钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

　第六十六卷目录

边裔典第六十六卷

迦尸部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域至迦尸国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：顺恒水西下十由延，得一精舍，名旷野，佛所住处，今现有僧。复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城，城东北十里，许得仙人鹿野苑精舍，此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿，世尊将成道，诸天于空中唱，言白净王子出家学道，却后七日当成佛。辟支佛闻己，即取泥洹故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后，人于此处起精舍，佛欲度拘鳞等五人，五人相谓言：此瞿昙沙门，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，况入人间，恣身口意，何道之有。今日来者，慎勿与语佛。到五人皆起作礼处，复北行六十步，佛于此东向坐，始转法轮度拘鳞等五人处，其北二十步佛为弥勒授记处，其南五十步翳罗钵龙问佛：我何时当得免此龙身。此处皆起塔，见在中有二僧伽蓝悉，有僧住，自鹿野苑精舍西北行十三由延，有国名拘睒弥。〈拘睒弥，即拘弥，见前汉。由拘弥而西达嚫，即大秦。不得前往，遂归至瞻波大国。〉

瞻波大部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域至瞻波大国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：顺洹水东下十八由延，其南岸有瞻波大国，佛精舍经行处，及四佛坐处，悉起塔，现有僧住。从此东行近五十由延，到多摩梨帝国。

多摩梨帝部汇考

晋

安帝　　　年，释法显入西域至多摩梨帝国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从瞻波大国东行近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口，其国有二十四僧，伽蓝尽有僧住，佛法亦兴法显住此二年，写经及画像于，是载商人大舶汎海西南行，得冬初信风，昼夜十四日，到师子国。

师子部汇考〈僧伽罗〉

晋

安帝　　　年，释法显入西域至师子国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自多摩梨帝国汎海西南行得，冬初信风，昼夜十四日到师子国。彼国人云：相去可七百由延，其国大在洲上，东西五十由延，南北三十由延，左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里或二百里，皆统属大洲。多出珍宝珠玑，有出摩尼珠地，方可十里，王使人守护，若有采者，十分取三。其国本无人民，止有鬼神及龙居之诸国商人共市，易市易时鬼神不自现身但出宝物题其价直，商人则依价直直取物，因商人来往住，故诸国人闻其土乐悉亦复来于是，遂成大国。其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节，佛至其国欲化恶龙以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成，塔边复起一僧伽蓝名无畏山，有五千僧起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像高二丈许，通身七宝，炎光威相严显非言所载，右掌中有一无价宝珠，法显去汉地积年，所与交接悉异域人。山川草木举目无旧，又同行分析或留或亡，顾影唯己，心常怀悲，忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉悽然泪下满目。其国前王遣使中国取贝，多树子于佛殿旁种之，高可二十丈，其树东南倾，王恐倒，故以八九围柱拄树，树当拄处心生遂穿柱而下，入地成根，大可四围许，柱虽中裂犹裹在其外，人亦不去，树下起精舍，中有坐像道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍皆七，宝作王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。其国立治已来无有饥荒丧乱，众僧库藏多有珍宝，无价。摩尼其王入僧库游观，见摩尼珠即生贪心，欲夺取之。三日乃悟即诣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言，愿僧立制自今已后勿听。王入其库看比丘满四十腊然后得入。其城中多居士、长者、萨薄商人，屋宇严丽，巷陌平整，四衢道头皆作说法堂，月八日、十四日、十五日铺施高座，道俗四众皆集听法。其国人云都可五六万，僧悉有众食，王别于城内供五六千人众食，须者则持本钵往取，随器所容皆满而还。佛齿常以三月中出之，未出，十日，王庄校大象使一辩说人著王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨从三阿僧祗劫苦行不惜身，命以国妻子及挑眼与人割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎不吝髓脑。如是种种苦行为众生，故成佛，在世四十九年，说法教化令不安者安不度者，度众生，缘尽乃般泥洹泥。洹已来一千四百九十七年，世间眼减众生长悲，却后十日佛齿当出至无畏山精舍。国内道俗欲植福者，各各平治道路，严饬巷陌，办众华香供养之。具如是唱已王便夹道两边，作菩萨五百身，已来种种变现。或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马如是形像皆彩画庄校，状若生人，然后佛齿乃出，中道而行，随路供养到无畏精舍，佛堂上道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息，满九十日乃还城内精舍。城内精舍至齐日则开门，户礼敬如法，无畏精舍东四十里有一山，山中有精舍名跋提可，有二千僧，僧中有一大德沙门名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰。住一石室中四十许年，常行慈心能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍名摩诃毗诃罗，有三千僧住，有一高德沙门戒行清洁，国人咸疑是罗汉临，终之时，王来省视，依法集僧而问比丘得道耶，其便以实答，言是罗汉既终，王即案经律以罗汉法葬之于精舍东四五里。积好大薪纵广可三丈馀，高亦尔近，上著栴檀沈水诸香木，四边作阶，上持净好白氎周匝蒙𧂐上，作大舆床似此间輲车但无龙鱼耳。当阇维时，王及国人四众咸集以华香供养，从舆至墓所，王自华香供养，供养讫舆著𧂐上，苏油遍灌，然后烧之，火然之时，人人敬心，各脱上服及羽仪伞盖，遥掷火中以助阇维，阇维已即检取骨，即以起塔，法显至不及其生存，唯见葬时，王笃信佛法欲为众僧作新精舍。先设大会饭食僧供养，已乃选好上牛一双，金银宝物庄校角上，作好金犁。王自耕顷四边，然后割给民户。田宅书以铁券，自是已后代代相承，无敢废易，法显在此国闻天竺道，人于高座上诵经云：佛钵本在毗舍，离今在揵陀卫。竟若干百年复当至西月氏国；若干百年，当至于阗国，住若干百年，当至屈茨国；若干百年，当复来到汉地；住若干百年，当复至师子国；若干百年，当还中天竺，到中天已当上兜术天上。弥勒菩萨见而叹曰：释迦文佛钵至，即共诸天华香供养七日，七日已还，阎浮提海龙王持入龙宫，至弥勒将成道时，钵还分为四。复本频那山上，弥勒成道已，四天王当复应念佛，如先佛法贤劫千佛共用此钵，钵去已，佛法渐灭，佛法灭，后人寿转短乃至五岁、十岁之时。糯米、酥油皆悉化灭，人民极恶捉木，则变成刀杖共相伤割杀，其中有福者逃避入山。恶人相杀尽已还复来出，共相谓言昔人寿极长但为恶，甚作诸非法，故我等寿命遂尔短促，乃至十岁。我今共行诸善，起慈悲心，修行仁义如是，各行信义展转寿倍乃至八万岁。弥勒出世初转法轮时，先度释迦遗法弟子出家人及受三归五戒斋法。供养三宝者第二、第三次，度有缘者法显尔时，欲写此经。其人云此无经，本我止口诵耳。法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含杂，阿含复得一部杂藏。此悉汉土所无者得此梵本已，即载商人大船，上可有二百馀人，后系一小船海，行艰险以备大船毁坏，得好信风东下二日便值大风，船漏水入，商人欲趣小船，小船上人恐人来多即斫縆断。商人大怖，命在须臾，恐船水漏即取粗财货掷著水中，法显亦以军持及澡灌，并馀物弃掷海中，但恐商人掷去经像，唯一心念观世音及归命汉地众僧，我远行求。法愿威神归流得到所止，如是大风昼夜十三日到一岛边，潮退之后见船漏处，即补塞之，于是复前，海中多有抄贼遇辄无全，大海㳽漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时为逐风去亦无准。当夜闇时，但见大浪相搏晃，然火色鼋鼍水性，怪异之属。商人荒，遽不知那向海。深无底又无下石住处，至天晴已乃知东西。还复望正而进，若值伏石则无活路。如是九十日许乃到一国，名耶婆提，其国外道婆罗门兴盛佛法不足言。停此国五月日，复随他商人，大船上亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日发法显于船上安居。东北行趣广州一月馀，日夜二鼓时，遇黑风暴雨，商人贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音。及汉地众僧，蒙威神佑，得至天晓，晓已，诸婆罗门议言：坐载此沙门，使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危崄。法显本檀越言：汝若下此比丘，亦并下我，不尔便当杀我，汝其下此沙门，吾到汉地当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧，诸商人踌蹰不敢便下于时，天多连阴，海师相望僻误，遂经七十馀日，粮食水浆欲尽，取海咸水作食，分好水人可得二升，遂便欲尽，商人议言常行时正可五十日，便到广州尔，今已过其多日将无僻耶，即便西北行求岸，昼夜十二日，长广郡界牢山南岸，便得好水菜，但经涉险难，忧惧积日忽得至此岸见藜藿菜，依然知是汉地。然不见人民及形迹未知，是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定，即乘小船入浦觅人，欲问其处，得两猎人即将归，令法显译语问之，法显先安慰之，徐问汝：是何人。答言：我是佛弟子。又问：汝入山何所求。其便诡言明当七月十五日欲取挑腊佛。又问：此是何国。答言此青州长广郡界，统属刘家闻已。商人欢喜，即乞其财物，遣人往。长广太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像乘船汎海而至，即将人众至海边迎接经像归至郡治，商人于是还向扬州，刘法青州请法显一冬一夏，夏坐讫，法显远离，诸师久欲趣长安，但所营事重，遂便南下向都就诸师出经律，法显发长安六年到中国，停六年还，三年达青州，凡所游历减三十国，沙河已西迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济。故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。
宋太祖元嘉五年，师子国王奉表入贡。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《师子传》：元嘉五年，国王刹利摩诃南奉表曰：谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。
元嘉七年，师子国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
元嘉十二年，师子国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。

梁

武帝大通元年三月，师子国遣使献方物。
按《梁书·武帝本纪》云云。按《师子传》：师子国，天竺旁国也。其地和适，无冬夏之异。五谷随人所种，不须时节。其国旧无人民，止有鬼神及龙居之。诸国商贾来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价，商人依价取之。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住者，遂成大国。晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人谓为三绝。至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。宋元嘉六年、十二年，其王刹利摩诃遣使入贡。大通元年，后王伽叶伽罗诃梨邪使奉表曰：谨白大梁明主：虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之表，无有不从，方国诸王，莫不奉献，以表慕义之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为本，不严而治。奉事正法道济天下，欣人为善，庆若己身，欲与大梁共弘三宝，以度难化。信还，伏听告敕。今奉薄献，愿垂纳受。

唐

太宗贞观　年，僧元奘游西域至师子国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：僧伽罗国〈唐言执师子非印度之境〉周七千馀里，国大都城周四十馀里，土地沃壤，气序温署，稼穑时播，花果具繁，人户殷盛，家产富饶。其形卑黑，其性犷烈，好学尚德崇善勤福。此国本宝渚也，多有珍宝栖，止鬼神，其后南印度有一国王，女娉邻国，吉日送归，路逢师子侍卫之徒，弃女逃难，女在舆中心甘丧命时，师子王负女而去，入深山处幽谷，捕鹿采果以时资给，既积岁月遂孕，男女形貌同人，性种畜也。男渐长大，力格猛兽，年方弱冠，人智斯发，请其母曰：我何谓乎。父则野兽，母乃是人，既非族类，如何配偶。母乃述昔事以告其子。子曰：人畜殊途宜速逃逝。母曰：我先已逃不能自济，其子于后逐师子父，登山逾岭察其游止可以逃难，伺父去已，遂担负母妹下趍人里。母曰：宜各慎密，勿说事源，人或知闻轻鄙我等，于是至父本国，国非家族，宗祀已灭，投寄邑人。人谓之曰：尔曹何国人也。曰：我本此国流离异域，子母相携来归故里。人皆哀悯，更共资给其，师子王还无所见，追恋男女，愤恚既发便出山谷往来村邑，咆哮震吼，暴害人物，残毒生类，邑人辄出遂取而杀，击鼓吹贝，负弩持矛，群从成旅，然后免害。其王惧仁化之不洽也。乃纵猎者期于擒获，王躬率四兵众以万计掩薄林薮，弥跨山谷。师子震吼，人畜辟易。既不擒获，寻复招募其有擒执师子除国患者，当酬重赏，式旌茂绩。其子闻王之令，乃谓母曰：饥寒已甚，宜可应募或有所得以相抚育。母曰：言不可，若是彼虽畜也，犹谓父焉，岂以艰辛而兴逆害。子曰：人畜异类，礼义安在，既以违阻此心何冀。乃袖小刃出应招募。是时千众万骑云屯雾合，师子踞坐林中，人莫敢近，子即其前，父遂驯伏，于是乎亲爱忘怒。乃剚刃于腹中，尚怀慈爱犹无忿毒，乃至刳腹含苦而死。王曰：斯何人哉，若此之异也。诱之以福利，震之以威祸，然后具陈始末，备述情事。王曰：逆哉父而尚害况非亲乎。畜种难驯，凶情易动，除民之害，其功大矣。断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不二，于是装二大船，多储粮糗，毋留在国周给赏功，子女各从一舟随波飘荡，其男船泛海至此，宝渚见丰珍玉便于中止，其后商人采宝复至渚中，乃杀其商主，留其子女，如是繁息，子孙众多遂立君臣，以位上下，建都筑邑据有疆域，以其先祖擒执师子，因举元功而为国号。其女船者泛至波剌斯西，神鬼所魅，产育群女，故今西大女国是也。故师子国人形貌卑黑，方颐大颡，情性犷烈，安忍鸩毒，斯亦猛兽遗种，故其人多勇健，斯一说也。
佛法所记，则曰：昔在宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。城楼之上竖二高幢，表吉凶之相，有吉事，吉幢动，有凶事，凶幢动。恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐宴欢会，已而置铁牢中，渐取食之。时赡部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽罗，父既年老，代知家务，与五百商人入海采宝，风波飘荡遇至宝洲。时罗刹女望吉幢动，便赍香花鼓奏音乐相携迎候，诱入铁城，商主于是对罗刹女王欢娱乐会，自馀商侣各相配合，弥历岁时，皆生一子，诸罗刹女情疏故人，欲幽之铁牢，更伺商侣时僧。伽罗夜感恶梦，知非吉祥，窃求归，路遇至铁牢，乃闻悲号之声，遂升高树问曰：谁相拘系而此。怨伤曰：尔不知耶，城中诸女并是罗刹，昔诱我曹入城娱乐，君既将至幽牢，我曹渐充所食今已大半，君等不久亦遭此祸。僧伽罗曰：当图何计可免危。难对曰：我闻海滨有一天马，至诚祈请必相济渡。僧伽罗闻，已窃告商侣，共望海滨，专精求救。是时，天马来，告人曰：尔辈各执我毛鬣，不回顾者，我济汝曹越海免难至赡部洲吉达乡国。诸商人奉指告专一无贰，执其毛鬣，天马乃腾骧云路，越济海岸。诸罗刹女忽觉夫逃，递相告语异其所去。各携稚子凌虚往来，知诸商人将出海滨，遂相召，命飞行远访，尝未踰时遇诸商侣，悲喜俱至，涕泪交流，各掩泣而言曰：我惟感遇幸会良人，室家有庆，恩爱已久，而今远弃妻子孤遗，悠悠此心，谁其能忍，幸愿留顾相与还城。商人之心未肯，回虑诸罗刹女策说无功，遂纵妖媚备行矫惑商侣爱恋情难堪忍心疑去，留身皆退堕。罗刹诸女更相拜贺与彼商人携持而去。僧伽罗者智慧深固，心无滞累，得越大海，免斯危难。时罗刹女王空还铁城。诸女谓曰：汝无智略为夫所弃，既寡艺能，宜勿居此。时罗刹女王持所生子飞至僧伽罗前，纵极媚惑诱请令还，僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：汝是罗刹，我乃是人，人鬼异路，非其匹合，苦苦相逼，当断汝命。罗刹女知诱惑之不遂也，凌虚而去至僧伽罗家。谓其父僧伽曰：我是某国王女，僧伽罗娶我为妻，生一子。矣赍持宝货来还乡国，泛海遭风，舟楫漂没，唯我子母及僧伽罗仅而获济，山川道阻，冻馁艰辛，一言忤意，遂见弃遗詈言不逊骂为罗刹归，则家国辽远止，则孤遗羁旅，进退无依敢陈情事。僧伽曰：诚如所言。宜时即入室居。未久，僧伽罗至。父谓之曰：何重财宝而轻妻子。僧伽罗曰：此罗刹女也。则以先事具白父母而亲宗戚属咸事驱逐，时罗刹女遂以诉王，王欲罪僧伽罗，僧伽罗曰：罗刹之女情多妖惑。王以为不诚也，而情悦其淑美，谓僧伽罗曰：必弃此女，今留后宫。僧伽罗曰：恐为灾祸斯，既罗刹食唯血肉。王不听僧伽罗之言，遂纳为妻。其后夜分飞还宝渚，召馀五百罗刹鬼女，共至王宫，以毒咒术，残害宫中。凡诸人畜，食肉饮血，持其馀尸，还归宝渚。旦日，群臣朝集，王门闭而不开，候听久之，不闻人语，于是排其户，辟其门，相从趍进，遂至宫庭。阒其无人，唯有骸骨。群官僚佐，相顾失图，悲号恸哭，莫测祸源。僧伽罗具告始末。臣庶信然，祸自招矣。于是国辅老臣，群官宿将，历问明德，推据崇高，咸仰僧伽罗之福智也。乃相议曰：夫君人者，岂苟且哉。先资福智，次体明哲，非福智无以享宝位；非明哲何以理机务。僧伽罗者斯其人矣，梦察祸机，感应天马，忠以谏主，智足谋，身历运，在兹惟新成，咏众庶乐推尊立之为王。僧伽罗辞不获，免允执其中，恭揖群官遂即王位。于是沿革前弊，表式贤良，乃下令曰：吾先商侣在罗刹国死生莫测，善恶不分，今将救难，宜整兵甲，拯危恤患国之福也。收珍藏宝国之利也。于是治兵浮海而往。时铁城上凶幢遂动，诸罗刹女睹而惶怖，便纵妖媚出迎诱诳，王素知其诈，令诸兵士口诵神咒，身奋武威。诸罗刹女蹎坠退败，或逃隐海岛、或沉溺洪流。于是毁铁城，破铁牢，救得商人。多获珍宝，招募黎庶迁居宝洲，建都筑邑遂有国焉。因以王名而为国号僧伽罗者，则释迦如来本生之事也。
僧伽罗国先时唯宗淫祀佛去世，后第一百年，无忧王弟摩醯因陀罗舍离，欲爱志求圣，果得六神，通具八解，脱足步虚空来游此国。弘宣正法流布遗教自兹已降，风俗淳信，伽蓝百所，僧徒二万馀人遵行大乘上座部法佛教，至后二百馀年，各擅专门分成二部。一曰摩诃毗诃罗住部斥大乘习小教，二曰阿跋邪祗釐住部学兼二乘弘演三藏，僧徒乃戒行贞洁，定慧凝明，仪范可师，济济如也。
王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝，精舍上建表柱，置钵昙摩罗伽大宝，宝光赫奕联晖照耀，昼夜远望，烂若明星，王以佛牙日三灌，洗香水香末，或濯；或焚务极珍奇，式修供养。
佛牙精舍侧有小精舍，亦以众宝而为莹饰，中有金佛像，此国先王等身而铸肉髻则贵宝饰焉。其后有盗伺欲窃取而重门周槛卫守清切盗，乃凿通孔道入精舍而穴之，遂欲取，宝像渐高远其盗既不果，求退而叹曰：如来在昔修菩萨行，起广大心发弘誓，愿上自身命，下至国城，悲悯四生，周给一切，今者如何。遗像吝宝，静言于此不明昔。行像乃俯首而授宝焉。是盗得已，寻持货卖人或见者。咸谓之曰：此宝乃先王金佛像顶髻宝也，尔从何获来此。鬻卖遂擒以白王，王问所从得。盗曰：佛自与我，我非盗也。王以为不诚，命使观验，像犹俯首。王睹圣灵信心淳固，不罪其人，重赎其宝。庄严像髻，重置顶焉。像因俯首以至于今。
王宫侧建大厨，日营万八千僧食。食时既至，僧徒持钵受馔既得食已各还其居。自佛教流被建斯供养子孙承统继业至今，十数年来国中政乱未有定，主乃废斯业。
国滨海隅地产珍宝，王亲祠祭神呈奇货，都人士子往来求采，称其福报所获不同，随得珠玑赋税有科。国东南隅有迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍在，昔如来于此说迦经〈旧曰楞伽经讹也〉。国南浮海数千里，至那罗稽罗洲，洲人卑小长馀三尺，人身鸟喙，既无谷稼，唯食椰子。那罗稽罗洲西浮海数千里，孤岛东崖有石佛像，高百馀尺，东面坐，以月爱珠为肉髻，月将回照，水即悬流，滂霈崖岭，临注溪壑。时有商侣遭风飘浪，随波泛滥遂至孤岛。海咸不可以饮，渴乏者久之。是时月十五日也，像顶流水，众皆获济以为至诚所感，灵圣拯之。于即留停遂经数日，每月隐高岩，其水不流时，商主曰：未必为济我曹而流水也。尝闻月爱珠月光照即水流注耳。将非佛像顶上有此宝耶，遂登崖而视之，乃以月爱珠为像肉髻，当见其人说其始末。国西浮海数千里至大宝洲，无人居止，唯神栖宅，静夜遥望光烛山川，商人往之者多矣，咸无所得，自达罗毗茶国。北入林野中历孤城，过小邑，凶人结党作害，羁旅行二千馀里至恭建那补罗国。
高宗总章三年，师子国入贡。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《西域传》：师子，居西南海中，延袤二千馀里。有棱伽山，多奇宝，以宝置洲上，商舶偿直辄取去。后邻国人稍往居之。能驯养师子，因以名国。总章三年，遣使者来朝。
按杜氏《通典》：杜环记：师子国亦曰新檀，又曰婆罗门，即南天竺也。国之北，人尽胡貌，秋夏炎旱。国之南，人尽獠面，四时霖雨。从此始有佛法寺舍，人皆儋耳，布裹腰。
睿宗景云二年十二月，师子国遣使献方物。
按《唐书》《本纪》、《列传》俱不载。按《册府元龟》云云。
元宗天宝元年，师子国遣使献方物。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《西域传》：天宝初，王尸罗迷迦再遣使献大珠、钿金、宝璎、象齿、白氎。天宝五载，师子国遣使来朝献。
按《唐书》《本纪》、《列传》俱不载。按《册府元龟》：天宝五载正月，师子国王尸逻迷伽，遣婆罗门僧灌顶三藏阿日伽跋折罗来朝，献钿金、宝璎珞及贝叶、梵写《大般若经》一部、细白氎四十张。天宝九载三月，师子国献象牙、真珠。
按《唐书》《本纪》、《列传》俱不载。按《册府元龟》云云。
肃宗宝应元年六月，师子国遣使朝贡。
按《唐书》《本纪》、《列传》俱不载。按《册府元龟》云云。

明

成祖永乐三年，遣太监郑和诣师子国迎佛牙其王不与，欲害使者，郑和攻破之，执其王迎佛牙浮海而归。
按《大唐西域记》：僧伽罗国〈此下一段系原本，续载明时事〉古师子国。又曰无忧国，即南印度。地多奇宝，又名宝渚。昔释迦牟尼佛化身名僧伽罗，诸德兼备，国人推尊为王，故国亦以僧伽罗为号。以大神通力破大铁城，灭罗刹女，拯恤危难。于是建都筑邑化导，是方宣流正教、示寂留牙在于兹，土金刚坚固，历劫不坏。宝光遥烛如星粲，空如月炫，宵如太阳。丽昼凡有祷禳应答如响。国有凶荒，灾异精意恳，祈灵祥随至今，锡兰山即古僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝，晖光赫奕，累世相承，敬礼不衰。今国王阿烈苦柰儿锁里人也，崇祀外道不敬佛法，暴虐凶悖，靡恤国人，亵慢佛牙。永乐三年，皇帝遣中使太监郑和奉香华往诣彼国供养，郑和劝国王阿烈苦柰儿敬崇佛教，远离外道。王怒，即欲加害，郑和知其谋，遂去后复遣郑和往赐诸番，并赐锡兰山国王。王益慢不恭，欲图害使者。用兵五万人刊木塞道，分兵以劫海舟。会其下预泄其机，郑和等觉亟回舟，路已阨绝，潜遣人出舟，师拒之。和以兵三千夜由间道攻入王城，守之其劫海舟。番兵乃与其国内番兵四面来攻，合围数重攻战六日，和等执其王凌晨开门，伐木取道且战且行凡二十馀里，抵暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，灵异非常，光彩照曜如前所云。訇霆震惊，远见隐避，历涉巨海凡数十万里，风涛不惊，如履平地，狞龙恶鱼纷出乎。前恬不为害，舟中之人皆安稳快乐。永乐九年七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之，式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德。

迦毗黎部汇考

宋

太祖元嘉五年，天竺迦毗黎国遣使入贡。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《夷蛮传》：天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，文王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群寮百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身庄严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安稳。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍中，皆七宝形像，众妙俱具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安稳。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼陁达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀悯。奉献金刚指镮、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。
太宗泰始二年，天竺迦毗黎国遣使贡献。
按《宋书·太宗本纪》不载。按《夷蛮传》：太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。

诃罗陁部汇考

宋

太祖元嘉七年，西南夷诃罗陁遣使入贡。按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：诃罗陁国，元嘉七年，遣使奉表曰：伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周
满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交通，广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具足，导从无数，以为守卫。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清整，无相侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润。四海流通，万国交会，长江眇漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯美，大宋扬都，圣王无伦，临覆上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心无异想。伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗陁国王，名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟愿大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。所遣二人，一名毗纫，一名婆田，令到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，藩守旷远，我即边方藩守之一。上国臣民，普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸国所见陵迫，今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁闭。若见哀念，愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿敕广州时遣舶还，不令所在有所陵夺。愿自今以后，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。

阿罗单部汇考

宋

太祖元嘉七年，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：阿罗单国，治阇婆洲。元嘉七年，遣使献金刚指镮、赤鹦鹉鸟、天竺国白叠古贝、叶波国古贝等物。
元嘉十年六月，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：元嘉十年，阿罗单国王毗沙跋摩奉表曰：常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安稳，三达六通，为世间道，是名如来，应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城郭馆宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国土丰乐，无诸患难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢，八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是名震旦，大宋扬都，承嗣常胜大王之业，德合天心，仁荫四海，圣智周备，化无不顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜天子。是故至诚五体敬礼。阿罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。其后为子所篡夺。
元嘉十一年，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
元嘉十二年，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《册府元龟》云云。
元嘉十三年，阿罗单国又遣使入贡。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《夷蛮传》：元嘉十三年，又上表曰：大吉天子足下：离淫怒痴，哀悯群生，相好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初〈阙〉间自蒙，普照十方，其白如雪，亦如月光，清净如华，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正法宝，梵行众僧，庄严国土，人民炽盛，安稳快乐。城阁高峻，如乾他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄严，道巷平正，著种种衣，犹如天服，于一切国，为最殊胜吉。扬州城无忧天主，悯念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三宝，名称远至，一切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作礼。呵罗单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如奉世尊，以顶著地，曲躬问讯。忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，以自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今命得存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，意颇忿惋，规欲雪复。伏愿大家，听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫，使得时还。前遣阇邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿垂纳受。
元嘉十四年，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
元嘉二十六年，诏赐阿罗单等三国册命。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《夷蛮传》：二十六年，太祖诏曰：阿罗单、媻皇、媻达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。乃遣使策命之曰：惟汝慕义款化，效诚荒遐，恩之所洽，殊远必甄，用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，永固厥职，可不慎欤。
元嘉二十九年，阿罗单国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：二十九年，又遣长史媻和沙弥献方物。

阇婆婆达部汇考

宋

太祖元嘉十二年，阇婆婆达国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：阇婆婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达陀阿罗跋摩遣使奉表曰：宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安稳，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入干涅槃，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，宫殿城郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有四海，阎浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润，是以虽隔巨海，常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，惟命是献，伏愿信受，不生异想。今遣使主佛大陁婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首敬礼大吉天子足下，陁婆所启，愿见信受，诸有所请，唯愿赐听。今奉微物，以表微心。

苏摩黎部汇考

宋

太祖元嘉十八年，苏摩黎国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《天竺迦毗黎传》：元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩，遣使献方物。

婆皇部汇考

宋

太祖元嘉十九年，婆皇国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
元嘉二十六年，婆皇国贡方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：婆皇国，元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩，遣使献方物四十一种。太祖策命之为媻皇国王曰：惟尔仰政边城，率贡来庭，皇泽凯被，无幽不治。宜班典策，授兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。
元嘉二十八年五月，婆皇国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
世祖孝建二年，婆皇国遣使献方物。
按《宋书·世祖本纪》云云。
孝建三年，媻皇遣使朝贡。
按《宋书·世祖本纪》不载。按《夷蛮传》：孝建三年，又遣长史竺那媻智奉表献方物。以那媻智为振威将军。
大明三年正月，婆皇国遣使献方物。
按《宋书·世祖本纪》云云。
大明八年，婆皇国遣使贡献。
按《宋书·世祖本纪》不载。按《前废帝本纪》云云。
太宗泰始二年，媻皇国遣使入贡，诏授其使皆为将军。
按《宋书·太宗本纪》不载。按《夷蛮传》：泰始二年，又遣使贡献。太宗以其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那媻智并为龙骧将军。

婆达部汇考

宋

太祖元嘉二十六年，婆达国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。按《夷蛮传》：婆达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。太祖策命之为婆达国王曰：惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款，是用加兹显策，式甄义顺。尔其祇顺宪典，永终休福，可不慎欤。
元嘉二十八年四月，婆达国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。

婆黎部汇考

宋

后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。
按《宋书·后废帝本纪》不载。按《夷蛮传》云云。

滑国部汇考

梁

武帝天监十五年，滑国始遣使献方物。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《滑国本传》：滑国者，车师之别种也。汉永建元年，八滑从班勇击北虏有功，勇上八滑为后部亲汉侯。自魏、晋以来，不通中国。至天监十五年，其王厌带夷栗陁始遣使献方物。
普通元年三月，滑国遣使献方物。
按《梁书·武帝本纪》云云。按《滑国本传》：普通元年，又遣使献黄师子、白貂裘、波斯锦等物。
普通七年正月，滑国遣使献方物。
按《梁书·武帝本纪》云云。按《滑国本传》：七年，又奉表贡献。元魏之居桑乾也，滑犹为小国，属芮芮。后稍彊大，征其旁国波斯、盘盘、罽宾、焉耆、龟兹、疏勒、姑墨、干阗、句盘等国，开地千馀里。土地温暖，多山川树木，有五谷。国人以麨及羊肉为粮。其兽有师子、两脚骆驼，野驴有角。人皆善射，著小袖长身袍，用金玉为带。女人被裘，头上刻木为角，长六寸，以金银饰之。少女子，兄弟共妻。无城郭，毡屋为居，东向开户。其王坐金床，随太岁转，与妻并坐接客。无文字，以木为契。与旁国通，则使旁国胡为胡书，羊皮为纸。无职官。事天神、火神，每日则出户祀神而后食。其跪一拜而止。葬以木为椁。父母死，其子截一耳，葬讫即吉。其言语待河南人译然后通。
大同元年三月，滑国遣使献方物。
大同七年三月，滑国遣使献方物。
按以上《梁书·武帝本纪》云云。

周古柯部汇考

梁

武帝普通元年，周古柯国来献方物。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《周古柯本传》：周古柯国，滑旁小国也。普通元年，使使随滑来献方物。

呵跋檀部汇考

梁

武帝普通元年，呵跋檀国入贡。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《呵跋檀本传》：呵跋檀国，亦滑旁小国也。凡滑旁之国，衣服容貌皆与滑同。普通元年，使使随滑使来献方物。

胡蜜丹部汇考

梁

武帝普通元年，胡蜜丹国入贡。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《呵跋檀传》：胡蜜丹国，亦滑旁小国也。普通元年，使使随滑使来献方物。