钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十九目录
　　陇西李翱文一
　　　赋　杂著
　　幽怀赋
　　复性书上
　　复性书中
　　复性书下

　　陆歙州述
　　高悯女碑
　　杨烈妇传

钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十九
　　陇西李翱文一
　　幽怀赋
朋友有相叹者赋幽怀以答之其辞曰
众嚣嚣而杂处兮咸嗟老而羞卑视予心之不然兮虑
行道之犹非傥中怀之自得兮终老死其何悲昔孔门
之多贤兮惟回也为庶几超群情以独去兮指圣域而

高追固箪食与瓢饮兮宁服轻而驾肥望若人其何如
兮惭吾德之纤微躬不田而饱食兮妻不织而丰衣援
圣贤而比度兮何侥倖之能希念所怀之未展兮非悼
已而陈私自禄山之始兵兮岁周甲而未夷何神尧之
郡县兮乃家传而自持税生人而育卒兮列高城以相
维何兹世之可久兮宜永念而遐思有三苗之逆命兮
舞干羽以来之惟刑德之既修兮无远迩而咸归当高
祖之初起兮提一旅之羸师能顺天而用众兮竟扫寇

而戡隋况天子之神明兮有烈祖之前规刬弊政而还
本兮如反掌之易为苟庙堂之治得兮何下邑之能违
哀予生之贱远兮包深怀而告谁嗟此诚之不达兮惜
此道而无遗独中夜以潜叹兮匪吾忧之所宜
　欧阳修曰予始读翱复性书三篇曰此中庸之义疏
　尔智者识其性当复中庸愚者虽读此不晓也不作
　可焉又读与韩侍郎荐贤书以为翱特穷时愤世无
　荐已者故丁宁如此使其得志亦未必然以翱为秦

　汉间好侠行义之一豪隽亦善论人者也最后读幽
　怀赋然后置书而叹叹已复读不自休恨翱不生于
　今而得与之交又恨予不得生翱时与翱上下其论
　也况乃翱一时人有道而能文者莫若韩愈愈尝有
　赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱之无时尔推是心
　使光荣而饱则不复云矣若翱独不然其赋曰众嚣
　嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不然兮虑行
　道之犹非又怪神尧以一旅取天下后世子孙不能

　以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其叹
　老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱与
　亡哉然翱幸不生今时见今之事则其忧叉甚矣奈
　何今之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人能
　如翱忧者又皆疏远与翱无异其馀光荣而饱者一
　闻忧世之言不以为狂人则以为病痴子不怒则笑
　之矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧
　可叹也夫

　　复性书上
人之所以为圣人者性也人之所以惑其性者情也喜
怒哀惧爱恶欲七者皆情之所为也情既昏性斯匿矣
非性之过也七者循环而交来故性不能充也水之浑
也其流不清火之烟也其光不明非水火清明之过沙
不浑流斯清矣烟不郁光斯明矣情不作性斯充矣性
与情不相先也虽然无性则情无所生矣是情由性而
生情不自情因性而情性不自性由情以明性者天之

命也圣人得之而不惑者也情者性之动也百姓溺之
而不能知其本者也圣人者岂其无情邪圣人者寂然
不动不往而到不言而神不耀而光制作参乎天地变
化合乎阴阳虽有情也未尝有情也然则百姓者岂其
无性者邪百姓之性与圣人之性弗差也虽然情之所
昏交相攻伐未始有穷故虽终身而不自睹其性焉火
之潜于山石林木之中非不火也江河淮济之未流而
潜于山非不泉也石不敲木不磨则不能烧其山林而

燥万物泉之源弗疏则不能为江为河为淮为济东汇
大壑浩浩荡荡为弗测之深情之动弗息则不能复其
性而烛天地为不极之明故圣人者人之先觉者也觉
则明否则惑惑则昏明与昏谓之不同明与昏性本无
有则同与不同二者离矣夫明者所以对昏昏既灭则
明亦不立矣是故诚者圣人性之也寂然不动广大清
明照乎天地感而遂通天下之故行止语默无不处于
极也复其性者贤人循之而不已者也不已则能归其

源矣易曰夫圣人者与天地合其德日月合其明四时
合其序鬼神合其吉凶先天而天不违后天而奉天时
天且弗违而况于人乎况于鬼神乎此非自外得者也
能尽其性而已矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能
尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能
尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育
则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则
著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能匕

圣人知人之性皆善可以循之不息而至于圣也故制
礼以节之作乐以和之安于和乐乐之本也动而中礼
礼之本也故在车则闻鸾和之声行步则闻佩玉之音
无故不废琴瑟视听言行循礼而动所以教人忘嗜欲
而归性命之道也道者至诚也诚而不息则虚虚而不
息则明明而不息则照天地而无遗非他也此尽性命
之道也哀哉人皆可以及乎此莫之止而不为也不亦
惑邪昔者圣人以之传于颜子颜子得之拳拳不失不

远而复其心三月不违仁子曰回也其庶乎屡空其所
以未到于圣人者一息耳非力不能也短命而死故也
其馀升堂者盖皆传也一气之所养一雨之所膏而得
之者各有浅深不必均也子路之死也石乞盂黡以戈
击之断缨子路曰君子死冠不免结缨而死由也非好
勇而无惧也其心寂然不动故也曾子之死也曰吾何
求焉吾得正而毙焉斯已矣此正性命之言也子思仲
尼之孙得其祖之道述中庸四十七篇以传于孟轲轲

曰我四十不动心轲之门人达者公孙丑万章之徒盖
传之矣遭秦灭书中庸之不焚者一篇存焉于是此道
废缺其教授者唯节文章句威仪击剑之术相师焉性
命之源则吾弗能知其所传矣道之极于剥也必复吾
岂复之时邪吾自六岁读书但为词句之学志于道者
四年矣与人言之未尝有是我者也南观涛江入于越
而吴郡陆傪存焉与之言之陆傪曰子之言尼父之心
也东方如有圣人焉不出乎此也南方如有圣人焉亦

不出乎此也惟子行之不息而已矣呜呼性命之书虽
存学者莫能明是故皆入于庄列老释不知者谓夫子
之徒不足以穷性命之道信之者皆是也有问于我我
以吾之所知而传焉遂书于书以开诚明之源而缺绝
废弃不扬之道几可以传于时命曰复性书以理其心
以传乎其人乌戏夫子复生不废吾言矣
　　复性书中
或问曰人之昏也久矣将复其性者必有渐也敢问其

方曰弗虑弗思情则不生情既不生乃为正思正思者
无虑无思也易曰天下何思何虑又曰闲邪存其诚诗
曰思无邪曰已矣乎曰未也此斋戒其心者也犹未离
于静焉有静必有动有动必有静动静不息是乃情也
易曰吉凶悔吝生于动者也焉能复其性邪曰如之何
曰方静之时知心无思者是斋戒也知本无有思动静
皆离寂然不动者是至诚也中庸曰诚则明矣易曰天
下之动贞夫一者也问曰不虑不思之时物格于外情

应于内如之何而可止也以情止情其可乎曰情者性
之邪也知其为邪邪本无有心寂不动邪思自息惟性
明照邪何所生如以情止情是乃大情也情互相止其
有已乎易曰颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复
行也易曰不远复无祗悔元吉问曰本无有思动静皆
离然则声之来也其不闻乎物之形也其不见乎曰不
睹不闻是非人也视听昭昭而不起于见闻者斯可矣
无不知也无弗为也其心寂然光照天地是诚之明也

大学曰致知在格物易曰易无思也无为也寂然不动
感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此曰
敢问致知在格物何谓也曰物者万物也格者来也至
也物至之时其心昭昭然明辨焉而不应于物者是致
知也是知之至也知至故意诚意诚故心正心正故身
修身修而家齐家齐而国理国理而天下平此所以能
参天地者也易曰与天地相似故不违知周乎万物而
道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土

敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不
遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳
之谓道此之谓也曰生为我说中庸曰不出乎前矣曰
我未明也敢问何谓天命之谓性曰人生而静天之性
也性者天之命也率性之谓道何谓也曰率循也循其
源而反其性者道也道也者至诚也至诚者天之道也
诚者定也不动也修道之谓教何谓也曰诚之者人之
道也诚之者择善而固执之者也修是道而归其本者

明也教也者则可以教天下矣颜子其人也道也者不
可须臾离也可离非道也说者曰其心不可须臾动焉
故也动则远矣非道也变化无方未始离于不动故也
是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎
隐莫显乎微故君子慎其独也说者曰不睹之睹见莫
大焉不闻之闻闻莫甚焉其心一动是不睹之睹不闻
之闻也其复之也远矣故君子慎其独慎其独者守其
中也问曰昔之注解中庸者与生之言皆不同何也曰

彼以事解者也我以心通者也曰彼亦通于心乎曰吾
不知也曰如生之言修之一日则可以至于圣人乎曰
十年扰之一日止之而求至焉是孟子所谓以杯水而
救一车薪之火也甚哉止而不息必诚诚而不息必明
明与诚终岁不违则能终身矣造次必于是颠沛必于
是则可以希于至矣故中庸曰至诚无息不息则久久
则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚所以载
物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高

明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而
成天地之道可一言而尽也问曰凡人之性犹圣人之
性故曰桀纣之性犹尧舜之性也其所以不睹其性者
嗜欲好恶之所昏也非性之罪也曰为不善者非性邪
曰非也乃情所为也情有善有不善而性无不善焉孟
子曰人无有不善水无有不下夫水搏而跃之可使过
颡激而行之可使在山是岂水之性哉其所以导引之
者然也人之性皆善其不善亦犹是也问曰尧舜岂不

有情邪曰圣人至诚而已矣尧舜之举十六相非喜也
流共工放驩兜殛鲧窜三苗非怒也中于节而已矣其
所以皆中节者设教于天下故也易曰知变化之道者
其知神之所为乎中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发
而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下
之达道也致中和天地位焉万物育焉易曰唯深也故
能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不
疾而速不行而至圣人之谓也问曰人之性犹圣人之

性嗜欲爱憎之心何因而生也曰情者妄也邪也邪与
妄则无所因矣妄情灭息本性清明周流六虚所以谓
之能复其性也易曰乾道变化各正性命论语曰朝闻
道夕死可矣能正性命故也问曰情之所昏性即灭矣
何以谓之犹圣人之性也曰水之性清澈其浑之者沙
泥也方其浑也性岂遂无有邪久而不动沙泥自沈清
明之性鉴于天地非自外来也故其浑也性本弗失及
其复也性亦不生人之性亦犹水也问曰人之性本皆

善而邪情昏焉敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎曰
不复浑矣情本邪也妄也邪妄无因人不能复圣人既
复其性矣知情之为邪邪既为明所觉矣觉则无邪邪
何由生也伊尹曰天之道以先知觉后知先觉觉后觉
者也予将以此道觉此民也非予觉之而谁也如将复
为嗜欲所浑是尚不自觉者也而况能觉后人乎曰敢
问死何所之邪曰圣人之所明书于策者也易曰原始
反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神

之情状斯尽之矣子曰未知生焉知死然则原其始而
反其终则可以尽其生之道生之道既尽则死之说不
学而自通矣此非所急也子修之不息其自知之吾不
可以章章然言且书矣
　　复性书下
昼而作夕而休者凡人也作乎非作者也与物皆作休
乎非休者也与物皆休吾则不类于凡人昼无所作夕
无所休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作邪

休耶二者离而不存予之所存者终不亡且离也人之
不力于道者昏不思也天地之间万物生焉人之于万
物一物也其所以异于禽兽虫鱼者岂非道德之性全
乎哉受一气而成其形一为物而一为人得之甚难也
生乎世又非深长之年也以非深长之年行甚难得之
身而不专专于大道肆其心之所为则其所以自异于
禽兽虫鱼者亡几矣昏而不思其昏也终不明矣吾之
生二十有九年矣思十九年时如朝日也思九年时亦

如朝日也人之受命其长者不过七十八十九十年百
年者则稀矣当百年之时而视乎九年时也与吾此日
之思于前也远近其能大相悬耶其又能远于朝日之
时耶然则人之生也虽享百年若雷电之惊相激也若
风之飘而旋也可知耳矣况千百人而无一及百年者
哉故吾之终日志于道德犹惧未及也彼肆其心之所
为者独何人耶
世病李翱复性书杂于佛氏之言朱子门人所记平生

议论黄义刚则曰李翱有本领如复性书有许多思量
邵浩则曰李翱只是从佛中来滕璘则曰李翱灭情之
论乃释老之言今去朱子千年所传闻异辞者不可得
而折衷也虽然尧舜与人同耳人在则性在性在则李
翱所言之是非如取左手以例右手不必复问之人而
后知之已李翱之言谓之语焉而不详可矣谓之择焉
而不精乌乎可人病其言情邪也妄也谓与孟子戾然
而与孟子不戾也孟子因人之疑性善恶而举情之善

者以言李翱则因人之日失其性而趋于恶故专举其
不善者以言耳性阳也无不善也情阴也率性则善离
性则不善四方东南西兽皆一唯北方则龟蛇二故曰
北方有两阴有两此非人所为也天也情之有善有不
善亦天也孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善
也未尝曰情无不善也且情之有不善奚待质疑问难
而后知之哉李翱举情不善为言之顷未暇举及于情
之善耳虽然李翱亦未尝终不之举也上篇曰无性则

情无所生矣是情由性生情不自情因性而情性不自
性由情以明此与程子所云性其情情其性者非一家
言哉程子言之则人尊之李翱言之则人忽之然则亦
未尝知程子之言也知程子则知李翱矣唯中篇所论
格物则循旧解而失其义夫理凭于无事履其有其有
者非博学审问慎思明辨而唯以无思无虑之心物来
而应之纵在此未尝有私欲之累而举而措诸天下国
家一丝毫之差将致千里之谬况所差者未必果祇一

丝毫也以此为不思而得其乌乎可夫格物之说不明
则性终不可得而尽尽性云者岂曰我有性而我尽之
哉苟非尽人性尽物性以至尽天地之性则已之性终
未尽也是故孔子无我今执此无思无虑之心以为极
则而不知下学以尽万物之变则此无思无虑者即成
一无思无虑之我耳我尚未除又何以尽人物之性以
及于天地是所谓语焉而不详者也不宁惟是又复自
相矛盾其上篇言情专举情之不善为言乃偏言之耳

偏言之者辞各有当无非也其中篇已明言情有善不
善而性无不善矣乃又曰情者邪也妄也者此则自相
矛盾而无怪乎后世之疑惑者也虽然自孟子之后至
于唐唯韩愈其言立而云性有三品则已择焉不精矣
岂若翱之所言上承孟子下开程朱哉学者往往饮水
而讥源何耶

　　陆歙州述
吴郡陆傪公佐生于世五十有七年明于仁义之道可
以化人伦厚风俗者馀三十年连事观察使观察使不
能知退居于田者六七年由侍御史入为祠部员外郎
二年出刺歙州卒于道贞元十八年四月二十八日也
凡人之所不能穷者必推之于天天之注膏雨也人之
心以为生旱苗然也雨与苗运相违或雨于海或雨于
山旱苗不得仰其泽唯人也亦然天之生俊贤也人之

心以为拯憔悴之人然也贤者与憔悴之人时不合或
死于野或得其位而道不能行憔悴之人不得被其惠
膏雨之降也适然贤者之生于时也亦然运相合旱苗
仰其泽憔悴之人赖其力傅说甘盘尹吉甫管夷吾之
类也时弗合膏雨降虽终日贤哲生虽比肩旱苗之不
救百姓之弗赖颜子子思孟轲董仲舒之类也故贤哲
之生自有时百姓之赖其力天也不赖其力亦天也呜
呼公佐之官虽升于朝虽刺于州其出入始二年道之

不行与居于田时弗差也公佐之贤虽曰闻已其德行
未必昭昭然闻于天子公佐是以不得其职出刺一州
又短命道病死天下之未蒙其德固宜矣然则天之生
君也授之以救人之道不授之以救人之位如膏雨之
或雨于海或雨于山旱苗之不沐其泽者均也故君子
不得其位以行其道者命也其亦有不足于心者邪得
其道者穷居于野非所谓屈冠冕而相天下非所谓伸
其何有不足于心者邪

雨者苗之膏贤者国之宝二者相须为用相得益彰也
易云云行雨施品物流行诗云芃芃黍苗阴雨膏之书
云若岁大旱用汝作霖雨君子在位道济天下仁施惠
洽犹植物之蒙泽而群庆有秋也若俊民用微虽有盘
庚周宣之主而不得贤才以为佐则在屯九五之屯其
膏矣若吴人陆歙州者举而不能蚤用而不能显怀才
莫试宁非人主与宰相之过欤乃李翱一举而归诸天
实为之之适然立言有体哉且理固如是其高出于柳

州天说者万万也翱可为知天矣虽然用舍者时也显
晦者遇也士诚抱道自立得志与民由之不得志独行
其道所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者是
也况乎道之所在匹夫为善一乡化之一国化之孟子
云闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风
者薄夫敦鄙夫宽二人者岂必居高位而显当世哉道
在故也故道得则山林有卿相之称道失则维鹈有在
梁之诮

　　高悯女碑
悯女姓高妹妹名也生七岁当建中二年父彦昭以濮
阳归天子前此逆贼质妹妹与其母兄而使彦昭守濮
阳及彦昭以城归妹妹与其母兄皆死其母李氏也将
死怜妹妹之幼无辜请独免其死而以为婢于官皆许
之妹妹不欲曰生而受辱不如死母兄且皆不免何独
生为其母与兄将被刑咸拜于四方妹妹独曰我家为
忠宗党诛夷四方神祇尚何知问其父所在之方西向

哭再拜遂就死明年太常谥之曰悯当此之时天下之
为父母者闻之莫不欲悯女之为其子也天下之为夫
者闻之莫不欲悯女之为其室家也天下之为女与妻
者闻之莫不欲悯女之行在其身也昔者曹娥思盱自
沈于江狱吏嘑囚章女悲号思唁其兄作诗载驰缇萦
上书乃除肉刑彼四女者或孝或智或义或仁噫此悯
女厥生七年天生其知四女不伦向遂推而布之于天
下其谁不从而化焉虽有逆子必改行虽有悍妻必易

心赏一女而天下劝亦王化之大端也异哉悯女之行
而不家闻户知也贞元十三年翱在汴州彦昭时为颍
州刺史昌黎韩愈始为予言之余既悲而嘉之于是作
高悯女碑
　　杨烈妇传
建中四年李希烈陷汴州既又将盗陈州分其兵数千
人扺项城县盖将掠其玉帛俘累其男女以会于陈州
县令李侃不知所为其妻杨氏曰君县令寇至当守力

不足死焉职也君如逃则谁守侃曰兵与财皆无将若
何杨氏曰如不守县为贼所得矣仓廪皆其积也府库
皆其财也百姓皆其战士也国家何有夺贼之财而食
其食重赏以令死士其必济于是召胥吏百姓于庭杨
氏言曰县令诚主也虽然岁满则罢去非若吏人百姓
然吏人百姓邑人也坟墓存焉宜相与致死以守其邑
忍失其身而为贼之人邪众皆泣许之乃徇曰以瓦石
中贼者与之千钱以刀矢兵刃之物中贼者与之万钱

得数百人侃率之以乘城杨氏亲为之㸑以食之无长
少必周而均使侃与贼言曰项城父老义不为贼矣皆
悉力守死得吾城不足以威不如亟去徒失利无益也
贼皆笑有蜚箭集于侃之手侃伤而归杨氏责之曰君
不在则人谁肯固矣与其死于城上不犹愈于家乎侃
遂忍之复登陴项城小邑也无长戟劲弩高城深沟之
固贼气吞焉率其徒将超城而下有以弱弓射贼者中
其帅坠马死其帅希烈之婿也贼失势遂相与散走项

城之人无伤焉刺史上侃之功诏迁绛州太平县令杨
氏至兹犹存妇人女子之德奉父母舅姑尽恭顺和于
娣姒于卑幼有慈爱而能不失其贞者则贤矣辨行列
明攻守勇烈之道此公卿大臣之所难厥自兵兴朝廷
宠旌守禦之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自若
冠胄服甲负弓矢而驰者不知几人其勇不能战其智
不能守其忠不能死弃其城而走者有矣彼何人哉杨
氏者妇人也孔子曰仁者必有勇杨氏当之矣

赞曰凡人之情皆谓后来者不及于古之人贤者古亦
稀独后代耶及其有之与古人不殊也若高悯女杨烈
妇者虽古列女其何加焉予惧其行事湮灭而不传故
皆叙之将告于史官
李翱与皇甫湜书云仆窃不自度无位于朝幸有馀暇
而词句足以称赞明盛纪一代功臣贤士灼然可传于
后自以为能不灭者不敢为让故欲笔削国史成不刋
之书用仲尼褒贬之心取天下公是公非为本群党之

所为是者仆未必以为是群党之所为非者仆未必以
为非使仆书而传则富贵而功德不著者未必声名于
后贫贱而道德全者未必不烜赫于无穷韩退之所谓
诛奸谀于既死发潜德之幽光是翱心也仆文采虽不
足以希左丘明司马子长足下视仆叙高悯女杨烈妇
岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶翱之自言如此今读之
真能使顽廉懦立薄敦鄙宽令人不知涕之无从者翱
诚非无实而夸者也翱云天下为父母者闻之莫不欲

悯女之为子为夫者莫不欲悯女之为其室家也为君
者读翱斯文宁不欲如翱者之为其史臣哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御选唐宋文醇卷十九