某再拜启：仲夏炎毒，伏惟台候万福。某以官守居外，具瞻之地，非时不敢通问。今迫以恳悃，不能自默。某衰病累年，中外具察，不待烦言。自去冬渐难勉强，遂有寿阳之请，而朝恩未许。间以接奉春阳，攻注眼目，服药过度，渴淋复作，遂不能支。自三月下旬在假，亦两曾奏知。不期于病告中，忽蒙此恩选，事出意外，莫不惊忧。窃意朝廷必以居东逾岁，别无大过，遂以为可委尔。其如东州秖是寻常一大郡，无兵马，无边事，又幸丰熟。其如老病，诸事旷废处自知极多。而过往不察其详，反以废职为少事，此其可笑者也。并、晋一路，外邻二敌。使某不病，亦不敢当，况尪悴不能策励。已具劄子细陈，乞免此误恩。敢望台造，察其诚实，其馀区区常谈难信之语，更不复云。惟早赐允俞，免再三烦渎，则大造也。不宣。

臣谨按《祭法》曰：「山林川谷，能出云雨、见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭，亡其地则不祭」。又《汉郊祀志》：「湫渊陈词，天下山川隈曲，往往有之」。臣本府管县有九，郿县即其一也。县有太白山，山在县南四十里。谨按图经载《辛氏三秦记》：「太白山在武功县南，去长安三百里，不知高几许，俗云：『武功、太白，去天三百』。山下军行，不鸣鼓角，鸣则疾风暴雨立至」。《周地图记》云：「太白山上常积雪，无草木，半山有横云如瀑布，即澍雨，常以为候，故语曰：『南山瀑布，非朝即暮』」。乃知兹山候雨，自古而然，神灵尸之，宜有祷应也。山有祠庙，不知建置之始。唐世祀之，贞元中诏京兆尹韩皋重修，据柳宗元集中有碑，具载灵应，今录柳碑于前。后唐清泰复加缮葺。国朝祥符三年，专遣使修完，春秋邑令致祭，列在祀典。山巅有湫，每遇岁旱，府界及他境必取水祷雨，无不即验。朝廷近年累遣内臣投置龙简。臣到任以来，询访前后之异，其事既出传闻，不敢写录。今止具今年春夏以来，当府并皆少雨，麦苗颇悴，兼妨种谷，臣遣公人迎致湫水。初，水在道，天兴县雨至七寸；及水到府，是夕九县普遍得雨，复一尺五寸，因此豌豆二麦始苏，谷种获播。今豌、麦收持已毕，虽敛穫犹歉，比他州军放却租税，此为薄稔。自三月下旬雨后，当府两月不雨，谷苗弗滋，晚种秋色，皆未播种。公人复请迎水，臣谕以神道安静，迎请之烦，殆成喧渎，巫觋市人，日往歌舞，亦乃劳止。臣偕通判职官分诣在府祠庙致祷，以十七日遣县令贾蕃赍祝文、香酒祈于神庙，众志徒恪，俱未有应。公人勤请，甚于厥初，义不可拒。二十七日迎水到府，自是三日，连得微雨，三十日雨至八寸。六月三日丑后，雷雨继作，天兴九县滂沱周足，因此谷根涵润，及下晚种乔禾，逐一并具。两次得雨，亲验事实，所陈二事非臣独视，道路之人，不可诬也。伏见朝廷恤民之意甚厚，崇祀之志甚恭。前件太白山，本前世钦奉之地，灵贶昭晰，今古所信。灵湫在上，显应如此，其太白湫水，欲望圣慈特加封爵。兼闻庆历七年五月，河南府王屋县析城山圣水泉特封为渊德侯，其例未远，可举而行。或蒙报，实慰群愿。伏候敕旨。

臣恭闻宣谕，已令放夫，直候丰熟日取旨者，十馀万生灵，得蒙圣恩，此为陛下盛德之事，天下幸甚。或恐执政大臣别作商量奏禀，不尽放得十六万夫，伏乞传宣催促，尽令放散。其东流及故道见役兵工，令尽拨并北流，修复固护埽岸。如向去缓急，即如圣旨逐旋差急夫，人自无怨。伏望睿慈，令中使丁宁传宣，须是于当日内马遽行下敕旨，即不为晚。乞留宸念。

〔贴黄〕方今农作之时，正藉人力。况农家一岁之望，正在寒食前后，今夫役以二月十二日兴工，一月了当，人夫得归，已是三月下旬，耕种违时。当此久旱之际，更重困民力，罢去大役，实慰群情。

朕嗣守列圣遗绪，获承至尊休德，夙夜兢兢，常畏不逮。永惟先帝孙谋之锡，所以诒燕者甚厚。故我同生，咸克向学，率履不越，立志惟勤。属弼臣建言，援据故实，以谓年逮出閤，礼当奉朝。朕眷兄弟之亲，笃手足之爱。隆恩睦族，实至意之所存；约礼称情，亦旧典之时式。其涓谷旦，出寓东宫。勉从申谕之勤，尚体顾绥之厚。咸宁郡王俣、普宁郡王似，于三月下旬内，选日出閤，权就东宫，所有佖等见住位，令提举在内修造所依先定图子，计会滕那擗截，仍疾速施行。故兹诏示，想宜悉知。

猗欤伟欤！如见真本，庶几遗范。赝者果能乱真耶？但瞠然慕叹耳。嗟夫！世人不得于心，勿求于笔；其或笔骄，心不竞也。勉哉！到圣处可谓善学矣。绍兴二祀季春下旬，苏籀题。

仆顷年僻居语儿之东乡，既无进取之望，又不能营治资产，日与樵渔农圃者处，羹藜饭糗，安分循理，亦足以自乐。时时披阅文集，省记旧闻，随手笔之，遂成卷帙。其间经、史、子、集，天文、地理、历数之说，无不有之，目之曰《东园丛说》，好古博雅君子览之者，殆有取焉。绍熙壬子三月下浣，桐乡丞括苍李如篪自序。

或曰：「九月以下之丧，除丧之日，礼经无明文。将并始死之月以及除丧之月朔为九月耶（如正月十五日至三月初一日之类。）？抑自始死之月数至九月，又踰月朔而为九月耶（如正月十五日始死，至四月一日之类。）」？曰：「此于礼经虽无明文，然以礼考之，恐必数至九月，又踰月朔而后除丧也」。曰：「三年之丧，二十五月而毕，则仅至两年，又踰月而遂除服。则九月之丧亦必至八月，又踰月而可除服矣。今乃欲至九月而又踰月，毋乃重服反轻而轻服反重乎」？曰：「《三年问》曰：至亲以期断，加隆焉，故使再期也。又《小记》曰：『再期之丧三年也』。古人三年之丧本谓之再期，是以足两年，又踰月除丧也。再期之丧足两年又踰月而除丧也，则九月之丧足九月又踰月而后除丧，无可疑矣。况期之丧十三月而大祥，此又礼经之明文也。期之丧足一期又踰月而除丧，则九月之丧安得不足九月，又踰月而除丧乎？《檀弓》云『既葬各以其服除』，注云：『三月而葬，则三月之亲先除服』。古人葬事先远日，盖卜下旬之日以葬，吉也。若大夫以成月数，则葬以三月，乃在四月之内，不应于未葬之前而遂先除服也。使三月之丧亦并始死之月及除丧之月朔为三月，则是未葬而先除服矣。未葬之前，缌麻既先除，五月、九月又未当除，则既葬之后，所谓各以其服除者，所除何服耶？况三月之丧，若至二月又踰月而除，则假令有人正月三十日死，至三月初一日而除，则缌麻之服仅及六十日而止，此岂近于人情耶？三月之丧不可以至二月又踰月朔而除服，则九月之丧亦不应近至八月又踰月朔而遂除服也。以期丧及三月之丧例之，则九月、五月之丧当必足九月、五月，又踰月朔而后可除丧也。若期丧则十三月之内毕日而大祥，缌麻之丧则既葬而除服也」。曰：「久而不葬者奈何」？曰：「礼曰，久而不葬者，惟主葬者不除。如此，则九月以下之丧各足月数，又踰月朔而后除丧也，明矣」。