钦定四库全书
　古文集成卷十九　　　　宋　王霆震　编
　　前丙集五
　　　书
　　上席侍郎书(唐子西/)
　　　迂斋批(古人未尝凿事以为功故有功不为誇/无功不为慊若耻于无功则不安于无)
　　　(事矣发明甚佳此是规讽宣政间/纷纭制作之病何函相则何㮚也)
某备员学校三载于此在辈流中年齿最为老大词气

学术最为浅陋教养训导之方最为疏拙所以未即逐
去正赖主人以为重今阁下还朝晓夕大用为执政为
宰相为公为师此诚门下小子之所愿闻然孤宦小官
遽夺所依此其胸中不能无介然者日夜思虑求所以
补报万一而书生门户无有他技因效其所得于古人
者惟阁下裁择某初读书时未习时事意谓古之圣贤
例须建立功名其后涉世益深更事益多考论前代经
史益见首尾乃知古人之心本不如此舟遇险则有功

烛遇夜则有功药遇病则有功桔槔遇旱则有功戈弩
剑戟临冲兜鍪遇战斗则有功(以物谕人○/精于物理)凡物有功
悉非得已(结上/生下)龙蛇杂处而禹有功草木障塞而益有
功民不粒食而稷有功天理人伦颠倒失次而卨有功
夷蛮贼寇干纪乱治而咎繇有功(说人/之功)自此以降不可
胜举然皆因时立功非圣贤本意伊陟臣扈巫咸相太
戊无他奇功以格上帝乂王家为功巫贤甘盘傅说相
祖乙武丁不闻有功以保乂有商为功君陈相成王毕

公相康王不自立功以循周公之业为功(使禹稷皋益/处伊陟臣扈)
(巫贤甘盘傅说之时功业亦只得如此使/此数人者当禹稷皋益之世则不容无功)后世知有功
之为功而不知无功之为功(佳/)其去道已远至谓圣贤
有心于功名其探圣贤亦浅矣天下承平日久纲纪文
章纤悉备具无有毫发未尽未便一部周礼举行略遍
但不姓姬尔窃谓今日正当持循法度不宜复有增广
建置(主/意)歌呼于吏舍者勿问醉吐于车茵者勿逐客至
欲有所开说者饮以醇酒勿听择士唯取通大体知古

谊者用之虽不立功功在其中矣(斡旋/佳)某之所得于古
人者如此不知其当否也阁下倘以为然归见何丞相
其亦以此说告之
　　上范待制书(李泰伯/)
尝闻之鹖冠子曰贱于无所用中流失舡一壶千金始
犹未信今乃知之嗟乎古之为士者何其显荣哉身敝
缊而宠踰华衮腹藜糗而富埒千乘故有以南面之王
而拥彗于匹夫公子国相而执辔于羸老兹战国之士

尚未足法汉有天命四海之远化戎为华而犹求如不
及州郡察焉四府辟焉一介之善无敢漏落县乡小吏
名污贱者也翼之而仕角之而朝者往往有焉此无他
盖有国者虑下情之壅遏得人以快耳目当途者畏旷
官之罪以举贤为称职习俗相尚气焰薰灼而然也故
于时能言以上多自瑑饰闺门为进仕之阶乡党乃荣
名之路奖助风教夫岂小欤厥后古道不逞词科浸长
不由经济一出声律源而海之以至今日矧惟真帝在

上皇天乃眷太平之根稳贯坤厚四鄙酣寝无鸡鸣犬
吠之惊法令流畅罔或枝梧役夫贱类驰一乘之传则
足以呼舞诸侯矣三尺童子据桉弄笔则足以斩决彊
梗矣不待伟人深智而职事已治故虽浮华贱类之辈
率为可用声律取士孰不曰宜学小则易工利近则可
欲员位有数而求之者多国朝患其或私谒也于是糊
其名易其书混致于考官之手固不知其立身之行干
蛊之才虽有仁如伯夷孝如曾参直如史鱼廉如于陵

一语不中则生平委地况执其柄者时或非人声律之
中又有遗焉荐于乡奏于礼部第于殿廷偶失偶得如
奕棋耳名卿大臣以其无举知之责也闭其口不复言
天下士俛视同术疏若秦越养威重崇爱恶管库之𨽻
洒扫之仆皆得以保任而惜一言以举遗逸虽然好古
廉洁之士宁忍饥而死耳安得仰面以希其咳唾于戏
道之无益如此夫宜其腐儒小生去本逐末父诏其子
曰何必读书姑诵赋而已矣兄教其弟曰何必有名姑

程试而已矣故有缣缃凝尘不记篇目而致甲科帷薄
行辱市井不齿而阶美仕劝善惩恶将安在邪万一史
臣示书法于后世则赤墀之下当有任其责者矣噫非
大贤君子其曷敢矫之某建昌南城人也生二十九年
矣龆龀喜事以进士自业摘花蕊写云烟为世俗辞语
颇甚可取愚不惟道之隆替时之向背辄游心于圣人
之蕴志将尧吾君羲吾民晨夜精思颇为有得视缺政
如已之疾视恶吏如已之雠恨无斗水以自濯瑕秽四

顾悲歌时或涕洟然而命薄计拙动成颠仆乡书之不
录况爵命乎孤贫无依载其空文走南北楫焉而川泽
竭蹄焉而道路穷尝游京邑凡时之所谓文宗儒师者
多请谒焉但伏执事之名时最久矣谋之于儒林则又
谓执事表知乐之士有自褐衣得召者如某等辈庶可
依归不幸未及弛担而执事以言左迁时异事变卒无
所遇彷徨而归又黜乡举身病矣力穷矣仰喜朝车适
留兹土故不远五百里犯风雨寒苦来拜于庑下古之

君子居易以俟命不患人之不已知今某也踽踽而来
若行贾之为者其故何哉伏念家世贫乏幼孤无兄弟
老母年近六十饥焉而无田寒焉而无帛喁喁科举求
不可望之禄以为养抑疏阔矣每朝夕进侧则见其发
体臞而食淡衣粗乌鸟之情痛劈骨髓王城百舍天门
九关铢铜不畜何路自达遐方小郡知已断绝奸邪所
怒哆沾所笑身无油腻日就乾腊往时多事勤苦成疾
今兹忧愁益复发作长恐医饵不继忽沈沟壑内孤慈

母上负明时所怀不伸抱恨泉里以此计较不宜默默
是以来也
　　答谭思顺书(澹庵/)
向者辱笺教扳援河伯海若问荅及引孟子观海难为
水游圣门难为言之论以至正人心之说反覆数百言
三复感叹知足下之望于仆也至矣乡以方有私家戚
不即裁荅因循至今夫言辞之不酬虽孔子不得行于
互乡况如足下之学诚非互乡之比而又于仆恳恳耶

又安得嘿嘿而但已哉夫自古论圣人之道以江海为
谕者多矣而皆未能尽河海之极致何者以其未尝识
海也某尝浮于海矣窃自谓世之知海之极致者宜莫
如某今夫海之为器也南滟炎荒北洒璇极东演濛汜
西薄月𩨳渺沧溟与渤澥波黏天以漭沆浟湙潋滟浮
空迷岸襄陵广舄㶀㵧浩汗彯砂礐石荡穹沃日云
屑雨崩涛捲雪状如天毂胶戾而激转倏若坤舆挺拔
而幅裂飞流溅沫决眦股栗其虫鱼千怪万状而不可

悉数其鸟兽诡类殊形而不可致诘其舟如凌空之山
其帆如垂天之云千寻之艬万斛之巨舰广若般
若舶若䑽若若吴之艅艎艂艭若楚之艨艟迅鹘千
艘万柁舳舻相衔翩若鸿惊瞥若鸥没飘风一日踔数
千里漫不见畔岸决樯摧撞囧然鸟逝吁可畏哉水怪
则有海童邀路马衔当蹊河冯蝄像出没隐见蜃楼忽
起突兀万仞摩云排空天地黯黮斗变异色则有吞舟
之䲔嵽𡸣孤游长鬐稍云巨鬣刺天哆口脩牙剑戟差

差崇岛巨鳌延袤千里擘洪涛而㨖北斗五岳鼓舞穷
世间万汇举不足以尽其变态虽极班彪之览木华之
赋郦元之经卢肇之说韩愈之碑雄辞杰识曾莫能诘
其髣髴信乎观于海者难为水也知海之难为水则知
圣门之难为言亦犹是矣今夫源深者流必洪必至之
理也有德者必有言亦必至之理也难为水者非水之
难也其渊源之大为难难为言者非言之难也其德之
盛为难德水也言浮物也水之大而物之浮者小大毕

浮德盛则其言也旨必远亦其理宜也昔者孔子道大
而德博其垂世立教非有心于言也而能言之类莫能
加焉门弟子得其微辞奥义者寡矣惟许颜回于吾言
无所不说至于商也赐也可与言诗雍也然偃也是于
漆雕开则说之于曾点则与之亦庶几矣然子夏之学
流而为田子方子方流而为庄周周之书喜称子方之
为人则商虽可与言诗其失也诞子贡之辩多为圣人
所诎至荅原宪之问终身耻以为过则赐虽可与言诗

其失也躁子游习于礼至论本末而子夏以为过则偃
虽言是而其失也诬若夫宰予善为说辞而圣人且有
失之子我之讥颛孙师论致命思义善矣而偃也参也
皆诋其不仁圣人亦疑其忠信不足有若彊识好古能
明孝弟善矣而于群弟子之问懵不能对夫数子者皆
号升堂入室而不若回也得圣人之所以言其不谓之
难乎哉善乎齐太史子与之言曰乃今而后知泰山之
为高沧海之为大惜乎夫子之道德不加于民也信乎

其知圣人之道也某也学苦而身益穷何足与论圣人
之道而足下不以为可鄙乃至扳援古者以发固陋辞
义高远殆非区区者所宜得也然仆窃有疑焉惜足下
不期至乎海而自比于河伯而止也夫沿河而下苟不
止虽有疾迟必至于海故学者必慎其所道道于曲学
异端而欲究圣人之言诚韩愈所谓航断港绝潢以望
至于海也故欲究圣人之言必自韩子始士固伸于知
已足下其毋谓仆哓哓不一

　　荅汪主簿书(澹庵/)
某闻古之君子其所谓知与遇者天今之君子其所谓
知与遇者人古之君子其所谓知与遇者非天也已也
今之君子其所谓知与遇者非人也利也古之君子其
言曰下学而上达知我者其天乎又曰吾之不遇鲁侯
天也其知也其遇也皆天也而以为非天何邪曰圣人
嗟时不已知而曰知我者其天乎言人不已知亦不必
天之已知也君子自知明已有善必知之已有不善必

知之不谓天知而为善不谓天不知而为不善天之知
不知我何与焉故曰知我者其天乎疑辞也然则不遇
鲁侯天也亦疑辞邪曰然曷疑哉曰君子之遇不遇在
已而已耳已诚善则在困亦亨虽不遇犹遇也已诚不
善居宠亦危虽遇犹不遇也夫在困亦亨天岂得而否
之居宠亦危天岂得而安之是遇不遇在已而已天何
与焉故曰吾之不遇鲁侯天也疑辞也然则天生德于
予天未欲平治天下皆归之天亦疑辞邪曰然曷疑哉

曰圣人固云我非生而知之而肯自矜曰德为天生乎
曰天生德云者有为而言之也或曰固天纵之将圣云
者亦非圣人意乎曰非也夫圣孔子不居况肯居天纵
之名乎若夫平治天下人主职耳亦何与于天其曰天
云者甚嗟之之辞纣云我生不有命在天其臣固非之
曰乃罪多参在上乃能责命于天而谓轲也诚以治乱
听于天乎故曰古之君子其知与遇非天也已也今之
君子则异矣其求知也不求诸已其遇合也不在于道

附丽匪人而谓之知已同流合污而谓之遇主夫不患
人之不已知求为可知也已无可知之善而附丽匪人
以为知已其知也岂仲尼之所谓知也哉遇主于巷恶
其委曲求合若委巷然不由其道也而同流合污以遇
主岂轲老之所谓遇也哉故曰今之君子其所谓知与
遇者利也某也辱书为赐始未及古人所谓知与遇之
道其论甚美至于称道过实则非仆之所敢知也辄叙
所闻于师友者以为谢执事以为然否

　　上张子韶书(诚斋/)
某尝言之士穷于穷亦通于穷达于达亦病于达且夫
爵三公得万钟达矣谓道必待达而后达则公孙之相
徒足为其曲学阿世之资饭𩝠茹草曲肱饮水穷矣谓
道必以穷而遂穷则颜氏之巷乃适借之以心斋坐忘
之地嗟夫吾然后知富贵者中人之膏肓而贫贱者君
子之榖粟欤昔者孔孟尝言如有用我而舍我其谁矣
岂尝矫情而不愿于达哉盖其用也意乃在于为东周

其不舍也意乃在于平治天下尔此孔孟之不忍独乐
其乐而欲以天下乐其乐也若其所以真乐者岂用不
用舍不舍之谓邪自常人观之忠恕之味固不足以疗
不糁之饥仁义之悦心亦岂足以苏辙环之疲也哉然
非不糁非辙环非伐木非削迹非自卫反鲁非退自齐
梁则吾之真乐犹有未遂其极不然重围之中胡为援
琴而歌其出昼也初无不悦之色此其心果何所属而
其乐果将安寄邪故曰吾得之于桑落之下又曰我

岂若处畎亩之中此圣贤之意也厥今天下之士何病
哉志欲泽物而忘其我道欲被乎天下而曾不用其一
身皆曰达则行惜乎吾之穷也幸而达矣叩之则空空
无有矣盖前日之惜穷所以为今日之无有也欤某也
生乎今之世而慕乎古之乐独尝叹中庸一贯之妙致
知格物之学此圣贤授受之秘而六经流出之源子思
不识尧舜而以是识尧舜孟子不见孔子而以是见孔
子圣贤之所以内而正心诚意外而开物成务不待富

贵而欣不因贫贱而悲者也盖有志焉而其学莫之传
其盟莫之主也窃闻浙江之西有君子焉异时策多士
之先居朝廷之上人皆贺其达而曾不以为达一旦寘
之于蛮徼投之以黜辱人皆惜其穷而曾不以为穷居
约置散者且将二十年矣而闻其貌夷然无自失之色
其气盎然无不平之愤方且日泳洙泗登杏坛而入由
也未入之室在回也所在之寝启中庸大学之管籥而
决论语孟子之渊泉渺渺焉若仲尼居而参侍若与回

言而终日也此其心必有至乐乎其中而不可以声臭
窥测者某也愿撰履摄齐以躬洒扫应对之役求闻所
以好之乐之之旨旧矣而未之得此来天诱其衷筦库
于此而适遇从者之至是以踽踽焉自进于函丈而窃
有请也夫语道于非其人不智语人以非其道不仁先
生必不其然
　　上苏仁仲书(诚斋/)
某闻君子之于世无意于合也有意于合者折旋委曲

惟合之求然未得其所无先丧其所有古之君子所以
合者惟无意于合也无意于合人者有守于已者也有
守于已者是惟无合于人合则胶固而不可解者昔齐
人鼓瑟以干齐王而有骂之者曰王好竽而子鼓瑟瑟
虽工如王之不好何说者往往笑齐人之工于瑟而不
工于求齐以为不求合者之戒嗟夫是知齐人之拙于
合而不合未知唐人之巧于合而不合韦苏州之诗天
下之所同美也客有效韦公之体以见公者而公不悦

既而以已平生之诗见公而公悦之当其效人之诗体
以求合于人自以为巧矣而其巧适所以为拙则夫舍
已以徇于人与夫信已以俟于人其巧拙未易以相过
也彼齐人者患瑟之不工而已矣瑟果工矣天下必有
好瑟者矣无遇于此安知不有遇于彼哉且吾之所能
者瑟也所不能者竽也今舍瑟而学竽竽未能而瑟先
忘矣吾且不吾信安能使王之吾信乎与其学竽而未
必能也孰若工瑟以有待也世之君子不惩于唐人之

巧而惩于齐人之拙则亦误矣阁下乘使者车方春而
行部其风采之所动声光之所临士之挟寸长负片善
者孰不翘首企足愿忠而望赐也哉甲则曰苏公之所
好者何道乙则曰苏公之所恶者何事趋其所好而避
其所恶惟恐后也噫是知所以求合之合而未知不求
合之合也阁下以元祐名相之子孙而退然若一介之
寒士文学行艺加人数等而欿然如有所不及其未用
也初不愠于退用之而未尽也亦不怿于进小人之所

异而忌焉君子之所同而怙焉公之于人盖未始有意
于求合者公则不欲求合于人而顾欲人之求合于已
耶某生晚而学无朋地寒而时无遭将欲挈不肖之身
以自进于门下既无可喜之状以取悦又无求合之言
以取售而独持此书以见焉不知者又以为拙也夫以
巧而求合于人者某实耻之不惟某耻之阁下实耻之
也
　　见虞彬甫书(诚斋/)

某闻之天下之情必有忧有忧必有所在不在民则在
君不在君则在相天下有事无一人出而任之者当是
之时其忧在君与民虽然天下之所甚忧而君子以为
不足忧何者无一人任此事安知果无一人任此事者
至于有一人焉出而任之任之而不堪不堪而不能忧
此真可忧者也盖吾既相吾君而任此事则吾君不任
忧矣天下之民举其忧以归之君君举其忧以诿之相
至于相则复谁诿者故夫天下之忧至于相之身而止

矣不去矣又不去于吾身而吾乃趯然欲自宁于忧之
外嗟夫殆哉昔者白公之役楚子高之入也楚之人或
曰恐伤君若之何不胄或曰国人望君如望岁若之何
胄欲子高之胄者爱之者也欲子高之不胄者亦爱之
者也子高何修而得此于民哉盖子高者楚之命也无
子高是无楚也忧其不胄而至于伤虽然斯言也既见
子高者之言也见子高者一人而未见子高者千万人
千万人未见则有千万人之忧国人欲解此忧而皇皇

焉不知所付子高而胄也国人何从而识也国人无从
而识则忧无从而解子高何修而得此于民哉无乃任
之而能堪故欤无乃堪之而能忧故欤任之而能堪堪
之而能忧楚无事矣今之天下其可为耶其不可为耶
闻之曰孟贲之手无重负仓公之乡无沈痼何则天下
之事自有能之者也独患能者不得为为者不能尔异
时虏囚乘我积安不战之后卒然而临长江天下之忧
何如也枢密与紫岩张公今副枢陈公起而麾之天下

之不忧何如也然则任之而能堪堪之而能忧不在枢
密而谁耶自枢密之归蜀也国之人西其首者几何时
矣至于屡召而未至也不特天下之忧吾君亦忧之矣
三数日来窃怪国之人何其喜也问之则曰吾相虞公
既至云耳非喜也喜其忧之解也喜枢密之来果足以
付此忧也某也远方书生未尝有足迹于王公贵人之
门非敢倨也重于从也有从则无改矣可不重乎自至
都下独一见副枢陈公天幸又遇枢密之至私窃自喜

将得其从也且陈公曰吾将言子于虞公某之所以来
也某有书三十篇极陈天下之事而不知时之所讳欲
有献于上而未能某贫故也敬纳其副于东阁当今之
世不惟士求宰相宰相实求士古者不相求而相值者
有矣两相求而不相值者有矣某之此来也枢密不谓
之去不敢去不谓之留不敢留将惟枢密之所以命
　
　古文集成卷十九