监照王智行宫谨案：臣等闻治静泰平，凶徒有时以兴；化清去杀，逆党因之而作。是以文命引狩于九围，遇死魔于涂山；顶生腾轮于六合，值贪贼于忉利。故使身灭知威，魂散闽越，沦荡他乡，退失尊位。良由内挟奸邪，外树尘轨，赏差信功，罚乖臣恶故也。自世宗释迦文皇帝晏驾固林，倏余千载；太子慈氏阿逸多，有事兜率，未遑绍袭。法城暂空，梵轮无主，尘域外叛，沙州弗贡，遂使三界风惊，六天烽起，邪徒诡说，翻成异俗。/伪自在天主贼王旬，禀质昏精，体袭邪气，我慢在心，爱结盈虑，矫夺慧命，窃弄神器，放纵欲界，窥窬皇境。且其正教陵替，内外相违，姊妹同奸，千子贰志，三女邪荡，邀我上宫，姿态未施，自贻伊耋。又波旬既习小道，颇有才辨，愎谏饰非，好是奰怒，不用顺子之言，专从佞臣之计，伺国间隙，乘衅来侵。伪结使大将诸烦恼等，因圣道消，运钟八百，光音无间，十缠斯作，遂陈欲兵于爱海，策疑马于高原，控辔于二见之域，驰骋于无明之境。值圣则卷迹，高栖遇恶，则驰据中区，负险重关，观时而设。或志求荣利，假寐权门；或含忿威众，专行毒害。意气棱层，固守方寸，骄慢边隅，未识正朔。方复假遣七使，传车三障，诡宣六条，以致殊俗，愚者承教而濯缨，智人弃之而涧饮，畜卒俟前，储烽候进。/伪四天大都督五阴魔等置宅于无始之原，卜居于有形之里，浮游于苦海之中，放逸于火宅之畔，窃号躬身，假署六腑，偷荣瞬息，耽乐时顽。元首未几，徒役无算，饥兵始卒，流川遍野，怖士愁人，亘山满谷。同恶相求，辑结一方，异类群聚，阻兵三界。伪署行台，有生贼王死，观兵五道，置卒三途，在生逆命，处老作寇，五衰告期，四生应世，壅塞泉源，杜绝飘炎，业力咆𠷺，丁危脆以先驰；三毒趑趄，策群有而长逝。安忍无亲，祸连九族，威怒互行，戮及忠孝。方可忽圣诬贤，欺真枉正，陷阱黎元，罗络凡庶，妄计若空，以为己有，骤惊之势，谓固同金石者也。/以正月三十日黄昏时，有一人姓善字知识，从道场来告云：「贼经不远，宜急剪扑，不尔，当为大患。」臣闻此语，未迷敬信，单驾羊车，转军化城，深修堑栅，自备而已。贼方于后夜遣一使来，多贡珍异，求结和好。臣知此贼势若泡，焰，智计莫出，意性狂勃，难可亲近，弗与之言，抱恨而去。方多设诡计，欲来侵逼。即以月七日向晨，出方便门，顿解脱处，驰信邮以深入，征群迷以出海，纂集三昧，以致一堑，冀荡五阴，戒清诸有。贼方恃固一川，拒抗皇威，其水弥漫，广深难际。又值旋岚倾勃，雹霰泻注，击浪扬波，海神竞涌，七等杂类，或飞或沉，夜叉守途，罗刹决津，㳅鼓流聋，覆没善财，其欲淜泳，鲜不沉溺。又临折阴涘，大筑城垒，壁立隍峻险阁，惟有一门，四垂幽谷。一人执戈，万夫慑志，四果怯惮辟支战栗。逐集众唱，识规望进，击骤度能，佥曰或可。即勒军士为渡水故，备取诸草木，编以为筏，附令抱踏，横波直进。臣等手案浮囊，溯流而往，固护无非，遂登彼岸。部分将士，修备兵车，齐心戮力，驱驰往扑。即遣安静将军领观累之卒，据散乱之原；又使平忿将军率洪裕之兵，塞怒谷之口；复令赈惠将军引广济之众，截懢贪之路；更勒博通将军整洞达之士，守狂痴之径。督师罗张，四面交侵，不月而三。行台恐众懈怠，不得竞进，乃催厉六军，置阿惟越地。而余烬游魂，偷安他化，驱率犬羊，欲来拒战，乃假虎兕以为威，招熊罴而自卫，异首别面之徒，吐风火而待发，担山戴树之类，方蚁聚以齐衡希进。/皇家膺符受命启土尘劫，叠圣重光，享祚无穷。先帝鼎湖之日，顾命殷勤，专令文德已来，不许战争而臻。幕府受诏之初，依赖而行，略设六奇，断绝而已。但狂竖辀张，散亡逆节，虽遣逸多晓喻，都无悛心。乃更命将大权，征兵十万，尝未浃辰，大净那土，资无畏以严身，兼众好而独拔，龙蟠道树，虎视娑婆。十号一宣，则四八期；言教暂设，则二九云集。遂击法鼓而出三空，建慈幢以临八难，讲武大千，曜威万域。神戈暂指，则魔徒失胆；慧剑一挥，则群邪俱毙。现道身而斩死魔，因般若以戮烦恼，摧波旬于不动之林，灭五阴于计性之境。然后蹙巢守穴，于不到处巡伏，隐身者唯一人而已。远处膏肓，非勇力攻及也。遂乃窜生死于寂灭之原，流老病于常乐之境，排三障于六通之衢，投十使于萨婆之域。元凶既枭，徒党伏诛，自余从者，并不追问。诸有诚心先款者，悉令解甲去锋，编户民例，授以远号，移之乐土，为拔五箭，并以善医，疗除垢病，施慧汤药。于时业风息吹，六尘勿起，祥云四舒，灵禽翥翼，引八部而自娱，严四七以守卫，垂拱闲堂，无为而已。/大觉天王等好尚风轨，志存拔擢，援昔旧谟，殷勤谏诰，辞不获免，默许敷奏。尔乃开甘露门，出入正道，千辐云回，来仪鹿苑。四天献器于高掌，二商荐肴于两谓。故缘行录勋，则陈如先封；真谛开赏，则邪舍继袭。或朋类蒙荣，或兄弟感泽，揖不肖于初果，表有德于十地。依准古礼，巡省方岳，振旅六城，治兵八国，理怨于三天之于初果，表有德于十地。依准古礼，巡省方岳，振旅六城，治兵八国，理怨一天之上，闻罪于九地之下，征英杰于十中，会万国于鹫岳，华苌克臻，异十勇出。于是启宝藏以赈贫穷，出三车以给诸子，抚纳黔黎，宁堵复业。乃身安一乘，心固磐石，据林眄水，宣扬皇泽，依恒说逸，召集未宾，仁风匝宇，道光遐照，四面交通，化流无外，听讼于中路之域，决判于宝山之所。无量之威，远震城岳；无碍之智，洞彻山河。故士无二统，车书一轨，日月重光，天地清朗。六万之众，解长围以从正；十仙之徒，弃大河以就秩。不动之贤，不远千里；意乐之哲，应感而至。工人率箪食于尸城，捷兽奉壶浆于长源。内外克清，表里咸泰，实由道音四敷，余波东训，主上至心，群僚深敬，禀承神规，殄兹凶丑，岂臣智力所能克感也。冀凭此一勋，渐望更进。方事前计，凯旋未日。并露布以闻。臣等死罪死罪。(《广弘明集》三十八)

玉堂嘉话：至元十五年戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍讲德新、应奉李谦，陪百官就位，望拜行在所，凡七拜。其侍仪司先一日于端门两阙间灰界方所，以板书百官号，随各司依品秩作等列，班定，以次入宫行礼。礼毕，由左掖门出，风埃大作，所谓「出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归」。曾有口号云云。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：张默君(1883——1965)，女，原名昭汉，字漱芳，英文名莎非亚，湖南省湘乡县人，中国民主革命家，妇女运动先驱，中华民国教育家，记者。曾供职于考试院。1947年9月13日，被蒋介石亲自圈定为国民政府第一届国民代表大会代表，出席了在南京召开的国民代表大会。1965年1月30日因胃癌在台北空军总医院病逝，享年81岁。张默君书学魏碑，雄阔有丈夫气，如其为人。当时，她亦隐然为一诗歌唱和团体的核心人物。著有《白华草堂诗集》、《默君诗草》二卷。其所著书刊已印行出版的计有《中国政治与民主哲学》、《中国古玉与历代文化之嬗晋》、《中国文学源流与历代书法之演进》、《玉渫山房遗墨》、《大凝堂集》等共30余万言和《大凝堂诗集句联选》、《正气呼天集》、《杭州市教育行政六年规划》等。
成氏有诗《默君先生贶正气呼天集因题其后》《默君先生示闱中长歌即次其韵》等，另有骈文《筹印<大凝堂诗>启》，及为张默君哲母何氏作《<仪孝堂诗>跋》。
颂椒：古代农历正月初一用椒柏酒祭祖或献之于家长以示祝寿拜贺，谓之“颂椒”。典出《晋书•列女传•刘臻妻陈氏传》：刘臻妻陈氏者，亦聪辩能属文，尝正旦献《椒花颂》。
心传：泛指世世代代相传的学说，宋儒为宣扬道统，借指圣人以心性精义相传，谓《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹递相传授之心法，称“十六字心传”。后泛谓精义相传。
船山：张问陶(1764—1814)，字仲冶，一字柳门，号船山、蜀山老猿，清四川遂宁金桥（今四川省遂宁市蓬溪县金桥镇）人。清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。此处切姓。
横渠四句教：即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。此处亦切姓。
佩萸簪菊：重阳节习俗。
陶公九日酒：酒能祛百虑，菊解（一作为）制颓龄。九日闲居并序（魏晋·陶潜）。
笺：清代伊人镜贺张百熙60寿联：
横渠道心，留侯仙骨；
燕公大笔，太岳高名。

按：重检是篇，颇忆数章旧作。其一：《八九年元月六往临湘车中作》：“人同明月两清贫，百步回嘲五十身。计拙三巢天老大，愁来万古雾瞢腾。精神了了迷荒梦，世事苍苍入乱云。尽竭膏腴能得筏，地平沧海岸何存。”其二：《九六年元月三十夜》：“百计追欢非过计，少年况味果匆匆。故人婚嫁投林鸟，来日情形失伴鸿。（肖亦已于前日新婚矣）将更驱驰岸何在？不如归去陆都空；两难我欲全抛手，一付孤舟与海风。”其三：《九八年九月某夜独唱黄自佛曲〈花非花}作。其词首阕用白傅〈花非花}，次阕曰：水中月，镜中花，幻非真，无来去。是真是幻两俱离，觅取浮生归宿处》：“佛曲信飏飘，明月生沧海。上下两空明，一舟自欸乃。”其四：《二零零零年元月十夜零点班中作》：“海上有仙山，仙人白如雪。少年发奇志，渺想不可接。洪涛薄地来，孤舟挂一席。中涂失所向，惊风乱吾揖。四顾生迷惘，苍天空冷碧。将往抑将归？两难互如敌。即往安所达，即归安所息？太息两痴騃，矛盾值一析？归往甚不同，人生本飘泊。”其五：《二零零零年端午夜饮醉，梦月下拿舟过湖，登一断岸，思斧崖为穴，以此终老，梦中作此》：“古黛苍苍横，落月茫茫冱。系缆枯树根，独辟荒崖住”。其六：《二零零一年末夜梦中复梦，得“潮头断艇波还下，月底惊云骏以奔”一句，而不识其意。然时复忆及梦中断艇，遂为足成一律》：“摇曳长空伫梦魂，横秋露气冷相侵。潮头断艇波还下，月底惊云骏以奔。此筏当年求底事？主人何处殒其身？问潮问月俱无语，天海茫茫自古今。”其七：《寓言三章　舟》：“我的主人已沉没/在那一阵如山的波涛/任我这叶无人驾驭的孤舟/在茫茫的海上/寻他已死去的目标”。其八：《蜃景》：“蜃景微茫浮浩瀚，有人缥缈水云中。早知隔海来无路，每到登高望不穷。敢觅舟因双鬓在，思回首已一生空。遗躯剩葬嵯峨岸，听鼓长潮万古风。”诸作并观，重复之讥，知所不免。其象也出于一，其境也勾以连，其义则此扶彼引，共道求索者惘惘之心。质以言之，匪道其求索之诚悫，亦道其求索之失败，匪仅叹求者之苦痛，尤怆怆于所求者之虚无。人生似此，将如之何。茫然掷笔，即用终篇焉。