径山有大比丘号照堂者，讳了一，姓徐氏，明州奉化县人。方童幼时，遇群儿嬉戏，隅坐旁观，似不言者。忽闻梵呗之音，则跃而起立。其父曰：「必法器也，当令事佛」。生十年，大云寺祝发受具。年十六，从广寿梵光法师习天台教。读经数万言，穷日夜不息。已乃悟，叹曰：「如来最上乘，无挟而径造者也。吾所读者，古人之糟粕而已矣」。当是时，诏住相国寺智海院妙湛师思慧者，具正法眼，为世导师，道俗宗向，如佛出世，一时丛林之盛，听法坐下常数百人。师从之数年，独能尽其学，为高第。于是下汴绝淮，径吴中，浮浙江，上天台，入雪峰，遍见耆年老宿，表里洞然，中无疑者。会妙湛来莅黄檗，师亦自雪峰至，学成行尊，众推为上首。居无几，亦坐黄檗道场，领众说法，继妙湛后而学者倍其故。师姿相奇庞，寡言笑，危坐一榻，湛然如方井水。有来扣者，云涌泉落，愈出而愈亡穷。性介特，务自阔远，不交人事。将诣雪峰，朝议大夫曾恬与师厚善，属师致书抵福帅大资张公守。师意其为己，纳笥中勿出。久之，石泉虚席，公曰：「黄檗上首故是」。强将之下，即日移书遣骑迎师，师谢不愿，使者至五反而后受。他日，公过师，师出恬书，且致不即遣之意，公喜韫椟之珍，深藏而不市，吾与师宾主无愧矣。居三岁，改莅圣泉。会左丞叶公梦得来守福，曰：「黄檗古佛道场，今世名缁，孰逾一公者」？饬使者具书币以逆。师至，而阖境缁素奔走出迎，欢呼踊跃，声振山谷。盖师自石泉出世，更三大刹，积十五年，演唱真乘，启悟后觉，人人向道，以佛为归。已而后将至，稍通饷谢，易置诸禅，师一夕舍去，归卧雪峰故庐。泉南叶守庭圭，尊德乐道之士也，延之云门，再迁法石。庭圭代还，师亦反西湖云峰庵，即妙湛所栖，闭户终日，人莫见其面，若将终焉。俄被旨住径山能仁院，是岁绍兴二十四年也。径山无一垄之地可耕，而学徒数千指。师入据方丈，檀施大集，不求而办。山有芝岩方丈遗址，师尝指其处，顾谓其徒曰：「吾将筑石室居焉」。其徒不省所谓。明年三月，示微疾，退处明月堂，唱箧中衣，供佛饭僧。翌日丁卯黎明，索笔书四句偈，投笔而逝，趺坐如生。俗寿六十四，僧腊五十，度弟子四十人，得法者七人。乃即芝岩建窣堵波，举全躯其中。门人正文等，因妙空佛海师讷老请余志其塔，余思之而未暇，文三过余而请益勤，乃投以铭，俾刻之。铭曰：

径山之阳，龙公所家。听说师法，诸天雨花。相彼幻身，如空中云。脱骨芝岩，夫岂其真？道处现前，而作佛事。与龙为友，历千万祀。

史籍谓之墨兵。墨兵者，政以兵机将略、五间六韬，凡所以济雷风之用，运时雨之神，皆可操之以为验也。国朝司马温国公著《资治通鉴》，奎文荣冠，万代之蓍龟也，而于三国六朝与五闰之世，其内修外攘未尝少略，岂不以天生五材，废一不可，兵所以昭文德，则墨兵亦所不容略乎！魏君仲举比求到永嘉朱先生《三国六朝五代纪年总辨》，循《通鉴》，按前史，而为之辨论，辞语警拔。侍郎叶公适正则亦称此书事理融会，今昔贯通，不华不俚，上可以发前人未尽之蕴，下可以为学者进取之阶。况当灵旗北指、诸君封侯之秋，此书尤当汲汲于讲贯之也。学者得之，不惟可以雄蚁战，题苑墙，亦使它时史弘肇辈不敢诧长枪大剑而易视毛锥子，书生岂真不识时务者哉！抑闻之，私閟论衡非坦荡君子，愚于坦荡窃有志焉。开禧丁卯修禊事之辰，锦溪吴奂然景仲序。

妙简前旒，升跻上衮。得君行政，已更万化之原；颛面正朝，兼总五兵之本。裔夷欣抃，宗祏尊安。恭惟某官明允笃诚，直方刚大。自任以重，镇如负海之六鳌；独立不移，屹若擎天之一柱。顷东府同寅之日，适北边兆衅之秋，人无异辞，咸曰击之为便，公独长虑，诵言明其不然。使忠诚果信于一时，则嘉靖岂待于兹岁？再还丞弼，独运神谟。拔去元凶，曾靡动于声色；收召故老，与共起于事功。然后立国本以安人心，修戎好以息兵祸。伊小试之既效，则大用其可知。果擢元台，用昭伟绩。仍兼荣于帷幄，益增重于庙堂。载观出纶之辰，弥空其雪；迨质扶杖之老，欢声如雷。则知天人之默符，其必国家之浸盛。不惟虚左以有待，正恐无官之可酬。某得诸所闻，喜而欲舞。未容敛板，即趋光范之门；第切怀铅，愿继徂徕之颂。

赵昱，字希光，淳熙宰相卫公雄之子。少苦学，以司马、周、程氏为师，每谓存天性之谓良贵，充诸已之谓内富，故漠然不以利禄动其心。出仕二十馀年，仅一磨勘，历任不满三考，其恬退如此。汛扫一室，左图右书，尽昼夜积日月不舍，终身弗改。先是卫公相孝宗皇帝，一日奏事，上从容语及郑丙，曰：「郑丙不晓事，问他吴挺，乃云：小孩儿解甚底」！卫公曰：「以大将比小儿，丙诚不晓事。然以臣见，挺虽有所长，亦有所短」。上曰：「何故」？公曰：「为人细密警敏，此其所长；然敢于欺君父，又恃其憸巧而愚弄士大夫，此其所短。但朝廷用之，不得其地」。上曰：「何谓不得其地」？卫公曰：「往年恢复至德顺，中原父老箪食壶浆以迎王师者肩摩袂接，悉取免敌钱，大失民望，迄以无功。中原之人至今怨此子深入骨髓，而朝廷乃使之世为西将，西人又以二父故，莫不畏服，挺亦望宣抚之任久矣。蜀虽名三军，二军仅当其偏裨，虽陛下神武御将，百挺何能为？然古帝王长虑却顾，为子孙万世之计，似不如此」。上大感悟。后挺死，朝廷虽略行其言，已而复故。开禧丁卯，吴曦僭叛，昱每念卫公此语，辄投地大恸，或至气绝不苏。初，欲买舟顺流而东，贼以兵守蜀门，弗果行。于是制大布之衣，每有自关表避乱而归者，辄号泣吊之。亟贻书成都帅臣杨辅，谓逆雏骄竖，干乱天纪，痛哉宗社！哀哉苍生！此直愚騃无知，为虏所啖，逆顺昭然，其下未必皆乐从，肘腋之间，祸将自作，事尚可为，因劝以举义。遂绝粒，至于卧疾不能起，犹昼夜大号，声达于外。置一剑枕间，每举欲自刺，辄为家人捍之而止。如是数四，终不食而死。

世通在山中，忽闻关外之变，不觉大恸。世通虽方外人，而大人先生亦尝发以入道之门。窃以为公初得曦檄，即当还书，诵其家世，激以忠义，聚官属军民，素服号恸，因而散金发粟，鼓集忠义，闭剑门，檄夔、梓，兴仗义之师，以顺讨逆，谁不愿从？而士大夫皆酒缸饭囊，不明大义，尚云少屈以保生灵，何其不知轻重如此！夫君乃父也，民乃子也，岂有弃父而救子之理！此非曦一人之叛，乃举蜀士大夫之叛也。闻古有叛民，无叛官，今曦叛而士大夫皆缩手以听命，是驱民而为叛也。且曦叛虽逆，犹有所忌，未敢建正朔，杀士大夫，尚以虚文见招，亦以公之与否卜民之从违也。今悠悠不决，徒为妇人女子之悲，所谓停囚长智，吾恐朝廷之失望也。凡举大事者，成败死生皆当付之度外。区区行年五十二矣，古人言：「可以生而生，福也；可以死而死，亦福也」。决不忍污面戴天，同为叛民也。