[河洛易象]
　　伏羲八卦次序
삽화 새창열기
　　伏羲八卦方位
삽화 새창열기
　　
先天则河图之图一
삽화 새창열기
横图圆图六十四卦处。亦皆仿如两仪四象分左右对生法。
其左阳仪四卦上重八悔处。(其巽坎艮坤四卦。亦斜对而反列之。)
其右阴仪四卦上重八悔处。(其乾兑离震四卦。亦斜对而反列

之。)
　　先天则河图之图二
삽화 새창열기
伏羲则河图
其太极虚中一。两仪则其奇偶。(中)四象则其象。(中)八卦则其数(外)中之一太阳。九四乾兑生焉。二少阴三八离震生焉。三少阳七二巽坎生焉。四太阴一六艮坤生焉。(启蒙玉斋胡氏。以四九为太阳。一六为艮坤。其四象略同此义。而然亦其八卦有差多不合。至朱子则河图说九一为乾兑。八二为离震。七三为坎巽。六四为坤艮。其曰折四方之合。以为乾坤离坎。补四隅之空。以为兑震巽艮。又云太阳之位居一而数九。乾得其数。兑得其位。故乾为九而兑为一。离为八而震为二。坎为七而巽为三。坤为六而艮为四云云。此则全不相当。)
河图之中一点。太极也。中之五奇十偶。两仪也。中五十之四者。四象也。外一二三四六七八九。八卦也。其两仪含太极。而四象八卦虚太极。即大衍之数五十者含太极。而其用四十有九者

虚太极亦是也。
中五数之法。有象之始。一二三四是也。有一二则生三四五。有五而八卦以下万象。即具有位之始。前后左右是也。有前后左右则有八卦以下万象有数之始。圆三方四两数是也。有两数则以生诸数。(数之法。乃相乘之也。)
　　
先天方位之列于河图之位
삽화 새창열기
先天者。四象之数法也。(先天中极五。象后天五行。)大传说易有太极生两仪四象以下是也。
后天者。五行之宫位也。大传说天一地二以下天地之数五十有五者是也。
　　

先天方位之合于洛书之官
삽화 새창열기
天地定位以下易逆数也。是说阴遁也。先天之序图位图皆然。(阳卦奇阴卦偶。亦出此。)
三十六宫说先天之贞悔。三十六者八卦重卦左右双宫也。(阳仪三十六卦。阴仪亦三十六卦。七十二位卦象。为三十六宫也。)按此说三十六则亦可合矣。而但观物外篇中所论三十六者。以变者二十八。不变者八。共三十六卦。言大成之卦。明有自言者。不可改也。
　　后天八卦出于河图之位
삽화 새창열기

삽화 새창열기
삽화 새창열기
　　
后天图河图(五行位)
삽화 새창열기
　　又一图
삽화 새창열기
内四象暗对。外五行显位。
　　

则洛书配八卦图
삽화 새창열기
后天四象。截以二阳象为阳。二阴象为阴。不复取分于两仪。
　　
后天八卦方位
삽화 새창열기
　　

河图仪象卦画之图
삽화 새창열기
在河图之中五十者。太极涵阴阳两仪而四象八卦具焉者也。此中位之五十。所以太极阴阳分两仪者也。其中五之生数者。其中即太极也。后一者即生大阳。前四者生太阴。左三者生少阳。右二者生少阴。是其相含为四而生四象也。外八位之母数也。太阳一生于内则九四形于外矣。(归)太阴四生于前则一六作于后矣。(成)少阴二分于中而三八居于左矣。(立)少阳三分于中而七二生于右矣。(存)至其分配为八则为八卦也。中五十之子数也。其九四乾兑也。三八离震也。为阳仪之四卦也。七二巽坎也。一六艮坤也。为阴仪之四卦矣。盖其中一位之五数为太极。而配之以偶十者。是乃即为画卦之原也。其数尽于八位。而又因而重之则其变至于无穷矣。若其图位则七二之为前。九四之为右。此二数互易其位者。是乃所为成于火金之方。五气之序。八用之位也。非所以系于画卦之因也。大传曰河出

图洛出书。曰天一地二天三地四。曰天地定位。曰帝出乎震。易逆数也。洪范一五行。一曰水二曰火。大传曰易有太极。周子曰无极而太极。(馀象皆具前图)
　　
河图后天卦位图
삽화 새창열기
后天卦位主于五行。不取中五十为仪。以取内四数为象。一三成阳象为阳位。二四成阴象为阴位。
삽화 새창열기

洛书法即此也。四生数即用此位为四象。此四象所生。非四象位也。
在河图则太极函两仪。不为分两仪。函两仪。不为分两仪。
　　
八卦圆图
삽화 새창열기
　　

河图太极四象八卦五行方数内外之图
삽화 새창열기
　　
洛书皇极宫数卦位内外之图
삽화 새창열기
　　

河图
삽화 새창열기
五行左旋相生。对待相克。
数相连为十。(中五虚)相连为十五。(如九六连七八连也)
八卦分居。乾二七。坤一六。坎四九。离三八。分居四实。震六八间。兑八七间巽七九间。艮九六间。分居四虚。
则图画卦折九六七八为乾坤坎离。依一二三四为兑震巽艮。天地之间一气而已。分而为二则为阴阳。而五行造化。万物终始。无不管焉。故河图之位五方。其为数者不过一阴一阳一奇一偶。以两其五行而已。○阳数奇故五奇皆属乎天。(天数五)阴数偶故五偶皆属乎地。(地数五)天地数各以类相求。所谓五位相得者五生五成。所谓各有合焉者积五奇五耦。为五十有五。此河图全数。
○河图以五生数统五成数而同处其方。揭全而道其常体也。
○图主全。故极于十而奇偶之位均。(但论其积实然后偶赢奇乏)
○围三者以一为一。故参其一阳而为三。围四者以二为一。故

两其一阴而为二。是谓参天两地也。合三二则为五。此图书所以皆以五为中也。
○图以生数为主。故其中五亦具五生数之象。其下点天一。其上点地二。其左点天三。其右点地四。其中点天五之象也。
○通乎一图。由内及外。图之一二三四。各居五象本方之外。而六七八九十又各因五而得数。以附于生数之外。
○图六七八九。既附生数之外。此阴阳老少进退饶乏之正也。九者生数一三五之积。故自北而东而西。以成于四之外。其六者生数二四之积。故自南而西而北。以成于一之外。七则九之自西而南者。八则六之自北而东者。此又阴阳老少互藏其宅之变也。
○古人做易。巧不可言。七八九六。初亦不知如何恁地。元来只是十数。太阳居一。除了本身。便是九个。少阴居二。除了本身便八。少阳居三。除了本身便七。太阴居四除了本身便六。以十言之则如此。若以十五言之则九对六。七对八。(阳进阴退之说也。)
○图虚十则洛书之数也。虚五则大衍之数也。积五与十则洛书纵横十五之数也。以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也。
　河图有母数子数(中五十为母。外八数为子。)
太阳于中五十母数得一。其子数为四九。(兑乾)少阴于中五十母数得二。其子数为三八。(离震)少阳于中五十母数得三。其子数为

二七。(坎巽)太阴于中五十母数得四。其子数为一六。(艮坤)
中五之一为太极。中五十之五十为两仪。中五十之一二三四为四象。外八子之四九三八二七一六为八卦。中为象母。外为八子。
中两仪。五为阳仪。十为阴仪。中五十一为太阳(象)。二为少阴(象)。三为少阳(象)。四为太阴(象)。外八子四九为太阳(数)。三八为少阴数。二七为少阳数。一六为太阴数。母象一三为阳。二四为阴。子数则四二为阳。三一为阴。河图相连成之。洛书相对成之。
　　
洛书
삽화 새창열기
五行右旋相克。对待相生。
数对待为十。(虚五分十)纵横为十五。(皆与五相合)
八卦分居。阳居四正配正卦。乾坤坎离分居四正。阴居四偶配遍卦。震兑艮巽分居四偶。

则河图者虚其中虚五与十太极也。奇数(二十)偶数(二十)两仪也。以一二三四。为六七八九者四象也。折四方之合以为乾坤坎离。补四偶之空以为震兑艮巽者八卦也。则洛书者总其实。其九为九畴。其位与数尤晓然。○洛书虚五则亦太极也。奇偶各二十两仪也。一二三四而含九八七六。纵横十五而互为七八九六则四象也。四方之正为四正卦。四偶之偏为四偏卦则亦八卦也。河图之五行生成。固洪范之五行。而五十五者又九畴之子目也。
○洛书以五奇数统四隅数。各居其所。盖阳以统阴。而肇其变用也。
○书主变。故极于九。其位与积实。皆奇赢而偶乏。(必皆虚其中位则图书阴阳之数。均于二十。)
○书以奇数为主。故其中五亦具五奇数之象。其下点亦天一。其左点亦天三。其中点亦天五。(三同)其右点则天七。其上点则天九之象也。其数与位皆三同而二异。盖阳不可易而阴可易。(成数虽阳。固亦生数之阴也。)
○书之一三七九。亦各居其五象本方之外。而二四六八。又各因其类以附于奇数之侧。
○书之纵横十五。而七八九六迭为消长。虚五分十而一含九。二含八。三含七。四含六则参伍错综。无适而不遇其合。此变化

无穷之妙也。
○以图言则六者一而得于五者。七者二而得于五者。八者三而得于五者。九者四而得于五者也。以书言则九者十分一之馀。八者十分二之馀。七者十分三之馀。六者十分四之馀也。
○书之五。又自含五则得十而通为大衍之数矣。积五与十则得十五。而通为河图之数矣。横斜曲直。无所不通。
삽화 새창열기
乾坤交而为泰。坎离交而为既济。乾生于子。坤生于午。坎终于寅。离终于申。以应天之时也。(先天)置乾于西北。退坤于西南。长子(震)用事而长女代母。(巽)坎离得位而兑艮为偶。以应地之方也。(后天)
易者一阴一阳。震兑始者。(在初上故始)故当朝夕之位。(春阳之始秋阴之始)坎离交之极者。(在中故极)故当

子午之位。(天地之中也。夏阳极阴生离也。冬阴极阳生坎居也。)巽艮不交而阴阳犹杂也。故当中之偏。乾坤纯阳纯阴也。故当不用之位也。
阳本在上。阴本在下。阳阴以易位为交。在本位为不交。一云一阴一阳居正则有交易之义。四正是也。居偏则不对而无交义。四维是也。
乾以君言。震以帝言。乾父震子。先天卦位宗一乾也。乾方用事则震居东而缓其用也。后天卦位宗一震也。乾不用则震居正东。司其用也。先天所重在正南。后天所重在正东。均一尊阳也。
삽화 새창열기
삽화 새창열기
横图自下相交。(此就四象八卦已生者。推其相交。)
四象生八卦者。太阳太阴交而生艮兑。(以太阳过去交太阴则生艮上爻阳。太阴交太阳则生兑上阴。)少阴少阳交而生震巽。(少阴交少阳则生震上阴。少阳交少阴则生巽上阳。)老阳过去交阴。老阴过去交阳。便是兑艮上第三画。少阴少阳便是震巽上第三画。所以知如此者。这位次相挨傍。(乾兑艮坤震巽六卦位次相挨

也。)坎离不交。各得本画。(离之上得阳仪之阳。坎之上得阴仪之阴。非交而生。)坎离之交在第二画。两仪生四象时交耳。(阳仪交阴仪而生坎中爻阳。阴仪交阳仪而生离中爻阴。)乾坤以各生于阳生于阴。无取于交耳。
两仪生四象。太阳太阴不动。(盖阳仪还生阳象。阴仪还生阴象也。)少阳少阴则交。(阳仪乃生阴象。阴仪乃生阳象故交也。)四象生八卦。乾坤震巽不动。(阳象还生阳爻。阴象还生阴爻。)兑离坎艮则交。(阳象乃生阴爻。阴象乃生阳爻故交。此董氏说。与朱子不同。参互其说益备。)
삽화 새창열기
太极图书虚中之象也。太极之判。始生一奇一偶。为一画者二。是两仪。(其数则阳一阴二。图书奇偶是。)两仪上各生一奇一偶。为二画者四。是四象。(其位则太阳一少阴二少阳三太阴四。其数则太阳九少阴八少阳七太阴六。)四象上各生一奇一偶。为三画者八。于是三才略具而有八卦之名矣。(其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。在图乾坤坎离居四实。兑震巽艮居四虚。在书则乾坤离坎居四方。兑震巽艮居四隅。)

只见太极下面有个阴阳。便知得一生二。二生四。四生八。恁地推去。只是画一个阴一个阳。每个便生两个。就一个阳上又生一个阳一个阴。就一个阴上又生一个阴一个阳。只管恁地去。自一为二。二为四。四为八。八为十六。十六为三十二。三十二为六十四。既成便如此整齐。皆是天地本然之妙元如此。但略假圣人手画出来。(太极里面包含阴阳刚柔奇偶。无所不有。及画一奇一偶。是生两仪。又于奇上加一奇。是阳中之阳。又于奇上加一偶。是阳中之阴。又于偶上加一奇。是阴中之阳。又于偶上加一偶。是阴中之阴。是谓四象。四象又添一奇一偶。是谓八卦。)
삽화 새창열기
说卦曰易逆数也。邵曰横图自乾至坤。皆得未生之卦。若逆推四时之比。(自乾至坤皆次次未生之卦故逆。○六十四卦图仿此。)又曰数往者顺。(自震至乾)知来者逆。(自巽至坤)邵曰圆图自震至乾顺。自巽至坤逆。(自震上至乾数已生之卦也。数生者顺。自巽下至坤推未生之卦也。

知来者逆。易之生卦则自乾直至坤为次。故皆逆数。若逆知四时之谓也。○自冬至至夏至为顺。与横图相反。自夏至至冬至为逆。与横图同。横图则一向皆逆。圆图则只是一半逆。○六十四卦图仿此。)
交易博易之义。先天图东边一画阴便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳。西一边本皆是阴。东边阴画皆自西边来。西边阳画都自东边来。(姤在西。是东边五画阳过来。复在东。是西边五画阴过来也。)互相博易而成阳中有阴阴中有阳。两边交易。各各相对。其实非此往彼来。只是其象如此。
삽화 새창열기
삽화 새창열기
삽화 새창열기

圆图相对相交(六十四圆图本文。邵子说与托点。朱子注异也。邵)太极既分。两仪立矣。(第一爻左奇右偶也。)阳上交于阴。(阳下之半。上交于阴上之半。生阴中第二爻之一奇一偶。生少阳太阴。)阴下交于阳。(阴上之半。下交于阳下之半。生阳中第二爻之奇偶。为太阳少阴。)而四象生矣。(此以第一爻生第二爻也)阳(太阳)交于阴。阴(太阴)交于阳。而生天四象。(邵乾兑离震朱乾兑艮坤)刚(少阳)交于柔。柔(少阴)交于刚。而生地四象。(邵巽坎艮坤。朱离震巽坎。○此以第二爻生第三爻。成一卦言。)八卦相错而后万物生焉。(一卦上各加八卦。以相间错。则六十四成矣。○第三爻之相交则生第四爻之奇偶而下三爻分为十六。第四爻之相交。生第五爻之奇偶而亦分为三十二。第五爻相交。生第六爻之奇偶而分为六十四矣。如自三画而上三加一倍。以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分为六十四。一数殊途而若合节符。)
邵子以阴阳刚柔为四象。以乾太阳兑太阴。离少阳震少阴为天四象。(阳仪中来)以巽少刚坎少柔。艮太刚坤太柔为地四象。(阴仪中来)朱子以太阳少阴少阳太阴为四象。以乾兑艮坤为天四象。(生于二太故)离震巽坎为地四象。(生于二少故)
圆图论。阳在阴中阳逆行。(自坤至巽。其阳自下而上为逆。)阴在阳中阴逆行。(自乾至震。阴自上而下为逆。阴阳互居则阳自上下。阴自下上皆为逆。)阳在阳中阴在阴中则皆顺行。(各居本方则阳自下上。阴自上下皆为顺。)
将六十四卦作横图则震巽姤复正在中间。先自震复却行以至乾。乃自巽姤顺行以至坤。便成圆图。冬夏昼夜。晦朔弦望。皆有次第。此作图大指。又左方百九十二爻本皆阳。(阳仪)右方百九十二爻本皆阴。(阴仪)乃以对望交相博易而成此图。若不从中起

向两端。而但从头至尾则此等皆不可通。复至乾凡百十有二阳八十阴。姤至坤凡八十阳百十有二阴。(分八上下经卦数亦相称)
易有交易变易之义交易为体往此来彼(两仪四象。互交而生。)变易为用。时静时动。(老少变化蒸变也。交易又有一义。两边博易。变易又有一义。卦变变换。)
　　
方图
삽화 새창열기

先后天说
周天三百六十度。南北二辰持其枢。赤道绕其中半。以分上下。一日左旋一周。起始度终始度。是为一营。右纬由是设焉。元阳于是生焉。是为天经。是为天元之大经。(终古无动○八宫之帝出乎震是也。而斗建之十二辰次从之顺序支辰也。)
其右纬则从天腰赤道中作根。(从赤道左边。下方离赤道四分地也。)横绕在天腹之里。上下凡九十度周围。以为纬于天也。(是右仪下于天一度。其上下之下于南北极各约二十四度。通上下大数。槩约九十度。)是右仪从天经而右迁。每一日一度。至三百六十日。右一周天。是谓天纬。是天纬也同出天经。亦同主南北辰。而但其道不从天腰赤道之衷。而离出辰极之左规。(紫微左垣之外第三星第四星之间度是也。)冬出赤道外二十四度。夏入赤道内二十四度者。是其经。而所谓黄道者也。(下辰极二十四度。故上下离赤道亦二十四度也。○其右边则从赤道右边上方酉位上四度。起自春分而至夏至。其左边则从赤道左边下方卯位下四度。起自秋分而至冬至是也。○日月所行之道。上下凡六十度。其外上下又各十五度。通为九十度。是为天纬之经。以应地经之九十度。其黄道正中则上下共四十八度也。二十八宿之四方之位是也。而六壬之十二月将从之。以溯八宫之辰位也。)
日月五星诸星宿之凡为纪于天者。皆从此黄道。
是天经之右仪者。日月右迁而从黄道而上下。每一日一度。(黄道下于天一度也)是黄道之经。从此极而得其气。日轮成光。月魄生矣(诸星辰皆如之)日自冬至一日右上一度。至春分而交右半。(酉位○日道下

天经一度。故一日差一度。)至夏至每右降一度。至秋分交左半。(卯位)凡三百六十日一周焉。今时宪历测以其黄道冬夏二至之经度。其所会处在辰极左二十四度丑未之地。癸丁末度处是也。(即紫极左垣。尝三四星之间者。)实为黄道之极。常不动之所也。(其经正在冬夏二至。黄道之当其南北最高最下处也。黄道之经。本是不动故也。是黄道之天纬。皆终古不动者也。)
月行有经纬九道。皆从黄道出入。每一日右降十三度。(月道下日道十三度。)十五日而望。历三十日一周天。复追会于日而为合朔。(即三十日周一百六十度。复过三十日而合于日则始为次朔复起。十三度以为一度。槩十三度当一日之一度也。)
是月之九道从黄道右边为根。(从右边酉位上方左边卯位下方而为周焉)是九道之中轮其所会而为极者。在辰极右边十五度子末度壬初度之地。是为月极。亦为地极。(其根起于子地。至月合朔处为始而为周。其距辰极 冬极 十五度也。月行十三度。)亦从南极之丙壬者也。是故地心从此为极。针石间于天经辰极者。从此故也。(针石出于地心者。○五星之从黄道出入。内外亦各有道。而以为合伏于日。而金水二星之随日辅行。亦如月行九道之出入黄道者也。)
　右诸章以前。盖是易卦。先天之经是也。易曰一阴一阳之谓道。又曰日月相推而明生焉。又曰天地定位。山泽通气。又曰天尊地卑。乾坤定矣。
天经周运一日一营而元阳生焉。气化出焉。天经每一日一营而元阳生一分。自冬至左生一分。生四十五度为立春。又四十五度至春分。则上生九十度也。(其经之直上者六十度)自春分而立

夏。立夏而至夏至又九十度元阳半。而于是一阴降矣。自夏至阴生亦如之。自夏至以及秋分。秋分而至冬至而周焉。而三百六十分终矣。至是一阳又生矣。此一岁之气候十二节气是也。是所谓十二月建是也。而律吕之十二管。从此而生也。
气化者从右而发。周行八宫。是从元阳而左运。亦一日一度。子丑之月。北方气应之。寅卯之月。东方气应之。以至八宫十二方周焉。即八风是也。
　天经之赤道居中。天元从而左行。元阳生焉。(岁支十二神次从此。六壬十二月将从此。)斗建之位是也。天纬之黄道居左。日月从而右行。元阳运焉。二十八宿之分次是也。
　　
(月极之九道居右。从黄道而右行。)
　元阳左生。当赤道之中上行。从天极而升降。其气则十二律分是也。气化从天右而右生。溯黄道而左运。从四时而周回八风是也。
　　
(月道从天经而右生。从黄道而右周。十二晦朔是也。而海潮应之。地圜从之。)
　右二章盖在易卦后天之位是也。易曰生生之谓易。又曰阴阳不测之谓神。
삽화 새창열기

中半以内后天也。顺逆相对。全圆以外先天也。顺周一围。
中半以内之一面则阳一顺阴一逆。其往来只六位而反复。
并合中极以半则北半六爻之阳生。南半六爻之阴生。彼此通十二位。
삽화 새창열기
北一半为圆盘。十二辰上下六爻。南一半亦圆盘。十二辰上下六爻。
中半以内六位。内之阳极阳生顺生。(左)内之阴极阴生逆生。(右)只内一面六位而反复焉。

天经之进退。其子之阳生自北。顺而顺生。(左生)其午之阴生自南。逆而逆生。(右生)南北阴阳之顺逆往来者。两端相对也。(阴阳两遁。顺逆相对也。)故其中盘之内一面子之前六节。惟北之内阳极阳生。(阴死顺游也)午之后六节。惟南之内阴极阴生。(阳消逆游也)以一面六位而顺逆。(反复为十二)
天纬之周围。其子之阳生自阳极。顺而顺生。(左生)其午之阴生亦自阳极。顺而顺生。(左生)一元阳气之前后周围者。一运循环也。(阴阳一纪顺行一周)故其全圆之外二极。子之前六辰。其内之后阳极阳生。而其内之前阴极阴长。午之后六辰。其内之前阴极阳长。而其内之后阳极阴生。通前后十二位而周回。
天经之自星纪而北。进退于上下六位者。阴阳之对交也。一岁之消息行焉。六十四圆图之交运以之。(图为先天亦后天。)
天纬之自玄枵而东运。行其十二辰列者。一纪之周围也。一期之终始运焉。圆图中阴阳周运以之。但天圆自进。与天盘之定者不同。(图为先天亦后天。)
天元之自北辰阳极周卫其十二爻位者。是先天之一元也。一元之终始由焉。六十四序图之顺升以之。其经则用天经之纬。而其周则若天纬之运是也。圆图中阴阳周运一端亦是也。(卦为先天亦后天。)
盖易图序图之顺生。是先天之化生也。而后天之候律上升者

亦有焉。圆图之消息。是后天之节气也。而先天之动静者亦有焉。图之为先天亦后天者以此也。

先后天图说
朱子易图谓伏羲八卦方位一图为先天。(乾坤纵)文王八卦方位一图为后天。(震兑横)在天地之体则伏羲为经体。文王为纬体。在天地之用则其天辰文王为经方。(方位)伏羲为纬行。(流行)其地位亦文王为经方。(方位)伏羲为纬行。(流行)二者并皆有之。皆是后天之用也。然此两图其用则皆只是后天之用。非有于先天也。伏羲主纬。文王主经。其在后天。有此经纬之二法。文王之经不能无伏羲之纬。伏羲之纬亦不能无文王之经。此二法者两具有之也。二图即其是经纬之二法是也。非为先后二天之分也。
伏羲之图独其次序图一法。正即是先天也。如其方位之图则其兼通乎后天如此。不专为先天焉。但其方位之本。其原亦出次序之法。其流行之运亦已自先天而固有之。所以可为之先天者亦此耳。
盖伏羲之图其先天后天二法。皆有之也。而其所以谓之先天者。以其二者具全。故主于其本而谓之先天耳。其实不独先天也。文王之二图则只在于后天。无先天。故可以专谓之后天者此也。所谓伏羲之图二法具有者。盖其先天之所原。后天之入用二者。于其两图并皆有之。
其序图之顺生者。是为阴阳之所生也。所谓先天也。然彼后天

之候律上升者。其法亦有之。圆图之消息者。是为节气之流行也。所谓后天也。然彼先天之始终互根者。其本亦有焉。然则伏羲之图乃具有其本末。是为先天后天具全之法。不可偏以立于先天之一道也。今者乃至与文王之图相对并举。为先后天之目。则盖有不明者云尔。

삽화 새창열기
삽화 새창열기

无极而太极。太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静。互为其根。分阴分阳。两仪立焉。
　　太极阴阳象卦方位节气之图
삽화 새창열기
阳变阴合而生水火木金土。五气顺布。四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。
(中央阴阳互根之图。旧本恐未安。故今改之如此。既有太极。便有上下。有上下便有左右前后。有左右前后四方。便有四维。皆自然之理。杨氏按有一便生二。二生四四生八。推而上之。自住不得。○按有一便有二。有二便有三。二与二为四。二与三为五。有生数便有成数。便生万象。中五点减之得生数。增之得成数。自用之为五位。与十相乘之为全数。)
　　

濂溪太极四象
삽화 새창열기
　　
天极
삽화 새창열기
　　身极
삽화 새창열기

图解。有太极则一动一静而两仪分。有阴阳则一变一合而五行具。五行具则造化发育之具无不备矣。南轩曰朱元晦云太极立则阳动阴静而两仪分。两仪分则阳变阴合而五行具。五行者质具于地而气行乎天者也。语至于是则造化之功用无馀蕴矣。然此亦推本其所自来。非以为至此而始具也。又曰朱元晦云有是性则有阴阳五行。有阴阳五行则有人物生生而无穷焉。凡此皆无极之真者也。阴阳五行经纬错综。混配无间。其合妙矣。于是阴阳又各以类凝结而成象焉。阳而健者父之道。五行之所以布其气也。阴而顺者母之道。五行之所以成其质也。是乃天地所以施生之本。男女所以为男女者。非指男女之身而言也。男女虽分。然贯一太极而已。于是二气交感。阳施阴生。而万物各随气质。以正性命。阴阳五行之类有万不同。其本亦一太极而已。
无极而太极。太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静。互为其根。分阴分阳。两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布。四时行焉。五行一阴一阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生各一其性。无极之真二五之精。妙合而凝。乾道成男。坤道成女。文成曰太极生生之理。妙用无息。而常体不易。太极之生生。即阴阳之生生。就其生生之中指其无息者谓之动阳。指其不易者谓之静阴。春夏为阳

而未尝无常体不易。秋冬为阴而未尝无妙用无息云尔。
曰阴阳一气也。一气屈伸而为阴阳。动静一理也。一理隐显而为动静。若如是则是以体用真属阴阳矣。妙用常体。是理之体用。专指本体也。如阴阳屈伸则是气之循环皆是用也。不可以分于体用也。阴屈阳伸翕辟流行者。无非是理之用也。用而体在其中则亦无非是体也。体用一源并行矣。若以妙用为阳生。常体为阴生。以体用分为阴阳则拘而不明。何者。阴阳虽曰互根。其气实有循环有定时。分形而各有时矣。理则无循环无定时。而体中用行。用中体存。并行而无二时矣。曰动而生阳静而生阴。不过以分数多寡气象相近而言之耳。故其下只言动静互藏。而不复称阴阳。以不可以阴阳拘定也。如寂然之体存于感通之用而无二时焉。其所遇虽有有事无事之异时。不可以有事无事。拘定为妙用常体矣。然则就阴阳屈伸上。须指出其太极本体不限于阴阳屈伸者。谓之动静可矣。气有阴阳寒暑之殊而其常体妙用皆在也。时有屈伸翕辟之异而其常体妙用皆在也。以至形有乾坤男女之别而其常体妙用亦皆在也。阳气之伸动而显底分数多。谓之曰于阳也而可见其动用则可。定以阳属之用则不可。拘而不通。阴气之屈静而隐底分数多。谓之曰于阴也而可见其静体则可。定以阴属之体则不可。是拘不相通也。只

是于屈伸阴阳之中无不行无不在者。是太极体用之本体也。盖动静者体用也。非屈伸之分也。无阴阳屈伸而无不在者也。其曰阴阳一气也。一气屈伸而为阴阳。动静一理也。一理隐显而为动静。当曰一气屈伸而为阴阳。一理隐显而为动静。阴阳气也。时屈时伸。动静理也。其隐与显。非屈之与伸也。无阴阳屈伸而无不然者也。阴阳气也。有屈伸翕辟。动静体用理也。无间于屈伸翕辟。其能有屈伸辟翕者用也。无间于屈伸翕辟者体也。随屈伸翕辟而太极之体无不在用无不行矣。阴阳定气。时屈时伸。循环屈伸。各白(一作自)有时。 动静则无阴阳屈伸而皆在者。(气亦有互根互长则虽气亦皆在者也。但拘于形体有定。形定时则非如理之一源无分。一时皆具矣。)阴阳者。屈伸翕辟之循环者形象位分之截然者。动静者。是太极本体上体用也。若以体用为阴阳则是疑于动静有时矣。体用二物矣。恐失本体之无所不在者矣。(如朱注则以动静异时。体用两端。而然于流行循环。犹可说于乾坤男女。对待分形处不可通。如王说以动静为一理。体用为一事。于乾坤对待。无不通。但以动静为阳生阴生。恐疑于动静之异。如阴阳屈伸异时也。)
太极之生生。即阴阳之生生。就其生生之中指其伸而流行者谓之阳之生。指其屈而凝翕者谓之阴之生。其实一气也。指其妙用不息则谓之动。指其常体常存则谓之静。其实一理也。盖以理言之。阳之伸辟固为此妙用。阴之屈翕亦无非此妙用矣。阴之屈翕固为此常体。阳之伸辟亦无非此常体矣。

其流行凝翕者。有屈伸翕辟之殊。其常体妙用者。无阴阳屈伸而皆在者也。气则有阴阳屈伸。理则无阴阳屈伸。而无非此体用也。无非此动静也。不但理之如此。气亦于阳辟之中翕之体藏焉。阴屈之时伸之用行焉。互根而相消长。无有间隔相离矣。但气则有定时定形。有形象位分之殊。而理则无定时定形。无分于形象位分而一也。不可以分二者也。其以动静分属阴阳者。以其体之略相近而不得已而分属耳。非实可分二于阴阳者也。
阴阳一气也。一气屈伸而为阴阳。气则有屈伸翕辟。有乾坤男女。有形象时分之殊矣。理则无屈伸翕辟乾坤男女之殊而一也。只其屈伸翕辟之中而妙用流行常体常存。以其妙用常体之隐显之间而名之曰动静。是一理隐显而为动静。非随气之屈伸而隐显。各有其时也。其实只是一本体也。一妙用也。非真有动有静也。故动静者。体用之状也。
图说。太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动一节。以理之体用与气之阴阳合并而互言之。动(用行)而有阳之发生。其极动之中静体存焉。静(体定)而有阴之凝翕。极静之中复有动用。动用静体。互根并行。而阴屈阳伸。其象自成云尔。若然则虽曰静体而有阳。动用而有阴。亦无不可也。故动静虽若分属阴阳。而实无所分。只是动而复静。静而复动。体用一源并

行耳。若以谓之先后次序而互还交易。直如阴阳四时则非直指本体之言也。自阳变阴合而下。方是就阴阳循理而言。变化而言。专就气言。专就用言。然而又其理则无非太极本体。故末复以一太极也推反之。其五行各一性成男成女以下。以其成气成形之各殊者。言气之定体也。气虽万殊。然而其本体之自然。其一理之常体妙用一也。若以图说谓就阴阳屈伸处言。非指太极本体也。又就流行对待形象时位上说云则非也。推两仪之未立则指本体明矣。非谓天地始生两仪未立之时也。只于其两仪之中专言出本体。故自推衍而复及两仪矣。既及两仪之后。自然有流行形象矣。然非主于此形象也。非谓于此时位也。只言其本体耳。
凡四象者先天。(四象者出先天之数)凡五行者后天也。(五行者行后天之气)故太极图水火木金土是阴阳生五行者。即四象先天之数也。木火土金水是五气自相生者。即五行后天之法也。又有土金木水土火者其对位相克者。虞书六府是也。五行不出此三法。
又凡先天者天地之自生。凡后天者天地之化道也。故一阴一阳之谓道先天也。诚者自成。(体也)亦是继之者善。成之者性。后天也。而道自道。(用也)亦是太极图中先天中有流行者。有质体者。有先天有后天。后天中有造化有生类形性。

濂溪太极图说义
大传。子曰易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。太极图说即出此。其言生阳生阴即本此。(是生出之谓。非化生之生也。)
易有太极。是生两仪。(阴阳乾坤。以气流行曰阴阳。以质成形曰天地。)两仪生四象。(二太二少阴阳刚柔。以气流行曰春夏秋冬四序。以质成形曰水火木金土五行。)四象生八卦。(卦画各象。即亦四序之分列。五行之详备者也。)今太极图说盖备兼此二者而言之。故其言即互兼而并出。以此而疏之则图说之旨。今可洞然也。惟五行之生也。各一其性一节。或属对流行而及形质之生。或属因一源而推万殊之异。以其语脉不明。故意未释然。且各一其性字。以异其性者言邪。近思注南轩说亦以同其性者言之耳。以同其性者言邪。朱子解以同其性言。异其气而同一性云耳。
按大传因四象以下则言生八卦诸吉凶大业。太极图因五行以下则言生人物万事。盖大传以其主仪象之易。以言其生卦象之吉凶大业之用。故只是推说象卦之用而已。图说以其主二五之精。以言其生男女人物。以至人心之灵处。故直说二五之精气化生变化者。又按大传之言太极。以其因仪象而成卦之道言之。故举其有极之本源者而言之。图说之说无极。以其因二五之精生人物。而以有人心之灵者言之。故乃指明其无极之体云尔。
霞谷集卷二十
　目录
　　

[河洛易象目录]
先天太极图
　一河图八卦方位图(圆图　五行之位。阴阳之顺逆。)
　二河图两仪四象图(横图　四象之法。阴阳之顺逆。)
　三洛书先天八卦兼后天图(圆图)
　
(周易经皆从天。伏羲前圣先天。文王后圣盖皆后天。)
浑天天极图
　一河图先天八卦方位圆图(浑天六合十二支。经纬上中下。五行方位阴阳顺逆之图。○斗连顺行天顺行。日月逆行岁逆行。阴中阳逆阴顺。阳中阴逆阳顺。)
　二河图先天八卦四象横图(浑天六合十二辰四象之图)
　
三洛书后天八卦方位圆图(浑天六合十二支经纬上中下五行方位图。)
　　附四州图
　辰极赤道经形图
　四极纬形图
　先天元极生息图(前在○先天天道天生。后天化道天所生也。故天生逆而化生顺。)
人天身极图
　一河图先天八卦方位身宫圆图(身宫面背。左右阴阳。八卦五行方位。阴阳顺逆图。)
　二河图先天八卦四象身宫横图(身宫脏胕四象八卦。)
　三洛书后天八卦身宫图(身宫十二经脉五藏五行方位。)
　
(先天先道天之生。天道逆行。后天化道天所生也。化道顺行。故玄道逆行。生道顺行颠倒。)
　

凡四图每图各列三法
先天自河图作七重图(兼配为七重)
　河图　六十四卦圆位
　八卦序次　方图中分为二(又配洛书)
　六十四卦次序　十二辟卦(十二支○五行附)
　八卦圆位
又作洛书四重图
　洛书九宫　五行
　八卦位　十干(甲乙甲己)纳甲
后天卦自河图作四重图(兼配为四重)
　
河图　八卦位
　五行　六十卦气(又配洛书○取京氏卦气当考)
又作洛书五重图
　洛书九宫　十二支辰(十干附)
　八卦位　二十八宿(四方○或透地六十甲子)
　五行
河图　洛书
河图两仪四象卦画图(附阴阳序生图)
河图后天卦位图(附洛书先天象数图。洛书后天位序图。)
　先天象数卦画。后天五行位序。洛书并同河图。(先天六十图后天六十图。)