證对某今月十四日轮当进读《三朝宝训》，因有奏事劄子，先就经筵展读。至「念昔者创守之惟艰，思今日继承之匪易」，某奏云：「陛下今日居处之地，即高宗、孝宗居处之地也。居祖宗之宫室，当思祖宗之艰难，朝夕兢兢，不忘祗惧，庶可保守鸿业」。玉音云：「祖宗基业，为人子孙自当兢兢保守」。读至「以一心而受众攻，茍非卓然刚明不惑，未有不浸淫而蠹蚀者」，玉音云：「当察于微芒」。又读至「理义之与物欲相为消长者也」，某奏云：「理义谓仁义礼智之良心，物欲谓声色货利之属，义理上进得一分则物欲上减得一分，真积力久，纯乎义理，则物欲自然消尽」。玉音亦谓「知得义理，物欲自不能惑」。某奏：「圣训极是。今人未知义理，直将声色货利作性命看，欲得之心，其炽如火，才见得义理分晓，其视声色货利如避烈火，如逃猛兽，何敢更近之乎」？读至「笃志于学则日与圣贤为徒而有自得之乐」，某奏云：「人主如能垂精问学，则所闻者皆尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之言，所讲者皆尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道。圣贤虽远，常若与之从容游处，天下之乐，何以过此」！玉音云：「朕在宫中无他嗜好，只是读书写字」。读至「持身以敬则凛如神明在上而无非僻之侵」，某奏云：「敬之一字，乃圣贤宅心之至要。人主能持心以敬，则平居肃然，常若神明在前，非僻之念无自而入。《诗》所谓『不显亦临』，《中庸》所谓『洋洋乎如在其上，如在其左右』，皆此理也」。玉音云：「戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子不欺闇室，亦此意否」？某奏：「正是此理。闇室屋漏乃常情易忽之地，故圣贤谨之」。又读至「亲贤人君子之时多，则规儆日闻，谄邪不得而惑」，某既举程颐之说以奏，又云：「君子小人将何分别？惟日进规儆之言，使人主有歉然不自足之意，即是君子；日进谄邪之言，使人主哆然有自肆之意，即是小人。陛下以此观之，则君子小人之实判矣」。玉音云：「极是」。读至「陛下前者日侍慈明，两宫之情常欢然而无间，今视膳问安之敬虽无改于昔，而其见则有时矣」，某奏云：「臣所陈四事，第四条尤为切要，不审陛下知臣之意否」？玉音云：「深晓卿意」。又云：「朕朝夕太后之侧，本不欲迁过，此以太后圣训再三，勉承圣训」。读至「恭勤之礼、孝养之诚，当有加于前日」，玉音云：「朕受太后大恩，何敢不尽其孝」？某又举治平间事，谓今虽未有此，当潜消于未形之先，且云：「臣此段紧切处只在孝思二字而已，愿陛下深留圣心」。玉音云：「极是」。读至贴黄「晨兴听事乃颇后于先帝之时」，某奏云：「陛下在宫中起甚蚤，视朝却觉稍晚」。玉音云：「朕视朝只依先帝时」。某奏：「比先帝差晚，愿陛下自今视朝以日出为节，庶几延访群臣，可以从容」。上首肯。奏毕，玉音云：「卿今日所陈甚切」。某退至帘下，再拜谢恩讫，进前展读《宝训》睦亲门。某奏：「太祖之友爱太宗，前古所未有。其言『晋王龙行虎步，生时有异，必为太平天子』，则异时传授大位之意已见于此。自尧、舜揖逊之事不见于后世，有天下者未有不私其子。太祖非无子也，燕、秦二王非不可以托宗庙也，乃不私其子而以与其弟，盖知太宗神武英特，天命所属，必能身致太平故也。尧、舜之不传子，以丹朱、商均皆不肖之故，太祖此举又有光于尧、舜矣。其后太宗果能混一区宇，济世治平，太祖可谓能为天下得人，太宗可谓不负所托」。上首肯之。读至涪陵公廷美卒，某奏：「秦王之事，陛下曾知其本末乎」？玉音云：「秦王似亦无大过」。某云：「容臣敷奏」。因具陈其所以然之故。又读至真宗为皇太子一段，某奏：「真宗既正储宫，俟班幄次，自合与亲王异处，而乃极其恳请，愿仍旧贯。太宗嘉其孝悌，遂从其请。臣闻有子曰孝弟为仁之本，盖亲亲而后能仁民，未有不亲亲而能仁民者。真宗惟其天资孝悌，是以即位之后专行仁政。异时契丹犯边，宰臣寇准欲以王师邀之境上，使只轮不返，真宗恻然曰：『契丹、幽蓟皆吾民，不欲多杀』。此一举全活南北生灵不知其几千万计，其源则自孝悌中出」。上变容首肯。又读至卷末，某奏：「自古帝王盛世，未有不以亲亲为先。《尧典》曰：『克明俊德，以亲九族』。《皋陶谟》曰：『笃叙九族，庶明励翼，迩可远在兹』。伊尹作《伊训》以告太甲，亦曰『立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海』。周家忠厚，内睦九族则诗人歌之；周室道衰，弃其九族，骨肉相怨，则诗人刺之。惟本朝祖宗以来，以亲亲为家法，其于皇枝帝胄恩意甚备。如此卷所载，皆陛下之所当法。若太宗之于秦王，乃是处人伦之变，而矜怜恻怛、曲尽其至如此，尤陛下所当法」。某因诵太宗圣训曰：「朕以同气之亲，不忍致于法」。又曰：「以廷美之恶，岂当如此？但骨肉之情，有所不忍耳」。某奏：「观此则知亲亲之恩不可以有罪废」。上亦首肯。所得圣语，须至申闻者。