诗文库 序
集雅诗二十首 其十七 魏野林逋 明末清初 · 郭之奇
押虞韵
《宋史》称，祥符四年，召陜州隐士魏野不至。五年，赐杭州隐士林逋粟帛。何以书予之也？野与逋之为隐也，名如其实矣。野不求闻达，居陜之东郊，为诗精苦。真宗自汾阴还，次陜州，遣陜令王希召之，不起，命工图其所居观之。逋力学好古，不趋荣利，衣食不足，晏如也。结庐西湖之孤山，足不及城市。真宗闻其名，赐以粟帛。逋将死，赋诗有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”之句，赐号和靖先生。予观二隐之意，皆有大不足于当年者。自王钦若导封禅，捏天书，鸱尾曳帛，神人梦言，从兹金匮之盛，天言也。玉清之作，天应也。泰山之封，社首之禅，汾阴之祭，天事也。以至野鸡山鹿，并形奏章；秋旱冬雷，率皆称庆。土木不息，饥馑荐臻。观二隐之寓言长往，孙奭之十事疏陈，易地则皆然矣。否则，欣一命而辄起，东封西祀，日置长安之田；希上旨而趋荣，依类颂言，尚希身后之宠。北山之移，能为东郊西湖。假乎野人，虽生不为种放逋客，虽死不为相如。此二隐者，不第独善其身，而思默悟其主者也。
陜州隐士野，杭州隐士逋。
野人不求达，逋客不荣趋。
野居傍东郊，逋薮结西湖。
精苦诗常有，封禅书本无。
野人召不起，野居天子图。
逋客闻其名，逋薮山不孤。
同时称二隐，百世起诸懦。
如何种左谏，东西日在涂。
栖贤舍利塔 明末清初 · 释函是
康熙六年丁未夏六月，在家门人古薪唐郁文从燕邸南还，过匡山栖贤，持西堂石鉴覞子书，报本夏四月初旬于石桥之西麓下得舍利无数，极大如豆，极小如菽，皆五色莹彻。玻璃瓶载以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子岁建此舍利塔”十二字。因无佛世尊字，疑为诸祖、善知识阇维所获。向传佛舍利有五色光灿，铁椎，上下俱陷，馀即不及。乃大慧禅师亲见，真净文公与佛无异，此为不可辨识。余谓辨在石刻单写舍利塔字，若诸祖及善知识，则应写某禅师舍利，此为佛无疑也。盖耶舍尊者自西晋负铁金轮至，明天启间归宗半偈因修塔误出舍利，此在宋咸平之后。然耶舍来匡山，曾驻锡数载，安知无随身供养，别请作塔者。又铁轮阿育王建八万四千塔，役使鬼神一日一夜，分置国土。按神州所造，入八万四千数，惟十九处。而道俗兴福分建，亦何能测量。且佛法东流，神僧携来，其不及书载，殆无纪极。神异出兴，应有时节。残碑断碣，经兵火荒芜，终难埋没。今栖贤适当其运，宜尽诚庄严新塔，仍奉藏其中。函是谨稽首载缘起，并作诗以颂。诗曰：
佛性甚光明，能破一切暗。
佛性甚坚利，能断一切物。
流被千百骸，结成五色珠。
表此坚光体，法化无有二。
念我遗教者，睹珠如佛在。
一粒细如菽，供养福无异。
况聚千万珠，瞻仰发夙慧。
极果摄微因，感应通心臂。
佛是已成佛，我是未成佛。
果即在因中，当念无终始。
我以此一心，供养诸如来。
获睹佛真身，朝暮常顶礼。
金轮触神光，三十年于此。
今复闻栖贤，古塔示瑰异。
将建窣堵坡，作诗寄千里。
佛身不可赞，我赞非言句。
愿佛鉴我心，与佛身无极。
遂我今日愿，心光泽营卫。
有理必有事，本举末自至。
广及诸未来，学佛到佛地。