛中宇,初引正王建此伽蓝也。人力疲竭,府库空虚,功犹未半,心甚忧戚。龙猛谓曰:大王何故若有忧色。王曰:辄运大心,敢树胜福期之永固,待至慈氏功绩未成,财用已竭,每怀此恨,坐而待旦。龙猛曰:勿忧,崇福胜善,其利不穷。有此弘愿,无忧不济。今日还宫,当极欢乐,后辰出游,历览山野已而,至此平议营建。王既受诲,奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药滴,诸大石并变为金,王游见金,心口相贺回驾至。龙猛所曰今日畋游神鬼所惑山林之中时见金聚龙猛曰:非鬼惑也,至诚所感,故有此金。宜时取用,济成胜业,遂以营建。功毕有馀。于是五层之中,各铸四大金像,馀尚盈积,充诸帑藏。招集千僧居中,礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法,及诸菩萨所演述论鸠集部别藏在其中,故上第一层唯置佛像,及诸经论。下第五层居止净人,资产什物。中间三层僧徒所舍,闻诸先志曰:引正营建已毕,计工人所食盐,价用九拘胝〈唐言亿〉,金钱。其后僧徒忿,诤就王平,议时诸净人更相谓曰:僧徒诤起,言议相乖凶,人伺隙毁坏,伽蓝于是重关,反拒以摈僧徒,自尔已来,无复僧众。远瞩山岩,莫知门径,时引善医,方者,入中疗疾。蒙面入出不识其路,从此大林中南行九百馀里,至案达罗国。

那毗伽部汇考

安帝   年,释法显入西域,至那毗伽国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从舍卫城东南行十二由延,到一邑,名那毗伽。是拘楼秦佛所生处,父子相见处,般泥洹处,亦有僧伽蓝起塔。从此北行减一由延到一邑,是拘那含牟尼佛所生处,父子相见处,般泥洹处,亦皆起塔。从此东行减一由延到迦维罗卫城。

迦维罗卫部汇考

安帝   年,释法显入西域,至迦维罗卫国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从那毗伽东行减一由延到迦维罗卫城,城中都无王民,甚如丘荒。只有众僧民户数十家而已,白净王故宫处,作太子母形像,乃太子乘白象,入母胎时,太子出城东门,见病人回车还处皆起塔。阿夷相太子处,与难陀等扑象捔射处,箭东南去三十里入地,令泉水出。后世人治作井,令行人饮之。佛得道还见父王处,五百释子出家,向优波离作礼,地六种震动处。佛为诸天说法,四天王守四门,父王不得入处。佛在尼拘律树下,东向坐大爱道布施,佛僧伽梨处。此树犹在。琉璃王杀释种子,释种子先尽得须陀洹,立塔。今亦在城东北数里有王田。太子树下观耕者处,城东五十里有王园园,名论民。夫人入池洗浴,出池北岸二十步,举手攀树枝,东向生太子,太子随地行七步。二龙王浴太子身,浴处,遂作井及上洗浴池,今众僧常取饮之。凡诸佛有四处,常定一者,成道处二者,转法轮处三者,说法论议伏外道处四者,上忉利天为母说法来下处,馀则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒,人民稀疏,道路怖畏,白象师子,不可妄行。从佛生处,东行五由延,有国,名蓝莫。

蓝莫部汇考〈蓝摩〉

安帝   年,释法显入西域,至蓝莫国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从佛生处东行五由延有国,名蓝莫。此国王得佛一分舍利,还归起塔。即名蓝莫塔。塔边有池,池中有龙常守护此塔,昼夜供养。阿育王出世,欲破八塔,作八万四千塔。破七塔,已次欲破此塔,龙便现身,持阿育王入其宫中,观其供养,具已语王言:汝供若能胜,是便可坏之。持去,吾不与汝争。阿育王知其供养具,非世之有。于是便还。此中荒芜无人洒扫,常有群象以鼻取水洒地,取杂华香而供养塔。诸国有道人来,欲礼拜塔,遇象大怖,依树自翳。见象如法供养,道人大自悲感。此中无有僧伽蓝可供养此塔,乃令象洒扫。道人即舍大戒,还作沙弥自挽。草木平治处,所使得净洁,劝化国王作僧住处,已为寺。今现有僧住此,事在近,自尔相承至今。恒以沙弥为寺主,从此东行三由延,太子遣车匿白马还处亦起塔。从此东行四由延到炭塔,亦有僧伽蓝。复东行十二由延,到拘夷那竭城。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至蓝摩国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:蓝摩国空荒岁久,疆场无纪,城邑丘墟,居人稀旷,故城东南有砖窣堵波,高减百尺,昔者如来入寂灭已。此国先王分得舍利,持归本国,式遵崇建。灵异间起神光时烛〈纪作圯非今正〉。窣堵波侧有一清池,龙每出游,变形蛇服右旋,宛转绕窣堵波。野象群行采花,以散冥力,警察初无间,替昔无忧王之分建窣堵波也。七国所建,咸已开发。至于此国,方欲兴工,而此池龙恐见陵夺,乃变作媻罗门前叩。象曰:大王情流佛法,广树福田,敢请纡驾降临我室。王曰:参家安在,为近远乎。媻罗门曰:我此池之龙王也。承大王欲建胜福,敢来请谒。王受其请,遂入龙宫。坐久之间,龙进曰:我惟恶业,受此龙身,供养舍利,冀消罪咎。愿王躬往观而礼敬,无忧。王见已惧,然谓曰:凡诸供养之具,非人间之有也。龙曰:若然者,愿无废毁。无忧王自度力非其俦,遂不开发出池之所,今有封记。
窣堵波侧不远,有一伽蓝,僧众鲜矣。清肃皎然,而以沙弥总任,众务远方僧至,礼遇弥隆,必留三日,供养四事。闻诸先志,曰:昔有苾刍同志相召,自远而至礼,窣堵波见诸群象相趋往来,或以牙芟草,或以鼻洒水,各持异华,共为供养。时众见已悲叹。感怀有一苾刍,便舍具,戒愿留供养,与众辞曰:我惟多福,滥迹僧中,岁月亟淹,行业无纪,此窣堵波有佛舍利,圣德冥通。群象践洒,遗身此地,甘与同群得毕馀龄,诚为幸矣。众告之曰:斯盛事也。吾等垢重,智不谋此,随时自爱,无亏胜业,亦既离群。重伸诚愿欢,然独居有终焉之志。于是葺茅为宇,引流成池,采掇时花,洒扫莹饰,绵历岁序心事无怠。邻国诸王闻,而雅尚,竞舍财宝共建伽蓝。因而劝请屈知,僧务自参,相踵不泯。元功而以沙弥总知僧,事沙弥伽蓝。东大林中行百馀里至大窣堵波,无忧王之所建也。是太子踰城至此,解宝衣,去璎珞,命仆还处,太子夜半踰城,迟明至此,既允宿,心乃形言曰:是我出笼樊,去羁锁,最后释驾之处也。于天冠中,解末尼宝命仆夫,曰:汝持此宝还白父王,今兹远遁,非苟违离,欲断无常,绝诸有漏。阐铎迦〈旧曰车匿,讹也。〉曰:讵有何心,空驾而返。太子善言,慰谕感悟,而还。
回驾窣堵波,东有赡部树,枝叶虽凋,枯株尚在。其傍复有小窣堵波,太子以馀宝衣易鹿皮衣处,太子既断发易裳,虽去璎珞,尚有天衣。曰:斯服太侈,如何改易时净居,天化作猎人,服鹿皮衣,持弓负羽,太子举其衣而谓曰:欲相贸易,愿见允从。猎人曰:善。太子解其上服授与猎人,猎人得已还。复天身持所得衣,陵虚而去。
太子易衣侧不远,有窣堵波,无忧王之所建也。是太子剃发处。太子从阐铎迦,取刀自断其发,天帝释接上天宫,以为供养。时净居天子化作剃发人,执持铦刀,徐步而至,太子谓曰:能剃发乎。幸为我净之。化人受命,遂为剃发。踰城出家时,亦不定,或云菩萨,年十九,或曰二十九,以吠舍祛月,后半八日,踰城出家,当此三月八日,或云以吠舍祛月,后半十五日,当此三月十五日,太子剃发。窣堵波东南旷野中行百八九十里,至尼拘卢陀林,有窣堵波,高三十馀尺,昔如来寂灭,舍利已分诸媻罗门,无所得获。于涅叠般那〈唐言焚烧,旧云阇维,讹也。〉地收馀灰炭,持至本国,建此灵基。而修供养,自兹已降奇迹,相仍疾病之人祈请,多愈〈阂兹字今补〉。灰炭窣堵波侧故,伽蓝中有过去四佛座,及经行遗迹之所。
故伽蓝左右数百窣堵波,其一大者,无忧王所建也。崇基虽陷高馀百尺,自此东北大林中行,其路艰险,经途危阻山,牛野象群盗猎师伺求行旅,为害不绝,出此林,已至拘尸那揭罗国〈中印度境〉

拘夷那竭部汇考

安帝   年,释法显入西域,至拘夷那竭国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:拘夷那竭城,城北双树间,希连河边,世尊于此北首,而般泥洹及须跋,最后得道处。以金棺供养,世尊七日处,金刚力士放金杵处,八王分舍利处,诸处皆起塔。有僧伽蓝,今悉现在其城中,人民亦稀旷,止有众僧民户。从此东南行十二由延,到诸梨车。欲逐佛般泥洹处,而佛不听,恋。佛不肯去,佛化作大深堑,不得渡佛,与钵作信,遣还其家,立石柱,上有铭题,自此东行五由延,到毗舍离国。

毗舍离部汇考〈吠舍釐〉

安帝   年,释法显入西域,至毗舍离国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从拘夷那竭国东南行十二由延,到诸梨车。欲逐佛般泥洹处,而佛不听,恋。佛不肯去,佛化作大深堑,不得波佛,与钵作信,遣还其家,立石柱,上有铭题。自此东行五由延,到毗舍离国。毗舍离城北,大林、重阁、精舍、佛住处,及阿难半身塔,其城里本庵婆罗女家,为佛起塔。今故,现在城南三里道西,庵婆罗女以园施佛,作佛住处,佛将般泥洹与诸弟子出毗舍,离城西门回身,右转顾看毗舍,离城。告诸弟子:是吾最后所行处,后人于此处起塔。城西北三里有塔,名放弓。仗以名此者,恒水上流有一国王,王小夫人生一肉胎,大夫人妒之。言汝生不祥之徵,即盛以木函,掷恒水中,不流。有国王游观,见水上木函,开看见千小儿,端正殊特,王即取养之。遂便长大,甚勇健。所往征伐,无不摧伏。次伐父王本国,王大愁忧,小夫人问:王何故愁忧。王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁耳。小夫人言:王勿愁忧,但于城东作高楼,贼来时,置我楼上,则我能却之。王如其言,至贼到时,小夫人于楼上语,贼言:汝是我子,何故作反逆事。贼曰:汝是何人,云是我母。小夫人曰:汝等若不信者,尽仰向张口。小夫人即以两手搆两乳,乳各作五百道堕千子口中,贼知是我母,即放弓仗。二父王于是思惟,皆得辟支佛,二辟支佛塔,犹在。后世尊成道,告诸弟子,是吾昔时放弓仗处。后人得知于此,立塔,故以名焉。千小儿者,即贤劫千佛是也。佛于放弓仗塔边,告阿难言:我却后三月,当般泥洹魔王娆固,阿难使不得请佛住世。从此东行三四里,有塔,佛般泥洹后,百年有毗舍,离比丘错行戒律十事,證言佛说。如是参时,诸罗汉及持戒律比丘,凡夫者有,七百僧更检校律,藏后人于此处,起塔。今亦在。从此东行四由延,到五河合口,阿难从摩竭国向毗舍,离欲般涅槃诸天告阿阇世王,即自严驾将士众追到河上,毗舍离诸梨车闻,阿难来亦复来迎,俱到河上。阿难思惟前,则阿阇世王致恨还,则梨车复怨,则于河中央入火,光三昧烧身,而般泥洹分身作二分,一分在一岸边,于是二王各得半身舍利,还归起塔。度河南下一由延,到摩竭提国巴连弗邑。

太宗贞观 年,元奘游西域,至毗舍离国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:吠舍釐国〈旧曰毗舍离,讹也,中印度境〉,周五千馀里,土地沃壤,华果茂盛,庵没罗果,茂遮果,既多且贵,气序和畅,风俗淳质,好福重学,邪正杂信,伽蓝数百多,已圯坏。存者三五,僧徒稀少,天祠数十,异道杂居,露形之徒实繁。其党吠舍釐城已甚倾颓,其故基址周六七十里,宫城周四五里,少有居人。宫城西北五六里,至一伽蓝,僧徒寡,少习学小乘,正量部法傍有窣堵波,是昔如来说毗摩罗诘,经长者子宝积等献宝盖处,其东有窣堵波、舍利子等于此,證无学之果。
舍利子證果东南,有窣堵波,是吠舍釐王之所建也。佛涅槃后此国先王分得舍利,式修崇建。《印度记》曰:此中旧有如来舍利一斛,无忧王开取九斗,唯留一斗。后有国王复欲开取,方事兴工寻,则地震。遂不敢开。其西北有窣堵波,无忧王之所建也。傍有石柱,高五六十尺,上作师子之像。石柱南有池,是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波,诸猕猴持如来钵上树,取蜜之处。池南不远有窣堵波,是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形象伽蓝,东北三四里有窣堵波,是毗摩罗诘〈唐言无垢,称旧曰净名。然净则无垢名,则是称义,虽取同名,乃有异。旧曰维摩诘,讹略也。〉故宅基址,多有灵异。去此不远有一神舍,其状垒砖。传云积石,即无垢称长者现疾说法之处,去此不远有窣堵波,长者子宝积故宅也。去此不远有窣堵波,是庵没罗女故宅,佛姨母等诸苾刍尼于,此證入涅槃。
伽蓝北三四里,有窣堵波,是如来将往拘尸那国,入般涅,槃人与非人,随从世尊至此伫立。次西北不远有窣堵波,是佛于此最后观吠舍釐城。其南不远有精舍,前建窣堵波,是庵没罗女园持以施佛。庵没罗园侧有窣堵波,是如来告涅槃处,佛昔在此告阿难曰:其得四神,足者能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三,阿难不对天魔迷惑,故也。阿难从坐而起,林中宴𪐝时,魔来请佛曰:如来在世,教化已久,蒙济流转数,如尘沙寂灭之乐。今其时矣,世尊以少土置爪上,而告魔曰:地土多耶。爪土多耶。对曰:地土多也。佛言所度者,如爪上土,未度者如大地土,却后三月,吾当涅槃,魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦,来白佛言:我在林间,梦见大树枝叶茂盛,荫影蒙密。惊风忽起,摧散无馀,将非世尊欲入寂灭,我心怀惧,故来请问,佛告阿难,吾先告汝,汝为魔蔽,不时请留魔王,劝我早入涅槃,已许之期,斯梦是也。
告涅槃期侧不远有窣堵波,千子见父母处也。昔有仙人隐居岩谷,仲春之月,鼓濯清流,麀鹿随饮,感生女子,姿貌过人,唯脚似鹿。仙人见已,收而养焉。其后命令求火,至他仙庐,足所履地迹,皆有莲华。彼仙见已,心甚奇之,令其绕庐,方可得火。鹿女依命得火,而还时,梵豫王畋游见华,寻迹以求悦其,奇怪同载而返,相师占言,当生千子。馀妇闻之,莫不图计日月。既满,生一莲华,华有千叶,叶坐一子。馀妇诬罔,咸称不祥,投伽河,随波泛滥。乌耆延王下流游观见黄云,盖乘波而来,取以开视,乃有千子,乳养成立,有大力焉。恃有千子拓境,四方兵威,乘胜将次此国时,梵豫王闻之,甚怀震惧,兵力不敌,计无所出矣。是时,鹿女心知其子,乃谓王曰:今寇戎临境,上下离心,贱妾思惟能败强敌。王未之信也,忧惧良深,鹿女乃升城楼以待寇至。千子将兵围城已匝,鹿女告曰:莫为逆事,我是汝母,汝是我子。千子谓曰:何言之谬。鹿女手按两乳,流注千岐,天性所感,咸入其口。于是解甲释兵,归宗返族。两国交欢,百姓安乐。千子归宗侧不远有窣堵波,是如来经行遗迹,指告众曰:昔吾于此归宗见亲,欲知千子,即贤劫中千佛是也。述本生东有故基,上建窣堵波。光明时烛祈请,或遂是如来说普门陀罗尼等经重阁讲堂馀址。
讲堂侧不远,有窣堵波,中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波,欲定其数,未有克知。是千独觉入寂灭处,吠舍釐城内外周隍圣迹繁多,难以具举形胜。故墟鱼鳞间峙,岁月骤改炎凉,亟移林既摧残,池亦枯涸,朽树馀迹可详验焉。
大城西北行五六十里至,大窣堵波栗呫婆子〈旧曰离车子讹也〉,别如来处。如来自吠舍釐城,趣拘尸那国,诸栗呫婆子闻佛将入寂灭相,从号送世尊。既见哀慕,非言可喻,即以神力化作大河,崖岸深绝,波流迅急,诸栗呫婆悲恸以止,如来留钵为作追念。
吠舍釐城西北减二百里,有故城,荒芜岁久,居人旷少。中有窣堵波,是佛在昔为诸菩萨人天,大众引说本生,修菩萨行曾于此城。为转轮王,号曰摩呵提婆〈唐言大天〉。有七宝应王四。天下睹衰变之,相体无常之理,冥怀高蹈忘情,大位舍国出家,染衣修学。
城东南行十四五里,至大窣堵波,是七百贤圣重结集处,佛涅槃后百一十年,吠舍釐城有诸苾刍,远离佛法,谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国,长老三菩伽住秣菟罗国,长老釐波多住韩若国,长老沙罗住吠舍釐国,长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国,诸大罗汉心得自在持。三藏得三,明有大名,称众所知识,皆是尊者,阿难弟子时耶。舍陀遣使告诸贤圣,皆可集吠舍釐城,犹少一人,未满七百。是时,富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集,议法事。运神足至法会时,三菩伽于大众中,右袒长跪,扬言曰:众无哗钦哉、念哉。昔大圣法王善权寂灭,岁月虽淹。言教尚在吠舍釐城,懈怠苾刍,谬于戒律,有十事出,违十力教,今诸贤者深明持犯,俱承大德。阿难指诲,念报佛恩,重宣圣旨,时诸大众莫不悲感。即召集诸苾刍,依毗奈耶。诃责制止,削除谬法,宣明圣教。
七百贤圣结集,南行八九十里,至湿吠多补罗僧伽蓝层台轮奂重阁翚飞,僧众清肃,并学大乘。其傍则有过去四佛座,及经行遗迹之处。其侧窣堵波,无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国,北顾吠舍釐城,中途止息遗迹之处。
湿吠多补罗伽蓝东南行三十馀里,伽河南北岸各有一窣堵波,是尊者阿难陀分身与二国处。阿难陀如来之从,父弟也。多闻总持博物,强识佛。去世后,继大迦叶任持正法导,进学人在摩揭陀国,于林中经行,见一沙弥讽诵佛经,章句错谬,文字纷乱,阿难闻已感慕,增怀,徐诣其所。提撕指授,沙弥笑曰:大德耄矣。所言谬矣。我师高明,春秋鼎盛,亲承示诲,诚无所误。阿难默然退,而叹曰:我年虽迈,为诸众生欲久住世,任持正法。然众生垢重,难以诲语,久留无利。可速灭度。于是去摩揭陀国。趣吠舍釐城渡伽河,泛舟中流时,摩揭陀王闻阿难去,情深恋德,即严戎驾疾驰追,请数百千众营军南岸,吠舍釐王闻阿难来,悲喜盈心。亦治军旅奔驰迎候,数百千众屯集北岸,两军相对,旌旗翳日。阿难恐𩰚其兵,更相杀害,从舟中起,上升虚空示现,神变即入寂灭化,火焚骸骸,又中析一堕南岸,一堕北岸,于是二王各得一分。举军号恸,俱还本国。起窣堵波,而修供养。从此东北行五百馀里,至佛栗恃国。