钦定全唐文卷五百五十二

　韩愈(六)

** 答侯继书

裴子自城来。得足下一书。明日。又于崔大处得足下陜州
所留书。玩而复之。不能自休。寻知足下不得留。仆又为考
官所辱。欲致一书开足下。并自舒其所怀。含意连辞。将发
复已。卒不能成就其说。及得足下二书。凡仆之所欲进于
左右者。足下皆以自得之。仆虽欲重累其辞。谅无居足下
之意外者。故绝意不为。行自念方当远去。潜深伏隩。与时
世不相闻。虽足下之思我。无所窥寻其声光。故不得不有

书为别。非复有所感发也。仆少好学问。自五经之外。百氏
之书。未有闻而不求。得而不观者。然其所志。惟在其意义
所归。至于礼乐之名数。阴阳土地星辰方药之书。未尝一
得其门户。虽今之仕进者。不要此道。然古之人未有不通
此而能为大贤君子者。仆虽庸愚。每读书辄用自愧。今幸
不为时所用。无朝夕役役之劳。将试学焉。力不足而后止。
犹将愈于汲汲于时俗之所争。既不得而怨天尤人者。此
吾今之志也。惧足下以我退归。因谓我不复能自彊不息。

故因书奉晓。冀足下知吾之退。未始不为进。而众人之进。
未始不为退也。既货马。即求船东下。二事皆不过后月十
日。有相问者。为我谢焉。

** 答崔立之书

斯立足下。仆见险不能止。动不得时。颠顿狼狈。失其所操
持。困不知变。以至辱于再三。君子小人之所悯笑。天下之
所背而驰者也。足下犹复以为可教。贬损道德。乃至手笔
以问之。扳援古昔。辞义高远。且进且劝。足下之于故旧之

道得矣。虽仆亦固望于吾子。不敢望于他人者耳。然尚有
似不相晓者。非故欲发余乎。不然。何子之不以丈夫期我
也。不能默默。聊复自明。仆始年十六七时。未知人事。读圣
人之书。以为人之仕者。皆为人耳。非有利乎已也。及年二
十时。苦家贫。衣食不足。谋于所亲。然后知仕之不唯为人
耳。及来京师。见有举进士者。人多贵之。仆诚乐之。就求其
术。或出礼部所试赋诗策等以相示。仆以为可无学而能。
因诣州县求举。有司者好恶出于其心。四举而后有成。亦
未即得仕。闻吏部有以博学宏词选者。人尤谓之才。且得
美仕。就求其术。或出所试文章。亦礼部之类。私怪其故。然

犹乐其名。因又诣州府求举。凡二试于吏部。一既得之。而
又黜于中书。虽不得仕。人或谓之能焉。退因自取所试读
之。乃类于俳优者之辞。颜忸怩而心不宁者数月。既已为
之。则欲有所成就。书所谓耻过作非者也。因复求举。亦无
幸焉。乃复自疑。以为所试与得之者。不同其程度。及得观
之。余亦无甚愧焉。夫所谓博学者。岂今之所谓者乎。夫所
谓宏词者。岂今之所谓者乎。诚使古之豪杰之士。若屈原
孟轲司马迁相如扬雄之徒。进于是选。必知其怀惭。乃不
自进而已耳。设使与夫今之善进取者。竞于蒙昧之中。仆

必知其辱焉。然彼五子者。且使生于今之世。其道虽不显
于天下。其自负何如哉。肯与夫斗筲者决得失于一夫之
目。而为之忧乐哉。故凡仆之汲汲于进者。其小得盖欲以
具裘葛。养穷孤。其大得盖欲以同吾之所乐于人耳。其他
可否。自计已熟。诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉
者。以为必俟工人之剖。然后见知于天下。虽两刖足不为
病。且无使勍者再剋。诚足下相勉之意厚也。然仕进者。岂
舍此而无门哉。足下谓我必待是而后进者。尤非相悉之
辞也。仆之玉固未尝献。而足固未尝刖。足下无为为我戚

戚也。方今天下风俗。尚有未及于古者。边境尚有被甲执
兵者。主上不得怡。而宰相以为忧。仆虽不贤。亦且潜究其
得失。致之乎吾相。荐之乎吾君。上希卿大夫之位。下犹取
一障而乘之。若都不可得。犹将耕于宽閒之野。钓于寂寞
之滨。求国家之遗事。考贤人哲士之终始。作唐之一经。垂
之于无穷。诛奸谀于既死。发潜德之幽光。二者将必有一
可。足下以为仆之玉凡几献。而足凡几刖也。又所谓勍者
果谁哉。再剋之刑。信如何也。士固信于知己。微足下无以
发吾之狂言。愈再拜。

** 答李翊书

六月二十六日愈白。李生足下。生之书辞甚高。而其问何
下而恭也。能如是。谁不欲告生以其道。道德之归也有日
矣。况其外之文乎。抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其
宫者。焉足以知是且非耶。虽然。不可不为生言之。生所谓
立言者是也。生所为者与所期者。甚似而几矣。抑不知生
之志。蕲胜于人而取于人耶。将蕲至于古之立言者耶。蕲
胜于人而取于人。则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于
古之立言者。则无望其速成。无诱于势利。养其根而俟其

实。加其膏而希其光。根之茂者其实遂。膏之沃者其光煜。
仁义之人。其言蔼如也。抑又有难者。愈之所为。不自知其
至犹未也。虽然。学之二十馀年矣。始者非三代两汉之书
不敢观。非圣人之志不敢存。处若忘。行若遗。俨乎其若思。
茫乎其若迷。当其取于心而注于手也。惟陈言之务去。戛
戛乎其难哉。其观于人。不知其非笑之为非笑也。如是者
亦有年。犹不改。然后识古书之正伪。与虽正而不至焉者。
昭昭然白黑分矣。而务去之。乃徐有得也。当其取于心而
注于手也。汨汨然来矣。其观于人也。笑之则以为喜。誉之

则以为忧。以其犹有人之说者存也。如是者亦有年。然后
浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也。迎而距之。平心而察之。其
皆醇也。然后肆焉。虽然。不可以不养也。行之乎仁义之途。
游之乎诗书之源。无迷其途。无绝其源。终吾身而已矣。气
水也。言浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹
是也。气盛则言之短长与声之高下皆宜。虽如是。其敢自
谓几于成乎。虽几于成。其用于人也奚取焉。虽然。待用于
人者。其肖于器耶。用与舍属诸人。君子则不然。处心有道。
行已有方。用则施诸人。舍则传诸其徒。垂诸文而为后世

法。如是者。其亦足乐乎。其无足乐也。有志乎古者希矣。志
乎古。必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人。所以劝之。非敢
褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣。念生之言不志
乎利。聊相为言之。愈白。

** 重答翊书

愈白李生。生之自道其志可也。其所疑于我者非也。人之
来者。虽其心异于生。其于我也。皆有意焉。君子之于人。无
不欲其入于善。宁有不可告而告之。孰有可进而不进也。
言辞之不酬。礼貌之不答。虽孔子不得行于互乡。宜乎余

之不为也。苟来者。吾斯进之而已矣。乌待其礼踰而情过
乎。虽然。生之志求知于我耶。求益于我耶。其思广圣人之
道耶。其欲善其身而使人不可及耶。其何汲汲于知。而求
待之殊也。贤不肖固有分矣。生其急乎其所自立。而无患
乎人不已知。未尝闻有响大而声微者也。况愈之于生恳
恳耶。属有腹疾。无聊。不果自书。愈白。

** 代张籍与李浙东书

月日。前某官某。谨东向再拜寓书浙东观察使中丞李公
閤下。籍闻议论者皆云。方今居古方伯连帅之职。坐一方。

得专制于其境内者。惟閤下心事荦荦。与俗辈不同。籍固
以藏之胸中矣。近者閤下从事李协律翱到京师。籍与李
君友也。不见六七年。闻其至。驰往省之。问无恙外。不暇出
一言。且先贺其得贤主人。李君曰。子岂尽知之乎。吾将尽
言之。数日。籍益闻所不闻。籍私独喜。常以为自今以后。不
复有如古人者。于今忽有之。退而自悲。不幸两目不见物。
无用于天下。胸中虽有知识。家无钱财。寸步不能自致。今
去李中丞五千里。何由致其身于其人之侧。开口一吐出

胸中之奇乎。因饮泣不能语。既数日。复自奋曰。无所能人。
乃宜以盲废。有所能人。虽盲。当废于俗辈。不当废于行古
人之道者。浙水东七州户不下数十万。不盲者何限。李中
丞取人。固当问其贤不贤。不当计盲与不盲也。当今盲于
心者皆是。若籍自谓独盲于目尔。其心则能别是非。若赐
之坐而问之。其口固能言也。幸未死。实欲一吐出心中平
生所知见。閤下能信而致之于门耶。籍又善于古诗。使其
心不以忧衣食乱。閤下无事时。一致之座侧。使跪进其所
有。閤下凭几而听之。未必不如听吹竹弹丝敲金击石也。
夫盲者业专。于艺必精。故乐工皆盲。籍傥可与此辈比并

乎。使籍诚不以畜妻子忧饥寒乱心。有钱财以济医药。其
盲未甚。庶几其复见天地日月。目得不废。则自今至死之
年。皆閤下之赐也。閤下济之以已绝之年。赐之以既盲之
视。其恩轻重大小。籍宜如何报也。閤下裁之度之。籍惭腼
再拜。

** 答李秀才书

愈白。故友李观元宾。十年之前。示愈别吴中故人诗六章。
其首章则吾子也。盛有所称引。元宾行峻洁清。其中狭隘。
不能包容。于寻常人不肯苟有论说。因究其所以。于是知

吾子非庸众人。时吾子在吴中。其后愈出在外。无因缘相
见。元宾既没。其文益可贵重。思元宾而不见。见元宾之所
与者。则如元宾焉。今者辱惠书及文章。观其姓名。元宾之
声容。恍若相接。读其文辞。见元宾之知人。交道之不污。甚
矣子之心。有似于吾元宾也。子之言。以愈所为不违孔子。
不以雕琢为工。将相从于此。愈敢自爱其道而以辞让为
事乎。然愈之所志于古者。不惟其辞之好。好其道焉尔。读
吾子之辞而得其所用心。将复有深于是者与。吾子乐之。
况其外之文乎。愈顿首。

** 答陈生书

愈白。陈生足下。今之负名誉享显荣者。在上位几人。足下
求速化之术。不于其人。乃以访愈。是所谓借听于聋。求道
于盲。虽其请之勤勤。教之云云。未有见其得者也。愈之志
在古道。又甚好其言辞。观足下之书及十四篇之诗。亦云
有志于是矣。而其所问则名。所慕则科。故愈疑于其对焉。
虽然。厚意不可虚辱。聊为足下诵其所闻。盖君子病乎在
已。而顺乎在天。待已以信。而事亲以诚。所谓病乎在已者。

仁义存乎内。彼圣贤者能推而广之。而我蠢焉为众人。所
谓顺乎在天者。贵贱穷通之来。平吾心而随顺之。不以累
于其初。所谓待已以信者。已果能之。人曰不能。勿信也。已
果不能。人曰能之。勿信也。孰信哉。信乎已而已矣。所谓事
亲以诚者。尽其心。不夸于外。先乎其质。后乎其文者也。尽
其心不夸于外者。不以已之得于外者为父母荣也。名与
位之谓也。先乎其质者。行也。后乎其文者。饮食甘旨。以其
外物供养之道也。诚者。不欺之名也。待于外而后为养。薄
于质而厚于文。斯其不类于欺与。果若是。子之汲汲于科
名。以不得进为亲之羞者。惑也。速化之术。如是而已。古之

学者。惟义之问。诚将学于太学。愈犹守是说而俟见焉。愈
白。

** 与李翱书

使至。辱足下书。欢愧来并。不容于心。嗟乎。子之言意皆是
也。仆虽巧说。何能逃其责耶。然皆子之爱我多。重我厚。不
酌时人待我之情。而以子之待我之意。使我望于时人也。
仆之家本穷空。重遇攻劫。衣服无所得。养生之具无所有。
家累仅三十口。携此将安所归托乎。舍之入京。不可也。挈
之而行。不可也。足下将安以为我谋哉。此一事耳。足下谓

我入京城。有所益乎。仆之有子。犹有不知者。时人能知我
哉。持仆所守。驱而使奔走伺候公卿閒。开口论议。其安能
有以合乎。仆在京城八九年。无所取资。日求于人。以度时
月。当时行之不觉也。今而思之。如痛定之人。思当痛之时。
不知何能自处也。今年加长矣。复驱之使就其故地。是亦
难矣。所贵乎京师者。不以明天子在上。贤公卿在下。布衣
韦带之士。谈道义者多乎。以仆遑遑于其中。能上闻而下
达乎。其知我者固少。知而相爱不相忌者又加少。内无所
资。外无所从。终安所为乎。嗟乎。子之责我诚是也。爱我诚

多也。今天下之人。有如子者乎。自尧舜以来。士有不遇者
乎。无也。子独安能使我洁清不污。而处其所可乐哉。非不
愿为子之所云者。力不足。势不便故也。仆于此岂以为大
相知乎。累累随行。役役逐队。饥而食。饱而嬉者也。其所以
止而不去者。以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少。不
知我者犹多。吾岂乐于此乎哉。将亦有所病而求息于此
也。嗟乎。子诚爱我矣。子之所责于我者诚是矣。然恐子有
时不暇责我而悲我。不暇悲我而自责且自悲也。及之而
后知。履之而后难耳。孔子称颜回一箪食。一瓢饮。人不堪

其忧。回也不改其乐。彼人者。有圣者为之依归。而又有箪
食瓢饮。足以不死。其不忧而乐也。岂不易哉。若仆无所依
归。无箪食。无瓢饮。无所取资。则饿而死。其不亦难乎。子之
闻我言亦悲矣。嗟乎。子亦慎其所之哉。离违久。乍还侍左
右。当日欢喜。故专使驰此。候足下意。并以自解。愈再拜。

** 上张仆射书

九月一日。愈再拜。受牒之明日。在使院中。有小吏持院中
故事节目十馀事来示愈。其中不可者。有自九月至明年
二月之终。皆晨入夜归。非有疾病事故。辄不许出。当时以

初受命。不敢言。古人有言曰。人各有能有不能。若此者。非
愈之所能也。抑而行之。必发狂疾。上无以承事于公。忘其
将所以报德者。下无以自立。丧失其所以为心。夫如是。则
安得而不言。凡执事之择于愈者。非为其能晨入夜归也。
必将有以取之。苟有以取之。虽不晨入而夜归。其所取者
犹在也。下之事上。不一其事。上之使下。不一其事。量力而
仕之。度才而处之。其所不能。不彊使为。是故为下者不获
罪于上。为上者不得怨于下矣。孟子有云。今之诸侯。无大
相过者。以其皆好臣其所教。而不好臣其所受教。今之时。

与孟子之时又加远矣。皆好其闻命而奔走者。不好其直
己而行道者。闻命而奔走者。好利者也。直己而行道者。好
义者也。未有好利而爱其君者。未有好义而忘其君者。今
之王公大人。惟执事可以闻此言。惟愈于执事也。可以此
言进。愈蒙幸于执事。其所从旧矣。若宽假之。使不失其性。
加待之。使足以为名。寅而入。尽辰而退。申而入。终酉而退。
率以为常。亦不废事。天下之人。闻执事之于愈如是也。必
皆曰。执事之好士也如此。执事之待士以礼如此。执事之
使人不枉其性而能有容如此。执事之欲成人之名如此。

执事之厚于故旧如此。又将曰。韩愈之识其所依归也如
此。韩愈之不谄屈于富贵之人如此。韩愈之贤能使其主
待之以礼如此。则死于执事之门。无悔也。若使随行而入。
逐队而趋。言不敢尽其诚。道有所屈于己。天下之人。闻执
事之于愈如此。皆曰。执事之用韩愈。哀其穷。收之而已耳。
韩愈之事执事。不以道。利之而已耳。苟如是。虽日受千金
之赐。一岁九迁其官。感恩则有之矣。将以称于天下。曰知
已知已。则未也。伏惟哀其所不足。矜其愚。不录其罪。察其

辞而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。

** 答胡生书

愈顿首。胡生秀才足下。雨不止。薪刍价益高。生远客。怀道
守义。非其人不交。得无病乎。斯须不展。思想无已。愈不善
自谋。口多而食寡。然犹月有所入。以愈之不足。知生之穷
也。至于是而不悔。非信道笃者。其谁能之。所示千百言。略
不及此。而以不屡相见为忧。谢相知为急。谋道不谋食。乐
以忘忧者。生之谓矣。顾无以当之。如何。夫别是非。分贤与
不肖。公卿贵位者之任也。愈不敢有意于是。如生之徒于
我厚者。知其贤。时或道之。于生未有益也。不知者乃用是

为谤。不敢自爱。惧生之无益而有伤也。如之何。若曰彼有
所合。吾不利其求。则庶可矣。生又离乡邑。去亲爱。甘辛苦
而不厌者。本非为是也。如之何。愈之于生。既不变矣。戒生
无以示愈者语于人。用息不知者之谤。生慎从之。讲礼释
友二篇。比旧尤佳。志深而喻切。因事以陈辞。古之作者正
如是尔。愈顿首。

** 与于襄阳书

七月三日。将仕郎守国子四门博士韩愈。谨奉书尚书閤
下。士之能享大名显当世者。莫不有先达之士。负天下之

望者。为之前焉。士之能垂休光照后世者。亦莫不有后进
之士。负天下之望者。为之后焉。莫为之前。虽美而不彰。莫
为之后。虽盛而不传。是二人者。未始不相须也。然而千百
载乃一相遇焉。岂上之人无可援。下之人无可推欤。何其
相须之殷。而相遇之疏也。其故在下之人负其能。不肯谄
其上。上之人负其位。不肯顾其下。故高材多戚戚之穷。盛
位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之。不可
谓上无其人。未尝求之。不可谓下无其人。愈之诵此言久
矣。未尝敢以闻于人。侧闻閤下抱不世之才。特立而独行。

道方而事实。卷舒不随乎时。文武唯其所用。岂愈所谓其
人哉。抑未闻后进之士。有遇知于左右。获礼于门下者。岂
求之而未得耶。将志存乎立功。而事专乎报主。虽遇其人。
未暇礼耶。何其宜闻而久不闻也。愈虽不才。其自处不敢
后于恒人。閤下将求之而未得欤。古人有言。请自隗始。愈
今者惟朝夕刍米仆赁之资是急。不过费閤下一朝之享
而足也。如曰吾志存乎立功。而事专乎报主。虽遇其人。未
暇礼焉。则非愈之所敢知也。世之龊龊者。既不足以语之。

磊落奇伟之人。又不能听焉。则信乎命之穷也。谨献旧所
为文一十八首。如赐观览。亦足知其志之所存。愈恐惧再
拜。

** 与崔偫书

自足下离东都。凡两度枉问。寻承已达宣州。主人仁贤。同
列皆君子。虽抱羁旅之念。亦且可以度日。无入而不自得。
乐天知命者。固前修之所以禦外物者也。况足下度越此
等百千辈。岂以出处近远。累其灵台耶。宣州虽称清凉高
爽。然皆大江之南。风土不并以北。将息之道。当先理其心。
心閒无事。然后外患不入。风气所宜。可以审备。小小者亦

当自不至矣。足下之贤。虽在穷约。犹能不改其乐。况地至
近。官荣禄厚。亲爱尽在左右者耶。所以如此云云者。以为
足下贤者。宜在上位。托于幕府。则不为得其所。是以及之。
乃相亲重之道耳。非所以待足下者也。仆自少至今。从事
于往还朋友閒。一十七年矣。日月不为不久。所与交往相
识者千百。人非不多。其相与如骨肉兄弟者。亦且不少。或
以事同。或以艺取。或慕其一善。或以其久故。或初不甚知。
而与之已密。其后无大恶。因不复决舍。或其人虽不皆入
于善。而于已已厚。虽欲悔之不可。凡诸浅者固不足道。深

者止如此。至于心所仰服。考之言行而无瑕尤。窥之阃奥
而不见畛域。明白淳粹。辉光日新者。惟吾崔君一人。仆愚
陋无所知晓。然圣人之书。无所不读。其精粗巨细。出入明
晦。虽不尽识。抑不可谓不涉其流者也。以此而推之。以此
而度之。诚知足下出偫拔萃。无谓仆何从而得之也。与足
下情义。宁须言而后自明耶。所以言者。惧足下以为吾所
与深者。多不置白黑于胸中耳。既谓能粗知足下。而复惧
足下之不我知。亦过也。比亦有人说足下诚尽善尽美。抑
犹有可疑者。仆谓之曰。何疑。疑者曰。君子当有所好恶。好

恶不可不明。如清河者。人无贤愚。无不说其善。服其为人。
以是而疑之耳。仆应之曰。凤凰芝草。贤愚皆以为美瑞。青
天白日。奴隶亦知其清明。譬之食物。至于遐方异味。则有
嗜者。有不嗜者。至于稻也粱也。脍也夕[:#AS-FBEC:●]肉也。岂闻有不
嗜者哉。疑者乃解。解不解。于吾崔君无所损益也。自古贤
者少。不肖者多。自省事以来。又见贤者恒不遇。不贤者比
肩青紫。贤者恒无以自存。不贤者志满气得。贤者虽得卑
位。则旋而死。不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何。无
乃所好恶与人异心哉。又不知无乃都不省记。任其死生

寿夭耶。未可知也。人固有薄卿相之官。千乘之位。而甘陋
巷菜羹者。同是人也。犹有好恶如此之异者。况天之与人。
当必异其所好恶无疑也。合于天而乖于人何害。况又时
有兼得者耶。崔君崔君。无怠无怠。仆无以自全活者。从一
官于此。转困穷甚。思自放于伊颍之上。当亦终得之。近者
尤衰惫。左车第二牙无故摇动脱去。目视昏花。寻常閒便
不分人颜色。两鬓半白。头发五分亦白其一。须亦有一茎
两茎白者。仆家不幸。诸父诸兄皆康彊早世。如仆者。又可
以图于久长哉。以此匆匆。思与足下相见。一道其怀。小儿
女满

前。能不顾念足下何由得归比来。仆不乐江南。官满便终
老嵩下。足下可相就。仆不可去矣。珍重自爱。慎饮食。少思
虑。惟此是望。愈再拜。

** 与陈给事书

愈再拜。愈之获见于閤下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。
贫贱也衣食于奔走。不得朝夕继见。其后閤下位益尊。伺
候于门墙者日益进。夫位益尊。则贱者日隔。伺候于门墙
者日益进。则爱博而情不专。愈也道不加修。而文日益有
名。夫道不加修。则贤者不与。文日益有名。则同进者忌。始

之以日隔之疏。加之以不专之望。以不与者之心。而听忌
者之说。由是閤下之庭。无愈之迹矣。去年春。亦尝一进谒
于左右矣。温乎其容。若加其新也。属乎其言。若闵其穷也。
退而喜也。以告于人。其后如东京取妻子。又不得朝夕继
见。及其还也。亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容。若不察其
愚也。悄乎其言。若不接其情也。退而惧也。不敢复进。今则
释然悟。翻然悔曰。其邈也。乃所以怒其来之不继也。其悄
也。乃所以示其意也。不敏之诛。无所逃避。不敢遂进。辄自
疏其所以。并献近所为复志赋以下十首为一卷。卷有标

轴。送孟郊序一首。生纸写。不加装饰。皆有揩字注字处。急
于自解而谢。不能俟更写。閤下取其意而略其礼可也。愈
恐惧再拜。

** 答冯宿书

垂示仆所阙。非情之至。仆安得闻此言。朋友道阙绝久。无
有相箴规磨切之道。仆何幸乃得吾子。仆常闵时俗人有
耳不自闻其过。懔懔然惟恐已之不自闻也。而今而后。有
望于吾子矣。然足下与仆交久。仆之所守。足下之所熟知。
在京城时。嚣嚣之徒。相訾百倍。足下时与仆居。朝夕同出

入起居。亦见仆有不善乎。然仆退而思之。虽无以获罪于
人。亦有以获罪于人者。仆在京城一年。不一至贵人之门。
人之所趋。仆之所傲。与己合者则从之游。不合者虽造吾
庐。未尝与之坐。此岂徒足致谤而已。不戮于人。则幸也。追
思之。可为战慄寒心。故至此已来。剋已自下。虽不肖人至。
未尝敢以貌慢之。况时所尚者耶。以此自谓。庶几无时患。
不知犹复云云也。闻流言不信其行。呜呼。不复有斯人也。
君子不为小人之恟恟而易其行。仆何能尔。委曲从顺。向
风承意。汲汲然恐不得合。犹且不免云云。命也。可如何。然

子路闻其过则喜。禹闻昌言。则下车拜。古人有言曰。告我
以吾过者。吾之师也。愿足下不惮烦。苟有所闻。必以相告
吾亦有以报子。不敢虚也。不敢忘也。愈再拜。