盖闻挹朝夕之池（朝夕之池：大海。朝夕，潮汐。）者无以测其浅深，仰苍苍之色（苍苍之色：指天。）者不足知其远近，况视听之外若存若亡、心行之表不生不灭者哉？是以掩室摩竭（摩竭：指古代中印度摩揭陀国，为释迦牟尼佛悟道成佛处。），用启息言之津；杜口毗邪（毗邪：亦作“毗耶”。佛教语，梵语的译音，地名。），以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴（九畴：畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。）；谈阴阳者，亦研几于六位（六位：即《易》卦之六爻。）。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所荃，穷于此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流（四流：佛教语，流谓流而不返，谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一见流，二欲流，三有流，四无明流。）；推之于无，则俯宏六度（六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃（寂灭）之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑（禅定）、智慧（般若）。）。名言不得其性相（性相：佛教语。性指事物的本质，相指事物的表象。），随迎不见其终始。不可以学地（学地：佛家认为是断除欲界思惑的境界。）知，不可以意生（意生：能变化生死、随意往生的菩萨境界。）及，其涅槃之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立（冥立：佛家认为法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，所以无定性，所以叫冥立。），一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正（八正：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）之门，大庇交丧。于是玄关幽键（玄关幽键：比喻深邃的佛法。），感而遂通；遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之，明而鉴穷沙界；导亡机之，权而功济尘劫。时义远矣，能事毕矣，然后拂衣双树（双树：娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。），脱屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇（不尽之灵无歇：意思是佛的涅槃不过是方便说法，佛性本无生无灭，无迁无变，真如常在。）。大矣哉！正法（正法：释迦牟尼所说的教法。别于外道而言。）既没，象教（象教：象，似。释迦牟尼离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛，以形象教人，好像佛在世，有教有行，一如正法时。）陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣（马鸣：实有其人，古印度佛教学者，弘扬大乘佛法。）幽赞，龙树（龙树：实有其人，古印度佛教学者，继马鸣之后弘扬大乘佛法。）虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品（三十七品：佛教正规修行的菩提分法，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。）有樽俎之师，七十六种（七十六种：“七”当作“九”，罗什《维摩经》注曰：“摩诃，秦言大，亦言胜，亦言多。于一切众中最上，天人所宗，故言大。能胜九十六种论议，故言胜。”此处意指邪说分崩，无藩篱以自固。无藩篱之固。）既而方广（方广：大乘经典、教义的通称。其言富、其理正，故名。亦借指佛教。）东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后移文间出，列刹相望，澄什（澄什：指竺佛图澄（232—348）、鸠摩罗什（344—413）二高僧。）结辙于西山，林远（林远：林指支遁（314—366），号道林。远指慧远（334—416）。晋代二高僧。）肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所薄；西眺城邑，百雉纡馀；东望平皋，千里超忽：信楚都之胜地也。宗法师行洁圭璧，拥锡来游。以为宅生（宅生：犹言寄托生命。）者缘，业（业：佛教谓业由身、口、意三处发动，分别称身业、口业、意业。业分善、不善、非善非不善三种，一般偏指恶业，孽。它决定在六道中的生死轮回。）空则缘废；存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象。后军长史、江夏内史、会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶（大迦叶：摩诃迦叶。释迦牟尼涅槃后，他传播正眼法藏，为佛教长老。禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。），故以头陀为称首（称首：第一。这是说大迦叶为称举头陀的首位，所以用来作为寺名。）。后有僧勤法师贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇未就而没。高轨难追，藏舟易远。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫搆，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王绝业，祖武宗文之德，昭升严配，格天（格天：君主自称受命于天，施政行为，感通上天就叫格天。）光表之功，宏启复兴，是以惟新旧物，康济多难，步中《雅》《颂》，骤合《韶濩》，炎区九译（炎区九译：炎区即炎洲，指极远地区。炎洲是神话中的地名。九译谓多次翻译。指边远地区或外国。），沙场一候（沙场一候：意即设官镇守南北边疆。）。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王观政藩篱，树风江汉。择方城之令典（方城：春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县，循伏牛山，北至今邓县，为古九塞之一。以此指代楚国。），酌龟、蒙（龟、蒙：鲁国境内的龟山、蒙山，指代鲁国。）之故实，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳諠，智刃所游，日新月故，道胜（道胜：语本《三藏法数》：“道胜谓菩萨以慈悲心修行六度，既自度己，复能度脱一切众生。”）之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有馀，閒天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悦来，工以心竞。亘邱被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠纲，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣。金姿宝相，永藉閒安。息心了义，终焉游集。法师释昙珍，业行淳修，理怀渊远，今屈知事任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言皆称伐，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身愈远而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎众妙。其辞（辞：碑文前面的散文叫叙，后面的韵体赞词叫铭，此辞即赞词。）曰：

诗曰：湲湲流水武陵溪。洞里春长日月迟。红英满地无人扫，此度刘郎去后迷。行行渐入清流浅。香风引到神仙馆。琼浆一饮觉身轻，玉砌云房瑞烟暖。

顷留金国，四经除馆。十有四年，复馆于燕。岁在壬戌，甫临长至，张总侍御邀饮。众宾皆退，独留少款。侍婢歌江梅引，有“念此情、家万里”之句，仆曰：此词殆为我作也。又闻本朝使命将至，感慨久之。既归，不寝，追和四章，多用古人诗赋，各有一笑字，聊以自宽。如暗香、疏影、相思等语，虽甚奇，经前人用者众，嫌其一律，故辄略之。卒押吹字，非风即笛，不可易也。此方无梅花，士人罕有知梅事者，故皆注所出

宫柳花诗 御墙侧畔绿垂垂。接夏连春花点衣。好似雪茵胡旋舞，楼台帘幕燕初飞。薰风日永龙墀晓。宫妃簇仗呈千巧。就中妙舞最工奇，戏衮玉球添一笑。 唱

丁亥五月初三日夏至，雨已月馀，初四五六粗晴，初七夜复大雨，至十三日，昼夜不止。初六米价十二券。初十至十七券，十二至二十券，市绝籴。民初争食面，寻亦无之。

五日风雨，萧然独坐，偶捡康与之伯可顺庵词，见其中檃括金铜仙辞汉歌，自谓缚虎手，殊不佳，因改此调。虽不能如贺方回诸作，然稍觉平妥。长日无所用心，非欲求加昔人也

近见旧词，有隐括前后赤壁赋者，殊不佳。长日无所用心，漫填沁园春二阕，不能如公哨遍之变化。又局于韵字，不能效公用陶诗字作诗之精整。姑就本语，捃拾排比以自遣云

近见旧词，有隐括前后赤壁赋者，殊不佳。长日无所用心，漫填沁园春二阕，不能如公哨遍之变化。又局于韵字，不能效公用陶诗字作诗之精整。姑就本语，捃拾排比以自遣云

癸酉岁长至节，效王建体偶成绝句十首。余年始二十，即一时之事，寓一时之意，故沦落不复收。今于故箧中得其旧稿，青灯三复，如对故人。乐天云：「欲留年少待富贵，富贵不来年少去。」乃知年少承平之乐，诚不易逢。三十馀年，恍一梦寐。吁，予老矣！满簪华发，投迹空林，情之所来，不觉涕下。故录于卷末，以重感慨云。

毗陵强可事母以孝闻母年踰八帙可方以乡校官调转湖州从事感事母之日短遂以侍亲致事得升承事郎浙东帅府从事由是并得封母夫人县君今年至正戊子十一月二十三日长至适为夫人初度日也母子恩命皆以是日至故为赋燕喜诗一首俾令官歌之

谷帘魑天下泉鸿渐有经刻惠山水致远经年不坏惜去军之远步涉崎崄古今名公少到以是无留题仅有夏倚一记而已自城西北至景德观四十里自观涉六七涧穿林而行越十里渺然见泉自山下未足取也又二里上山傍枕悬崖后推前挽支藤而上又一里下坡有涧踏乱石穿崖壁又百有馀丈至帘下少憩回视一帘如琼瑶珠璎从天碎落恍然非人世间也星江志云其流凡三十派横涧七丈是矣然秋冬水涸泉下不多春夏太潦涧石漫漫又不可涉惟盛夏得雨后两旬则帘水可观涧石亦出可涉可坐也因夏视陂塘而往适得其时与同行坐歌石命饮而诗之

吾邑自五月梅雨不降及夏至种有未入土者皆以为忧是月廿三日甲子乃雨其夜雷殷殷而鸣土俗有梅霖之望矣明日予过城南僧舍客有赋喜雨者予次韵和之

皇帝自登大宝主百神即有事于昊天上帝以仁祖淳皇帝配神作主于今五载弗懈益恭粤洪武壬子冬十一月辛酉日长至复遘其时前期丙辰上御奉天殿集臣工于庭告以誓命戊午出宿斋宫有司汜扫反土乡为田烛各戒具脩罔敢弗肃及期行事百辟卿士后先骏奔牲牷肥腯圭币温致器用质雅酒齐苾芬乐舞具奏升禋上闻皇心内外质文两尽上帝居歆福禄攸降既竣事礼部尚书陶凯工部尚书黄肃工部侍郎牛谅晋府参军熊鼎磨勘司令吴云兵部郎中刘崧工部主事周子谅秘书监丞陶谊晋府录事张孟兼吴府录事吴从善咸谓皇帝升中于天国之大典幸际熙明与于执豆笾之列不可无篇什以纪庆成昭示万世遂以唐诗星临万户动月傍九霄多为韵各赋诗一章而属濂序之濂闻郊社之礼始于有虞氏至周大脩秦汉以来寖涉不经且惑于六天六帝之说莫之适从君国子民者亦罕能躬严祀事往往遣大臣摄之肆惟皇上一据礼经而洗千古之陋每岁亲升泰坛昭事上帝恪恭寅畏有赫其临阴敛阳舒降甘风雨覃及寰宇物无疵疠行见凤凰降而龟龙假矣声歌之发兹非其时乎昔者周人之诵所谓昊天有成命者郊祀天地也思文者后稷配天也二诗词气奥密卒未能晓然非卜商之序扬其宏纲后世何自而明之群公之什优柔而雅驯整肃而泰豫足以美盛德形容而告于神明善言诗者谓其有得诗人之微旨所可愧者濂非卜商之识僣序作者之意君子其谓斯何虽然一代之成宪后王之所取法者其大槩亦颇著见于间云是岁十有二月甲戌朔金华宋濂谨序

臣闻圣人之德以和召和所以参天地赞化育而纳天下于仁寿熙皞之域者非偶然而致也洪惟皇上以至圣之德嗣承大统自莅阼以来万方向化九有宁谧天心悦鉴诸福毕臻乃宣德四年冬十一月乙卯冬至前四日同云勃兴降以霙雪山川草木鲜明朗耀中外欢扬咸曰此圣德所感以福苍生为田野丰稔之应皇上心存谦抑乃归之于天地祖宗及文武臣僚翼赞燮理所致特御宸翰作喜雪之歌以颁示群臣其铿鍧震耀于千载之上者可谓盛矣臣仰惟皇上至仁盛德恭已无为宽恤之仁浃于远迩所以然者盖以一已之和推而为天下之和以一已之福推而为天下之福斯以上天降祥屡锡丰年及兹长至雨雪应时揆之古昔若尧舜之辑万邦禹汤之敷佑下民不是过也臣伏睹圣制不胜欣抃之至谨拜手稽首而献诗曰

前掌令赵君(瑞康)曾游富平村舍。作诗一首云。乘閒胜日到村家。十里芳郊万树花。半醉骑驴无事客。太平春兴自堪誇。一日邂逅于都下。书以示之。以求其和。余因世故。未即赓还。月馀在法泉村庄。闻赵君拜舍人。兼掌修撰。其鞅掌奔忙犹前日也。而富平之行乐。特一两日之间耳。固不及仆村家长日之閒适也。是以不揆鄙拙。录呈赵君座下。盖反其意以压之云耳。

山中有二穴。常于夏至后暑气方酷。则一穴风气飕飗。寒凛不可当。一穴坚冰凝出。寺僧常取以供朝夕。虽在暑月。如云雨蒸郁之日。及秋凉欲来。三伏以后之时。则风气温暖。冰亦消散。可怪之甚。古史云。崔致远尝游冰山。盖指此也。是年六月。例设左道儒生都会于敝县之学前。宜宁县监林乾。晋州教授金驲孙。以课艺试官到此。军威县监李浤。适以公事亦来会。请为一日之观。遂偕辔焉。

翠峰洞庭古刹也自寺门至官道皆双松夹峙大可数围如葆盖如虬龙每风动声闻数里盖宋元故物也予甚爱焉每至辄坐其下移日今年夏至则无复孑遗予甚愕焉召其僧尤之僧曰县官征徭急身之不存松于何有盖粥之以充徭费也吾闻释氏为出世法谓世网不能加也徭且不免焉非独人之加而剪伐及于兹松千年故物且不能逃于乎苛政之害如是哉是岁正德十五年也

己卯秋。设养老宴于任府。搜访境内年八十以上老。自士族至贱隶。无问男女。苟准齿者咸与焉。多至数百人。时余之双亲。在花之邻县。距半日程。年且八旬。轲书云。老吾老。以及人之老。当此佳辰。开设宴席。聚宾客娱乡老。而不先吾亲。情与事岂得欤。因邀共参。分作内外厅。皆以吾老作主。大张供具。极尽欢欣。观者称美。予亦自多焉。盖仕宦而至将相。享列鼎。荣养其亲者。世岂无之。作宰邻邑。聚会乡老。奉两亲同欢如予者。宜未多得。予亦不识此后能更作此会否。一喜一惧之怀。自然生于欢感之馀。遂成四韵诗。示座中求和。因以为他日永留之资焉。

谁将䌽笔弄雌雄，长日君王在渚宫。一段潇湘凉意思，至今都入楚台风。

余谪居揭阳官舍幽清庭有盆鱼有竹后楹前榴华灼灼不绝树閒小鸟交交弄语长至后谢病杜门益无往来终日静读易诵诗月明静夜活火焚香援琴小弄意兴既极恓然而卧盖从容乎乐也赋诗志之