钦定四库全书

　　云庄集卷五

　　宋　刘爚　撰

　　序类

　　论语发微序

　　学者所习莫先于论语而读论语者莫先于知仁先儒
有是言矣然尝思之仁者夫子所罕言当时门人弟子
有问仁者有问为仁者有问人之仁者大约才十馀章

而夫子所自言者亦复无几学者独于是焉求之可乎
曰不然夫子之所罕言仁之体而已至若求仁之方为
仁之要则举凡二十篇之中莫非是也始以首章言之
其论学也若无与乎仁然时习之说以熟乎仁而说也
朋来之乐以辅乎仁而乐也至于不知而不愠则庶几
安乎仁矣其它所论有即身而言者有即事而言者即
身而言仁之成乎身者也即事而言仁之达乎事者也
不特见于言者为然凡圣人之动容周旋皆仁之符也

仕止久速皆仁之则也学者而有志于仁舍是将奚先
哉永嘉陈公孜少而服膺晚盖有见著为发微一编学
者重之或谓此书之指自河南二先生以来阐幽析微
亡复馀蕴尚奚君之待邪是不然道之妙无穷而学者
于道欲其自得诸老先生之于此书阐明之功可谓至
矣然其措意之精深立言之简有非后学所可遽窥因
其所已发而推其所未发岂非后学之事乎陈君此编
大略不外乎河洛之传而其间亦有所自得者此其为

可贵也然圣人之言穷而测之益深益远有志斯道者
没身而已可也陈君其尚懋之哉

　　送全永叔序

　　陈良楚产也而北学于中国近世游杨二先生亦自闽
徂洛受业于程夫子之门昔之君子崇德广业不安于
耳目之近大抵若此使良之徒不中变于许行之学则
其传周孔之道于南方者必陈氏也龟山先生终身宗
其师说故能得斯道而南卒启延平紫阳之绪使其谨

守乡党之旧闻而以间关河洛为惮顾安有是哉世习
日陋后生小子所志不越簪裳之末所玩不逾程试之
文百金谒书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近
在州里且弗暇过焉而况远乎全君永叔乃独慨然思
广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自
益其志笃矣然士之于学寡闻固易以陋多闻亦易以
杂夫并耕之说至浅也陈相且悦而从之况今之谈者
有侈于是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循

序而不躐其言平澹而亡奇其守据正而不媮吾子概
尝闻之而未知笃信否也一旦出门众说交进无思无
为坐入深窈而吾之循序者弗若也抵掌事功出入管
晏而吾之据正者弗若也子能不为变迁也乎吾惧其
不得为游杨而且将为陈相也子往矣异时来归吾望
子眉睫而知其进与否矣呜呼其亦谨所择哉

　　论语详说后序

　　论语一书子朱子之所用力而终其身者也其始有要

义焉其次有集义焉又其次则有详说而以集注终焉
今集注之书家传人诵若详说则有问其名而弗知者
夫圣人之道大矣善学如颜子且亲得圣人而师之犹
必仰钻瞻忽久而未获至于循循善诱之馀既竭吾才
而后卓然有见于道之全体况今之人即书而求道其
难于颜子又倍矣故虽以子朱子之学得之于天而其
进也亦必以渐沈潜玩索不知老之将至迨乎集注之
出然后极其全而亡憾学者可不遍考之乎媲之于玉

集注其圭璧斝瓒也人见其温润缜栗无少瑕点以为
出于天成而不知追琢磨治之功非一朝夕积也故此
书之视集注章句详略往往不同而于先儒之说去取
亦或小异昔若何而详今若何而略昔奚为而取今奚
为而去斟酌权量之微范镕点化之妙盖不待从游于
考亭云谷之间而言论风指若亲承而面命矣是非求
道之至要耶故予欲学者以集注为之本而参之以此
书观子朱子之所得月异而岁不同庶乎知圣人之指

为无穷而问学之功不可以已也

　　孟子要略后序

　　太守陈侯既刋文公朱先生论语详说于郡斋又得孟
子要略以示学者曰先生之于孟子发明之也其全在
集注而其要在此编盖性者义理之本源学者必明乎
此而后知天下万善皆由是出非有假乎外也故此编
之首曰性善焉性果何物哉曰五常而已尔仁义者五
常之纲领也论性之次曰仁义焉心者性之主不可以

无操存持养之功故论心为仁义之次事亲从兄天性
之自然而本心之发见之尤切者也故孝弟为论心之
次仁义者人心之所同而所以贼之者利也学者必审
乎义利之分然后不失其本心之正故义利为孝弟之
次义利明矣推之于出处则修吾之天爵而不诱于人
爵推之于政事则纯乎王道而不杂以霸功故义利之
次二者继之圣贤之学循天地之正所以尽其性也异
端之学循人欲之私所以咈其性也故以是终焉先后

次第之别其指岂不甚明也哉学者于集注求其全体
而又于此玩其要指焉则七篇之义无复馀蕴矣虽然
学者之于道岂苟知而已邪昔尝闻先生与其门人论
辑此书之意而诲之曰观书不可仅过目而止必时复
玩味庶几忽然感悟到得义理与践履处融会乃为自
得呜呼是又先生教人之要旨也予之刻此书也岂苟
然哉侯以序引见属退惟末学未能窥先生之门墙故
于侯之命虽不敢辞而亦不敢以序自任姑论次侯本

语系诸编末与朋友共讲云

　　赠相字郭道人序

　　相字知吉凶古无此法而今有之小山郭道人其尤精
者也然则果可信邪曰世间万法不出阴与阳以字画
求之凡其清者劲者为阳浊者软者为阴从则上阳而
下阴衡则左阳而右阴即阴阳而视彊劣吉凶判矣非
惟字画为然凡世之所谓技术若簭与卜相与命莫不
然非惟技术为然自吾一心之正袤推而至于世道之

否泰亦莫不然故勉善而去恶者一身之吉也进君子
而退小人者天下之吉也人知问相字者以吉凶而不
知反诸心以求所以为吉凶者故书以遗之有问者其
以是告之

　　周礼订义序

　　周礼之难行于后世也久矣不惟难行而又难言然则
终不可行乎曰有周公之心然后能行周礼无周公之
心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然

后能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公
思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日
幸而得之坐以待旦公之心禹汤文武之心而其学则
禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学著而
为书故能为成周致太平而为万世开太平盖自古祸
乱之源非一而略有四焉君心纵于逸乐而群下不敢
言也贤才壅于疏逖而在位非其人也元元愁痛而上
不闻蔽耳目之近而远弗察也六官之属凡能导人主

以侈欲者一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏谏
又皆以辅导为职而君者立于无他之地矣士之有德
行道艺者民自兴之而因使长与治焉修于家者莫不
达于朝廷则人才无陆沈天官弗私与矣居民有法养
民有政敛民有制刑民有典举天下疲癃茕独无不乐
其生者又自王畿之近至于六服之远地之相去或千
万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之政公之
所思而得者毕萃于此书非有公之心者其能行乎非

有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其所经营
皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家
之本而欲观井田议封建宜其卒莫能行也自刘歆用
之既悖儒者哗而攻之王安石用之复悖儒者又哗而
攻之曰周礼不可行也吁歆之王田安石之泉府直窃
其一二以自益尔安得累吾圣经邪彼何休者指以为
六国阴谋之书既几于非圣无法而近世之辟荆舒者
又谓其废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋

固不出于周礼邪使周礼常行于天下则春秋不作矣
盖后世之行周礼者其悖如彼而言者又甚戾如此故
曰不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不
为无功而圣人微指终莫之赌惟洛之程氏关中之张
氏其所论说不过数条独得圣经精微之蕴盖程张之
学公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以
明也永嘉王君次点其学本于程张而于古今诸儒之
说莫不深究著为订义一编用力甚至然未以为足也

方将蚤夜以思深原作经本指以晓当世其心抑又仁
矣以是心而为是学周礼一书其遂大明矣呜呼使是
书而果大明在上者以周公之心行三王之事则太平
之路开祸乱之源窒岂空言哉予嘉次点之志故为序
于篇端而勉使益用力焉

　　刘氏传忠录后序

　　三世传忠古有之乎曰春秋之世季友行父皆忠于鲁
而宿以权彊专国狐突狐偃皆忠于晋而佗以擅杀出

奔春秋世家最盛以忠相继者犹无几人况后世乎汉
东西都馀四百年独杨氏世以谏诤正直名而彪能洁
身自全于禅代之际抑又贤矣建安刘氏自忠显公杀
身成仁而天下仰其忠节宝学公以身捍蜀而天下诵
其忠劳至忠肃公又以昌言直道辅佐明主而天下信
其忠诚由祖洎孙若出一辙自昔世家之盛鲜能及之
然则三君子之忠果有异乎曰三君子之心则一而所
遇不同使忠显当承平之朝则尽言抗论必能为忠肃

之事宝学当危难之日则捐躯殉国必能蹈忠显之风
忠肃所值与二公之时同则其所立亦必无愧所谓易
地则皆然者也夫忠之为义先儒以中心释之又以尽
己言之盖本诸心而无伪者忠也发乎已而必尽者亦
忠也然未有本诸心而不尽于己者亦未有尽乎己而
不本诸心者其亦一而已尔圣贤之言忠不颛于事君
为人谋必忠也于朋友必忠告也事亲必忠养也至以
善教人以利教民无适而非忠也平居有一之可愧而

能尽忠其君无是道也三君子存心处己盖无一而非
忠事君特其尤著者尔后进之士闻其风而慕之要必
践修于平日之素而其本则在暗室屋漏之间某敢以
为学者劝传之使君生于三忠之门而恂恂谨厚庶乎
不辱其先者继自今子子孙孙勿替引之则气脉连续
将百世而未已也诗曰惟其有之是以似之某又将以
为刘氏勉

　　孝经集义序

　　孝经一书其行于世久矣至子朱子乃始分别经传去
后儒之所傅益者而经复完然未暇发挥其义也予友
龚公栗笃志好学乃本朱子之意采众说之长而折衷
之又以生事葬祭之礼见于他书者汇而辑之以为此
经之羽翼学者所疑则设为问难曲而畅之于是圣门
教人之微指始瞭然无馀蕴矣夫孝者人心之固有也
古先圣王命冢宰降德于民者不过以节文度数示之
而未尝言其义也言其义则始于孔子盖三代以前理

道明风俗一人皆晓然知孝之为孝圣王在上设礼教
以范防之俾勿失而已至孔子时则异矣观其告游夏
者犹恐以服劳能养为孝则下乎游夏者可知故不得
不详其义以晓学者今之世视孔子之时则又异矣虽
名为士君子有不知孝之为孝者服劳能养且有愧焉
况其大者乎况凡民之狃于敝俗者乎龚公之为此书
欲为士者知孝之为孝俛焉以尽其力而无不能孝之
士凡民有所观法亦知孝之为孝俛焉以尽其力而无

不能孝之民其用心岂不至矣乎予谓长人者宜以此
书班之庠序布之乡党使为士者服习焉而力以先乎
民则吾邑之俗可变推而达之将见天下之俗无不可
变者岂小补云哉顾龚公于此用力甚勤辞义之间虽
若小有未莹而其大指则炳然矣故为之序而切磋讲
究之庶以永其传云

　　续通鉴长编要略序

　　闽漕郑公出其所定续通鉴要略以示仆曰予之少也

受学于家庭先君一日顾谓某曰汝于前代诸史概乎
有闻矣我朝治体肩虞周而跨汉唐汝亦尝考其颠末
否乎某谢未能则授以此编曰读是则知本朝之所以
轶乎前代者某受而读之几三十年顾尝病其卷帙之
浩博欲剪繁撮要以便省阅壮而出仕晚而未休驱驰
王事力有所弗暇间自尚书郎退佚林薮始得从事笔
砚间盖旧书凡若干卷数百万言今所存者才三之一
朅来闽中橐之与俱窃惟穷乡后进未能得全书者姑

即是而熟复焉亦足以觕知其大略故欲刻之传之以
惠学者何如仆为拊卷而叹曰公之志信美矣抑此书
之传岂有幸于学者而已哉诗不云乎不愆不忘率由
旧章续鉴一书我祖宗之所以祈天永命植国于千万
祀者莫不在焉近世儒臣有请命经筵节略其书以奉
一览者卒未之果今天子垂精典学有高宗成王之风
诚得是书日陈于前则所以发天聪而浚治源者其何
可称数故愿不徒广书肆之传要必以备公车之奏公

倘有意乎公曰此非予所敢言虽然食芹而思献者臣
子之志也请以子意冠于篇首予将有待焉仆曰唯唯

　　送李茂先之官南恩序

　　温陵李茂先游天子学七年取上第而归不以南恩为
远且陋也往教授之曰此吾先子之所涖也始恩有学
而不教有田而不廪有校官而不职其职吾先子昉廪
而教之恩之士思其德至今弗衰吾之往也所以续吾
先子之志也予闻叹曰中庸以善继志为孝茂先此行

于是乎知孝矣抑未知茂先之所以教将俾为士者穷
理反身为有用之学乎毋以脂泽其言鞶帨其技以干
禄于有司也昔眉山翁为珠崖之士赋诗有沧海何曾
断地脉之语盖谓苟有其人山川不能限之所以勉其
力学而不自陋也虽然士于科第时以为行道之资耳
若其可贵则不在是茂先往矣州之士有可与共学者
进而教之曰恩诚远且陋彼曲江日南视恩庸何愈而
张文献辅国出焉二气五行钟为人物顾岂尝有岭海

之限邪特患未知所以学耳继自今必以大学为户庭
以中庸为阃奥宅非仁勿居路非义勿践孝悌其缨弁
忠信其履綦安知异时无能蹑二公之躅者彼以科第
期之者末也若是庶乎其不负所职而于先君子有光
焉然必得诸已者深而后传之人也信茂先之于学其
可已乎茂先金玉人予故以是勉之因其别笔之以赠

　　皇朝编年举要备要序

　　莆田陈君均以其所辑皇朝编年举要与备要之书合

四十八卷踵门而告曰均之幼也侍从祖丞相正献公
获观国朝史录诸书及眉山李氏续通鉴长编意酷嗜
之独患篇帙之繁未易识其本末则欲删繁撮要为成
一书以便省阅时方从事举子业未之能也晚滞场屋
决意退藏林壑间又以出入当世名流之门得尽见先
儒所纂次若司马文正公之稽古录侍郎徐公度之国
纪以及九朝通略等书亡虑十数家博考而互订之于
是辑成此编大纲本李氏而其异同详略之际则或参

以他书昔尝读朱文公通鉴纲目叹其义例之精密盖
所谓纲者春秋书事之法也而所谓目者左氏备言之
体也自司马公目录举要之作至是始集大成观者无
复馀憾均窃不自揆辄仿而依之然文公之所述前代
之史故其书法或寓褒贬于其间均今所书则惟据事
实录而已不敢尽同文公之法也愿一言以序之何如
某读其书弥月始尽卷则喟然叹曰美哉书乎圣子神
孙之功德元臣故老之事业赫赫乎煌煌乎备于此矣

然综其要而求之则自艺祖以来凡所以祈天永命垂
万世无疆之休者大抵弗越数者盖其以仁立国而不
杂五霸权利之谋以儒立教而不溷百家邪诐之说求
治宁悠缓而不为一朝迫切之计用人宁朴钝而不取
小夫轻锐之才嘉祐治平以前廊庙之吁谟搢绅之论
建相与葆卫扶植如恐失之此其所以大治也自熙宁
辅臣出新意改旧法高谈古始阴祖管商而国脉病矣
名为尊经实尚空寂而学术乖矣谓参苓耆术不急于

起疾而一切杂进者皆决肠破胃之药根本安得而弗
伤谓鼎鼐琮璧不足以便用而错然前陈者皆奇佹淫
靡之具风俗安得而弗坏章吕鼓其波二蔡炽其燄更
倡递述至于黼贯极矣此其所以致乱也凡百有六十
七年行事可喜可慕可愕者一览而尽得之真我宋千
万年之龟鉴也吁是岂独学者所当熟复哉睿明在御
垂精典训有高宗成王之风使是书获陈于前则所以
启发天聪缉熙圣德者何可胜纪穷阎下士虽无由可

以自进然夜光明月之珍蕴藏山海终有不可掩者安
得侍从蕃宣之彦能以是闻于上者乎君逮事正献公
得其家学既又从贤士大夫游以博其见闻故于是书
斟酌损益皆有条理非安危所系则略而弗书其志固
将有补于世非徒区区事记览而已也君早游天子之
学今以累举恩当对大廷不愿就试朝夕矻矻于此既
积十年之力纂而成之又将次及于中兴之后闻四方
之士可与商确者不惮千百里橐其书而从之忘其道

途之艰羁旅之苦也此其用志岂世俗所可量哉愚不
敏窃独嘉之故为之序如此若书之凡例则君既列之
篇端矣故不复云

　　清源文集序

　　郡有志何始乎昉于古也郡有集何始乎昉近世也有
志矣而又有集焉何也志以纪其事集以载其言志存
其大纲集著其纤悉也志犹经也集犹纬也可以相有
而不可以相无也清源郡志成于嘉泰之初元山川封

域人物风俗登载盖略备矣至若名卿钜儒之论述骚
人词伯之赋咏散见于国史于家集与夫碑碣所志楹
壁所显可以验贤才之众多风物之盛丽而志不能具
者尚多有之新安程公来镇之明年谓郡从事武阳李
君方子曰此邦号文章之薮而有志无集非阙欤子其
为我辑之李君既承命则退而网罗收拾得诗赋杂文
凡七百篇合为四十卷而公括田廪士之本与郡人所
编岛夷志则别为之帙以附焉其纂辑之例则或以理

或以事或以词而以理若事者居什之七大抵主于关
教化存典法否则词虽工弗录焉集成而某至窃以谓
为此邦之吏者不可忘此书盖凡昔者明哲之官忠信
之长教条风俗之可尚者皆其龟鉴也有一事焉之弗
逮其能自安乎为此邦之士者不可忘此书盖凡前修
故老德行学术之可师者皆其矩度也有一节焉之弗
似其可不自励乎若夫咀含其英华漱濯其芳润抑末
尔公名卓字从元其为此州建明施置以幸吾民者班

班见之集中云

　　赠萧长夫序

　　始予少时读六一居士序琴之篇谓其忧深思远有舜
与文王孔子之遗音而淳古淡泊与尧舜三代之言语
孔子之文章易之忧患诗之怨刺无以异为之喟然抚
卷太息曰琴之为技一至此乎其后官于都城以琴来
谒者甚众静而听之大抵厌古调之希微誇新声之奇
变使人喜欲起舞悲欲涕零求其所谓淳古淡泊者殆

不可得盖时世风俗之变声音从之虽琴亦郑卫矣屈
子有言览椒兰其若兹兮又况揭车与江蓠琴犹如此
则凡世俗之乐日沦于淫邪而不可禁者固其所也三
山萧长夫学琴四十年饥寒流落困悴无憀独不肯迁
就其声以悦俚耳嘉定八年秋过予大江之东予与之
登钟山访定林酌寒泉而拊修竹长夫听然为鼓一再
行雍雍乎其薰风之和愔愔乎其采兰之幽跌荡而不
流悽恻而不怨信六一之言有不吾欺者盖其尝游紫

阳先生之门习闻君子之义其能穷而不变也固宜虽
然游先生之门者众矣顾未闻有不变其学如君之不
变其技者此予之所以重叹也于其行饮之酒而为之
歌曰古音之寥寥听者欲睡兮新声之洋洋喜不知止
兮自战国已然况今之世兮嗟嗟萧君娱众所弃兮琴
可破志不可徙兮彼断方为圜真子所耻兮霜风翛翛
裂子之袂兮子母好游从此归兮予将俟子于仙游从
子于武夷兮

　　赠上饶叶宗山序

　　叶君宗山上饶人通五行书朴直自将其论人寿夭亨
穷十不失一二甲戌谒予于金陵余语之曰昔孔子尝
言命矣曰不知命无以为君子孟子尝言命矣曰求之
有道则得之有命矣所谓命云者岂日辰支干生胜衰
歇之末哉出处有道语嘿有时临死生处利害不惑不
变而惟义之归此其所谓知命也余方区区诵所闻以
自信君往矣见世之役役权利颠冥而弗悟者其以是

告之

　　傅景裴文编序

　　清源傅君景裴以所为文编史说示予予熟复而叹曰
盛哉傅氏之懿也自献简公以高文正论为元祐正臣一
传而为忠肃再传而至乐又再传而枢密大坡之弟兄
文章遗箓前后相望虽前代文宗未有及之者然傅氏
之学虽本于献简公而草堂先生李君汉老又其外家
也草堂之文为中兴第一至乐父子实获其传而大坡

蚤岁执经于父友紫阳先生之门渊源日渐则又出于
伊洛顾不远哉景裴枢密公之嗣子也自襁褓能言固
已优游诗书六艺中矣耳濡目染不习而熟其能蚤以
笔墨自著也宜予昔从枢密使于建安时景裴才六七
岁娱嬉其亲之侧眉目清婉如画今几寒暑而著述之
盛已如此回视予年日以老而学弗加于初为可羞也
已虽然词章之靡丽者易工而义理之精微者难究景
裴其益思所以豫学乎哉夫学不可以无师而大坡者

景裴之师也予昔徜徉盘谷行隐间聆公馀篇盖济岱
典刑之旧伊洛源流之正萃于公矣又不独景裴为当
师也子盍归而求之异时造朝过予于西山精舍将必
有异闻以告我景裴其勉之哉

　　送朱择善序

　　庆元四年戊午予从文公游武夷精舍即其旁创云庄
山房居一日乌程朱君来谒以书先焉予视之辞义卓
然意气甚伟亟延入与语问其族出与素所师友则丞

相忠靖之孙且尝游于絜斋袁先生之门者也酒数行
而言曰仆之始学也闻诚意正心之说以为直易易耳
今从事于此固已有年而一临利害之境则自私之念
峥嵘乎其中有不可遏者夫然后知其为匪易也君将
何以教我使免于是邪予曰昔人不云乎君以为难则
易将至矣惟吾子前日之易也是以一念之忽而志道
远焉今而难之是子进德之机也虽然予尝闻之君子
矣盖学问之道有三曰省察也克治也存养也是三者

不容以一阙也夫学者之治心犹其治疾然省察焉者
视脉而知疾也克治焉者用药以去疾也而存养者则
又调虞爱护以杜未形之疾者也今吾子于私意之萌
能察而知之其亦可谓善学者矣然知私意之为害而
未能勇以去是知疾之所由生而惮于药之治者也昔
者颜子问仁于夫子夫子以克己告之克去者战胜攻
取之谓而非悠悠玩愒之可言也吾子诚欲绝其私意
之萌盍亦感励奋发如去蟊贼如殄寇雠毋徒恃其知

而已也书曰若药不瞑眩厥疾不瘳疾愈矣然后和平
之剂施焉此存养之功所以必继于克治之后也然则
亦有其要乎曰敬为要敬何所自始曰自戒惧谨独始
子归取圣贤书而熟复之当有以知予言非谬也然予
之于学亦所谓知之而弗能允蹈者也斯言也非独以
励子盖因以自励云

　　感应篇序

　　感应篇者道家佐世书也蜀士李昌龄注释其义出入

三教中凡数万言予连蹇仕涂志弗克遂故尝喜刋善
书以施人以儒家言之则大学章句小学字训等书以
释氏言之则所谓金刚经注者凡三刻矣然大小学可
以诲学者而不可以语凡民金刚秘密之旨又非有利
根宿慧者不能悟而解也顾此篇指陈善恶之报明白
痛切可以扶助正道启发良心故复捐金赍粮镂之塾
学愿得者摹以与之庶几家传此方人挟此剂足以起
迷俗之膏盲非小补也抑尝闻伊川有言曰凡有动皆

为感所感必有应所应复为感复有应动者何此心之
发也人之一心虚灵洞彻众理毕具方其未发岂有不
善及其既发有正有否然后善恶形焉而吉凶祸福亦
各以其类应不可诬也人知殃庆之类由于所积而不
知一念之发即吉凶祸福之门李氏首章注义最为近
理予故表而出之至其言有涉于幻怪者要皆为警愚
觉迷而设予固未暇深论览者察其用心而取其有补
焉可也

　　赠篆字余焕序

　　予尝叹世变所趋大抵自厚而薄自简质而浮华自庄
重而巧媚凡文章技艺以至器用之末何莫不然即字
画言之自虫鱼之体一变而为篆再变而为隶又变而
为真行变之极为草习之者易成玩之者易悦而姿态
百出古意荡然矣建阳余君焕工大小篆笔势奇伟不
常予尝使之书圣贤言揭坐侧如正人端士服古衣冠
巍坐拱手使人望之起肃敬心虽严师畏友曾不过是

然余君挟此技游四方其能知之者甚少爱而悦之者
又加少岂非简质而不华庄重而不媚能使人敬而不
能使人喜欤此予之所以重叹也虽然天下未尝无好
古之士子第行当必有知子者

　　赠钱道人序

　　古今言善相人必以许负辈为称首予谓负辈第能知
升沉修短而已若夫辨贤愚判淑慝则未有出邹孟氏
之右者盖其言曰仁义礼智根于心其生色晬然见于

面盎于背观人之法尽于此矣兰溪钱生风鉴甚高更
当于此具一只眼若但能知升沉修短而已则非予敢
知

　　赠顾泾行序

　　予读诸史方技传见其以艺名者必专于一而后工若
夫推步以知天形相以观地又术之难者也上下数千
年间能兼而通者惟管公明郭景纯李淳风僧一行数
人而己岂不难哉庐陵顾君泾行邃于阴阳五行之术以

之占天则入神以之相地则不苟凡今之以术名未有
能过之者也乙丑趋朝遇之于衢梁君见谓曰公之此
行不满百日当归已而果然盖其验如此非神而能之
乎后四年谒予两浙之间相与论考卜冈阜之法终日
洒洒不穷又知其非苟于求售者也予老矣方将从君
求藏骨之地属其有东浙之役故书此以遗之且坚其
再至之约云

　　送周天骥序

　　上饶周君天骥笃志于学予尝因其名斋有以告之矣
今又枉顾敝庐敛然自下愿闻为学之要终其身而可
行者予之于学也涉猎而未醇觕浅而弗精将何以告
子虽然亦尝闻其略矣以圣贤大道为必当由异端邪
径为不可蹈此明趋向之要也非义之富贵远之如垢
污不幸而贫贱甘之如饴蜜志道而遗利重内而轻外
此审取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然
书不可以汎读先大学次论孟而终之以中庸经既明

然后可观史此其序也沈潜乎理义反复乎句读以身
体之以心验之循序而渐进熟读而精思此其法也然
所以维持此心而为读书之地者岂无要乎亦曰敬而
已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中者也整齐
严肃者敬之形于外者也平居斋慄如对神明言动酬
酢不失尺寸则心有定主而理义可入矣盖操存固则
知识明知识明则操存愈固子朱子之所以教人大略
如此传曰归而求之有馀师子归取子朱子之书而伏

读之又从而深思之实体之则将有以自得之矣又奚
以予言为哉

　　临斋遗文序

　　始予与汤君升伯游知其朴茂而文君子人也越数年
又与仲能遇于都城时仲能新擢进士科观其立身持
论意向已不类场屋举子予心窃独奇之比使江东而
仲能适留旁郡邀而致之属以救荒之事仲能欣然弗
辞事已径去自是予尤敬焉又三年过予海上文益工

论益劲而进学益勇一日愀然告曰先君平生嗜古学
为古文不幸赍志以没今其遗编仅存一二独易疑易
说乃其玩心而有得者复未克成书公爱巾者也诚推
爱巾之心以及其先人为序而发扬之则幸甚予退而
伏读则其诗閒澹纾馀有自适之趣其文敷畅条达而
切于事情至于注释往往窥其秘奥有世儒所未及者
评论古人尤多得其心术之微此岂勉强可致者盖其
平时问学一本于诚间尝取上帝临汝之义而名其斋

朝夕居焉以自警则其用力可知矣嗟夫士以一身之
微而欲究天地万物之理生千载之下而欲考古昔圣
贤之心岂易为力哉然以诚求之则无不可得者盖天
地之所以为天地圣贤之所以为圣贤亦曰诚而已矣
世之学者昧操存省养之实而徒事于语言文字之工
是其心既不诚以不诚之心而窥天地圣贤之蕴犹持
尘昏之镜而鉴万象也求其近似岂可得哉君之于学
既已志其大者惜其穷居乡里未及博参于诸老先生

之间以究其精微而不幸死矣其亦可叹也夫君名某
字德威饶之安仁人与其兄德成俱以学行表于其乡
而俱不偶君之子名于者升伯也巾者仲能也既笃学
有闻馀亦进进未已其尚有以成君之志也哉

　　周敬甫晋评序

　　儒者之学有二曰性命道德之学曰古今世变之学其
至一也近世顾析而二焉常评世变者指经术为迂喜
谈性命者诋史学为陋于是分朋立党之患兴而小人

乘之藉以为阴中贤者之术甚可畏也呜呼盍亦观诸
圣门乎有五经以明其理有春秋以著其用而论语所
纪微而性与天道显而忠信笃敬至于泰伯文王之为
德三仁之为仁子产之惠卞庄子之勇莫不具论其所
以然者下逮子思孟子之学亦莫不然故其言天命之
性者理也言王季文王之述作以及于武王周公之达
孝者用也其言仁义者理而言井田学校之政与夫三
王五霸之功罪者用也然则言理而不及于用言用而

弗及于理其得为道之大全乎故善学者本之以经参
之以史所以明理而达诸用也近世体道不明人各以
其好尚为学谈于下则以好恶相毁誉议于朝则以出
入为党雠非所以为斯世用也自夫好尚之分而议论
之不一适足以祸斯世其又何赖乎夫理不达诸事其
弊为无用事不根诸理其失为无本吾未见其可相离
也友人周敬甫喜观诸老先生之书间以馀力研精晋
氏之史著为评论往往与圣人褒贬之意合夫读史而

订其事之是非正穷理之要也故予阅而嘉之虽然天
下之理无穷而古人心术有未易以迹断敬甫其于六
经语孟之微指盖熟复而深思焉使是是非非瞭然于
胸中推之以考前代得失与当世利疚将有如权度概
量之审者然后知用之不离乎理理之未始不宜于用
道之全体盖在是矣敬甫勉乎哉它日吾将于子乎有
考也

　　钓台江公文集序

　　钓台严先生之清风更千百年未有续之者至谏议江
公出然后孤标峻节仰配而无惭或曰子陵不肯为万
乘故人屈褰裳去之翛然浊世之表万物莫之能撄江
公间关从仕四十馀年至于触权倖蹈艰险投荒万里
为当世悯笑岂子陵匹耶呜呼以此论人殆以骊黄观
马非能有得于形色之外者也昔者禹稷颜子之忧乐
伯夷柳下惠之清和可谓异趍矣而孔子孟子盖并贤
之非以其时不同所处亦异而其道未尝不一也乎由

是观之子陵之不仕与江公之仕未易以迹断也盖子
陵之不仕非以自洁也所以激昂节义而救西都颓靡
之俗也江公之仕非以自利也所以扶持世道而弭一
时朋党之祸也迹虽不同道岂异乎方其以卑官下僚
自结人主精诚所移朕兆形焉岂非臣子难逢之会然
是时也上虽有意乡善而志未决元祐诸贤虽稍参用
而势未定正安危理乱之岐途也公恳恳尽言所以坚
明主意保合善类者不遗馀力使公之道得行则二蔡

之奸不攻而自却绍述之说不沮而自销王室尊安戎
狄退听其为国家生民之福讵可量也哉柰何正邪消
长之势一介之身弗获安于朝廷之上自是二十年间
疽蚀浸淫元气日以凋耗天下之患有不可胜言者事
变既极公之言遂为灵蓍大蔡建炎中兴褒表遗直公
身虽不及见然高风凛凛千载而下犹足以起衰懦而
羞奸谀信乎其无愧于子陵也嘉定末公之诸孙润祖
出守高安以家集曰钓台弃稿者刻之郡斋书来谓某

序之某惟公之始仕也司马文正公已亟称其诗而奏
议之编则近世张宣公实为之序引藐焉小子何敢复
云至它所为文又多出于笑谈娱戏其论前代文士虽
世所共宗者犹识其冗叶狂华不根至理其语言文字
特公之弃馀耳故不复道其平生大节追配古人必以
告于使君而并刻之来者其尚有考乎此

　　送高上人序

　　道而已乃有儒释氏之不同何哉释之教以万法为空

儒之教以万有为实惟其以为实也故于父子之亲君臣
之义常恐锱铢不尽其道惟其以为空也大伦为假合
人世为梦幻漠然不以槩诸心道之不同以是焉耳钓
台高上人予之方外友也间尝与语及此上人曰吾之
教有所谓真实心地者非专以万法为空也予固未暇
究其说然窃意上人既委身空寂矣不知所谓真实者
果焉在耶居一日自言少丧其亲贫不能治葬去年冬
归自三山始幸如礼又将治精舍于其侧以思亲名之

予竦然曰此则子之真实心地也子而知此则知大伦
之非假人世之非幻矣昔唐元皓师以其先人之葬未
返厥土行求仁者以冀终其心河东柳子厚取之谓为
释之知道者且谓释之书有大报恩十篇皆言由孝以
极其业世之诞慢者虽为其道而好违其书今吾上人
未尝闻元师之事而其心乃与之合是心也从何而有
哉子其即是而参焉则行住坐卧皆光明发见时也世
间万法尽在是矣传贤黄汧蘖捐弃父母事缁徒以为

口实上人独著论非之其言明切痛快足以订学佛者
背亲乱伦之谬予以是益嘉之故为题其后以谂观者

　　赠欧阳可夫序

　　欧阳处士可夫以听声法观人百不失一二客有问予
曰听声与相形异乎予曰人之类一也而哲愚丰悴修
夭有万之不同者气也气有清浊故为哲愚气有盈缩
故为丰悴气有浅深故为修夭相形者因形以察之听
声者因声以察之术虽不同其求之气一也虽然观人

之高下犹觇师之胜负吹律而知之者上也望车旗视
行列而知之者次也求于著者易而察诸微者难此听
声之所以为妙欤然则因声以观人其得于天者举不
可易乎曰死生有命富贵在天者数也惟圣罔念作狂
惟狂克念作圣者理也数不可以力而胜理可以学而
明孟子曰居移气养移体气体犹可移性其不可以复
乎故夫富贵贫贱不安于定命而求以易之者惑也刚
柔明闇安于所禀而不求有以胜之者贼也可夫术神

而辞辨有问者以是语之庶乎其有益客曰然退笔之
以为送欧阳处士序

　　赠罗一新序

　　丹丘罗君一新以星度之学推人寿夭亨穷若指诸掌
予尝思之盈乎天地之间者五行而已自其成象言之
则曰五纬自其成形言之则曰五材凡皆一而已矣其
气则阴阳之别其质则有柔刚之异而其流行运动则
或絪缊而醇醴或偏驳而舛杂故凡得之以生者其分

有卑高焉其数有赢缩焉其性有通窒焉造化岂有意
于丰啬哉各随其所值焉尔然富贵贫贱一定而不可
易者此气之所为无所用吾力者也至于柔刚明闇虽
或不同繇学以反之皆可造其极此性之所存人之得
用吾力者也世之人于其不可易者往往求多于分剂
之表而于可致其力者顾漠然不以槩诸心非惑欤罗
君方游闽浙间有讯于子者其试以其术质之当必有
与予言合者

　　送陈宗望序

　　富沙陈宗望以写真名于人之神情意态落笔辄尽其
妙故自号曰肖斋谈者弗之过也然予尝窃叹世之人
于所不必肖者当责其必肖而于所当肖者或未尝求
其肖焉何哉夫所为摹写形貌者特以识壮老之容而
已似焉固可喜其或未深似焉吾之妍蚩丑好固无与
乎彼也而好事者于其甚似则矜而赏之曰天下之良
工也否则贱之矣盖凡天下之理尸其名者责其实颛

其艺者蕲其工故画虽小技必肖为能此夫人之所共
知也而吾之生有甚当肖者亦尝思之否乎夫父乾母
坤而人为之子原其所受之理未有毫分之不相似者
利害汨其真欲恶迁其神于是天人之分始离矣甚者
形存而理丧去庶物无几岂其初之固然耶夫知绘其
形之当肖而不知有践形惟肖之义其不谓之惑耶予
晚而知学方惴惴焉惧不得为天地克肖之子而陈公
乃写予陋质以示其肖邪否邪固所不暇问独以尝所

叹者语之呜呼知予说者可与论务内之学矣

　　日湖文集序

　　日湖集者故观文殿学士长乐郑公所为文也昔河汾
王氏尝谓文士之行可见因枚数而评之曰谢灵运小
人哉其文傲沈休文小人哉其文冶君子哉思正其文
深以典至于狷也狂也学也诡也皆以一言蔽其为人
夫文者技之末尔而以定君子小人之分何耶盖尝思
之云和之气不生茨棘之林仪凤之音不出乌鸢之口

自昔有意于文者孰不欲媲典谟俪风雅以希后世之
传哉卒之未有得其彷佛者盖圣人之文元气也聚为
日星之光耀发为风霆之奇变皆自然而然非用力至
也自是以降则视其资之薄厚与所蓄之浅深不得而
遁焉故祥顺之人其言婉峭直之人其言劲慢肆者亡
庄语轻躁者亡确词此气之所发者然也家刑名者不
能新孟氏之仁义祖权谲者不能畅子思之中庸沈涵
六艺咀其精华则其形者亦不可掩此学之所本者然

也是故致饰语言不若养其气求工笔札不若励于学
气充而学粹则虽崇德广业亦自此进况其外之文乎
此人之所可用力而至也持偏驳之资乏真积之力而
区区以一锸拟江河宁有是哉公天资宽洪而养以静
厚平居怡然自适未尝见忿厉之容于书无所不观而
尤喜闻义理之说故其文章不事刻画而敷腴丰衍寔
似其为人自少好为歌诗晚释政涂游里社凡岩谷卉
木之观题咏殆遍真率之集倡酬逸发忘衮服之贵而

浃布韦之欢又非乐易君子弗能也然则观公之文也
其可不推所本哉开禧初公之子逢辰以文编见示某
辄说如此盖非独发公之蕴且将使学文之士知所本
云

　　赠华相士序

　　华仁仲以相与奕游缙绅间或诮之曰夫二者于工为
贱工于技为小技子书生也而胡此焉嗜仁仲笑曰子
徒知吾技之小而未知吾法之妙也且子亦识其所自

起乎洙泗于人察其所安孟氏亦云眸子是观足不步
目目不存体昔人于此知其将毙执玉之容一傲一卑
昔人于此知其俱危是非相法欤故吾之相也不求诸
貌而求诸心不窥其形而窥其神嬉怡微笑妩媚可亲
吾独许其不仁拱手行步退若处女吾独许其孔武推
吾之法可以知人不惟知人可以用人分丘画井有熊
始之经野沟封仓箓成之车徒千乘罗布从衡入可以
守出可以征关中为基力扼荥阳而项籍以亡入洛鸣

鼓委梁绝饟而吴楚以丧此非奕法欤故吾之奕也不
近之功而远是图必先其中而后四隅据其全势而偏
安弗计要其大成而小胜勿事推吾之法可以禦敌可
以蹙敌吾法之妙若此子方贱而小之不亦异乎闻者
怃然曰昔之人因解牛而得养生法因种树而得养人
法今吾于子获此二诀姑珍藏之将以语当世之杰

　　送造墨杨伯起序

　　学者以纸为田笔为耜而墨其膏液也三者其重均尔

然制作之法墨为最难予友杨伯起挟此技游四方得
者宝之予尝叩其法伯起历历为予言烟欲浮而轻胶
欲老而微均调揉治不失其剂量然后吾墨以成虽然
是直其觕耳至若心悟神解超然法度之外者予亦不
能评也呜呼技之进于道若是夫虽然是墨也作之难
用之尤难予观昔之圣贤以其心之精粹假此而出一
话一言泽润千古犹善殖者匪稷则黍也后之不贤者
以其心之滓秽假此而出一点一画流毒九有犹不善

殖者匪稂则莠也然则其用不亦难乎予故笔是以告
吾徒之用此墨者

　　送吴正叟序

　　诗曰卜云其吉终焉允臧此择地之说也又曰天之生
我我辰安在此论命之说也然则二者盖古有之矣括
苍吴正叟兼此二技见称士林间或谓命不可以力而
移地可求而得是不然天下万事其孰非命求地而获
吉与求而弗获皆命也人力乌可与哉谓命不可移是

矣谓地为可求是不知命也世间自有不可移者存而
人莫之移自有可求者存而人莫之求此圣贤之所叹
惜也正叟将为江湖间游求一言以别于是乎书

　　送徐元杰子祥序

　　读圣贤书而不知圣贤之道自累于俗学始何谓俗学
科举之业是已然自宾兴上以是求于下下以是应之
上则士之业乎此固有所不可已尔而所谓程式之文
必是尧禹必非桀蹠必祖仁义必尚忠孝虽士之不可

已者要亦未为害道也惟其一以进取为心故于经史
传记往往涉猎其辞而未尝深研其义持论虽美要以
悦人之观听而非出于心之实然破碎穿穴苟求合乎
有司之尺度虽违经悖道有所不恤幸而得之则以前
日之技为巳足方且移畴昔之工用之于笺记以市宠
质利终其身弗知止焉至于理未之穷性未之尽人之
所以为人者百未究其一二则曰非吾所急也吁士之
问学果为何事而遽安于此耶有志之士则不然方其

从事于学也曰吾欲全吾所受于天者尔上以是取我
不得不应其求而非专主于是也其是尧禹而非桀蹠
祖仁义而尚忠孝必躬履焉非姑为是言也至其所守
则宁枉于有司不肯自屈以求合一旦得之则舍其所
已能而求其所未能必穷理必尽性必学其所以为人
者回视故习方自哂其陋而敢惟是之安是业益懋推
其所馀亦足以及物若是者虽科举不能以病之上饶
徐子祥以文艺三举于乡方将策名天子之廷顾汲汲

焉以琢磨道义为事予知其不累于俗学而有志于圣
贤之道也故以是告之






　　云庄集卷五