代四学儒生。拟请　还收泮儒定配。改撰　山陵志文疏。
伏以臣民无禄。　圣考宾天。　因山将迫。万事都讫。盛德不可终忘。　明时不可复见。凡厥含生。孰不号泣而吁天也。况臣等久沐　先大王教育之恩。与知父子之为父子。君臣之为君臣。终免为禽兽之归者。繄谁之力也。仍窃伏念我　先大王临御四十馀年。其　洪谟盛烈。孰非可称。而惟其待士一节。实往古所罕见也。盖尝以为我　朝三百年国脉。惟士气是赖。为士者宁激而不可渝。为人　上者宜扶植而不宜摧折。观乎陈东等建祠之　命。可知已。惟其如是也。故为士者。莫不自砺。　国家有大事。辄相率而进言。言若可采。则必　嘉奖之不容口。言或不中。未尝不　剖析而开谕之。间或有不可不　诲责者。亦不过　戒之以退而读书。呜呼。此岂非　后王之所当法乎。臣等始闻馆儒尹志述以志文事欲陈疏。既发论设厅议事。而斋生辈畏缩不敢应。终至捲堂而出。先大王时。何尝有此耶。此无他。信　殿下不如信　

先王也。臣等于此益思　先王所以待臣等者。而相与饮泣而窃叹也。俄而志述定配之　命果下矣。向者畏缩而不敢应者。果有先见之明矣。志述果妄矣。自有是　命以来。都下儒生鸟骇而兔顾。交相诏戒曰。今之士非昔之士。　朝廷事何与我哉。只此已非先王时气象。呜呼。孰使之然也。臣等非不知含默之为良图。而伏自思念。　先大王四十年培养之意。终不可孤。我　殿下一时之过举。尚庶几改诸。臣等请冒万死一陈焉。今　殿下之罪志述者。一则曰语及私亲也。一则曰搆捏大臣也。一则曰沮戏大事也。夫既下一私字。则是　殿下亦不敢遂以为亲也。　殿下既不敢为亲。则为　殿下臣子者。本无可讳之义。况可讳之于　先大王述德之文乎。志述本意。不过如此。非但志述。世之稍解义理者。亦莫不为然。今大臣岂独不知而为此别件义理。以资凶贼之口也欤。呜呼。大臣之受　恩于　先大王。顾何如哉。其所欲报之者。又当何如哉。十年侍药。终莫效金縢之功。号天顿地。图报无所。则其所自尽其诚者。只此文字而已。岂不欲殚竭心力。备尽铺扬。使天下万世。咸知我先王盛德事也。特过于周思。未免有私意参错其间

耳。及至公议齐愤。不可但已。则为公议受罪。不亦可乎。而惜乎其计不出此也。呜呼。　玄宫一闭。莫之复开。　圣志一误。虽悔曷及。此志述所以出位敢言。欲使　殿下无憾于终事也。而　殿下不少留意。猝然加之以沮戏之目。夫无志可也。用此文不可也。志述之沮戏。不犹愈于苟用不当用之文乎。况自志述进言之日。至于　因山。尚有四十个日。以夜继日。将为八十日。及时图之。犹可足改。恶在其沮戏也。　殿下试观近日诸臣之疏避。何尝有一人不以阙漏。为可恨者哉。由是观之。其心则皆志述也。今日罪一志述。明日又有一志述。又明日又有一志述。　殿下其能人人而罪之乎。虽能人人而罪之。百千代百千人之口。　殿下其将奈之何哉。是　殿下欲强讳而愈不能讳。欲速完而愈不能完也。　殿下何不深念于此乎。伏愿　殿下。更加恕究。亟　命收还尹志述定配之　命。仍用其言。更　令他臣划即改撰。俾　国家元气无斲削之患。　圣考幽志无阙漏之恨。千万幸甚。臣等无任愤痛忧叹激切祈恳之至。
代三道儒生。请辨　圣诬疏。
伏以昊天不吊。五载之内。荐降大割。伏惟我　殿下

纯孝至爱。重罹险衅。旧哀新恸。何以自抑。惟我　大行大王。深惟　宗社之大计。了无物我之私意。乃以至艰至大之基。付之　殿下而不疑也。伏惟我　殿下哀疚之中。尤以不克负荷。为大恐惧。乃于此际。天大雷而电。景色非常。伏惟我　殿下怵然警动。不遑宁处。臣等伏闻　殿下诞降明旨。侧求直言。其于破朋党伸冤枉之道。不啻反复丁宁。于休大哉。　王言一播。远近咸耸。凡为　殿下臣子者。孰不欲精白一心。仰裨万一。而数年以来。　国运阳九。士祸孔惨。凡我　肃考遗民。虽有孑遗。方且惴惴焉。无一分生气。谁肯辄复妄发。以随任敞，尹志述之后乎。然而臣等窃伏惟念我　肃考五十年培养士气者。正为如今时。犹庶几可恃也。况　殿下使之言。然而不言。是臣等负　圣考也。负　殿下也。臣等以是为惧。乃敢纠率三道之士。千里裹足。疾声号吁。以冀　殿下之矜谅焉。呜呼。今日皇天之所以警告我　殿下者。岂无以哉。周公虽大圣人。虽时王之叔父也。亦一臣耳。然而金縢未启。主疑未释。则天乃动威。使成王不旋踵而大悟。今者不特　累朝礼遇之大臣。受诬而已。并与我　圣考而诬之。至于今日。宜即昭洒而未即昭

洒。则天之动威。其严若是者。不亦宜乎。世之为士者。必曰斯文斯文。呜呼。斯文之重。臣等亦岂不知。然其重之中。尤有重焉。臣等何暇论斯文之是非。争一时之曲直乎。臣等请先以为　圣考辨诬之道。答　殿下求言。洪惟我　肃宗大王之于先正臣文正公宋时烈。其敬信之崇奖之者。为如何哉。及夫晚年宣举文集出后。劈破邪说之惑乱。深知士趋之关系。乃　手书华阳书院四字。　特遣近侍揭之。仍以备忘并镂板而揭之。其　教若曰。人主尊贤。出于至诚。则庶几正士趋而息邪说。又为　御制。以诏后世曰。父师轻重之说。曾有　下教矣。一自拟书墓文详览之后。予深究义理。是非大定。可以有辞于后世矣。为我子孙者。须遵此意。坚持勿挠。又于　大行大王代理之初。　圣批若曰。近日事处分定而是非明矣。可以不惑于百代也。事关斯文。顾不重欤。予意汝遵。莫之或挠。猗欤大哉。虽尧舜精一之训。何以过此。至若先正臣权尚夏。以时烈嫡传。受知于　圣考。平日　恩遇夐出寻常。前后　批辞。大加褒宠。至于温宫　赐对。握手从容。尤可见　圣心之虚伫。及夫　大行大王代理以后。其崇奖礼敬。一例无替。戊戌答书若曰。　

圣上常以尽诚必致之意。谆谆勉余。又于己亥答书若曰。　圣上静摄之中。一倍思想。缕缕勉余。以益笃诚礼。以此两度　徽批观之。　圣考之于尚夏。遇之一如时烈。必以终始勿替之意。勉戒于文字者。亦可见矣。视诸向者并镂之　圣教。不刊之　御制。何遽下一级哉。呜呼。　圣考于两先正。所以如此者。岂但欲正一时之士趋而已哉。盖将以息方生之邪说也。然而邪说未易息。而事变无穷已。则必于是昭揭　圣训。定为公案。使　圣子神孙。守之百世。永永勿坠。其忧之深而虑之远。若是其至矣尽矣。则虽欲荧惑而颠倒之。不亦难乎。而彼宣举种子。其徒寔繁。不容于　圣考之时。蓄憾蕴毒。无所于逞。挨到　仙驭之上宾。乃肆血囊之射天。敢以　圣考言事。谓皆非出于正。逐节变改。甘心弁髦。末乃并与斯文一大公案。而翻覆之如彼。杀妻降虏之宣举。背师诬父之拯。实圣考之所严斥者。而今乃复其既夺之官。至于　圣考所尊敬如两先正者。则或撤其享。或夺其官。嘻噫痛矣。此何心哉。此岂但仇视先正。欲为宣举父子报复而已哉。欲因是而溷淆其好　处分耳。此臣等所以不以先正贬辱为恨。而惟以诬及　圣考。腐心痛

骨。必欲沫血一陈者也。　殿下嗣服之初。躬亲听断。动皆合宜。中外人心。已翕然丕变矣。独于此事。因循苟且。不思反之正。何也。呜呼。为一代之宗师。而为群小所诬。犹足以拂人心而致天谴。况　圣考言事。光明洒落若是。而为群宵点污䵝昧而不显。则人心安得不抑郁。而天灾安得不荐叠乎。臣等以是知向者轰轰烨烨者。是启发　圣心之一大助也。臣等僭妄。窃有所意度者。或者　圣意以事在　先朝。不忍遽变而然欤。此则有大不然者。设令此事出　先大王本意。亦未免为过举。而我　圣考遗训十分真的。可俟百世。则在　殿下之道。惟宜一遵　圣考之好处分。而不宜固守　先王之过举。况我　先王本非有过举。只以有　疾患。故小人乘间而为是。则其非　先王之所知。　殿下岂不知之乎。然则此事非但诬圣考也。亦所以诬　先王也。　圣考之诬雪。则　先王之诬亦可雪。而　殿下为人子。为人弟之道。然后两尽矣。伏愿　殿下。深究本源之义理。仰体　圣考之训戒。黜者升之。夺者复之。为是者罪之。然后士趍可正。邪说可息。惟我　圣考。与　先王在天之灵。亦必悦豫于　陟降之际。而天心于是乎孚应。灾异反

而为福祥。岂不休哉。岂不休哉。臣等以为天下万事。无大于为　圣考辨诬。故只此一款。欲为　殿下一陈之矣。此际伏闻有李义渊者。应　旨陈疏。大触时讳。至有设鞫之　命。臣等始以为喜。攒手相贺。终则却顾而忧。惘然失图矣。其喜而贺者。何也。天下岂有好死而恶生之人哉。自辛丑以后。为　宗社死者几何。为　圣考死者几何。为　殿下死者几何。触时讳死者亦几何。虽坑儒之时。犹待其转相告引而后为此。则未必如是之太无端耳。芟夷斩伐之馀。其存者能几何。自是厥后。父教其子。兄诏其弟。莫不以屏息匿影。苟全性命。为第一道理。今乃有一个义渊。忘其不赀之躯。欲为　殿下一死。向臣所谓我　圣考五十年培养士气之效果如是。而我　殿下食其报矣。呜呼盛矣哉。　国家无疆之休。终必赖此。臣等可不攒手以贺乎。其忧而失图者何也。天下之一治一乱。罔不在厥初。今日非　殿下之初乎。　大明高临。万物咸睹。向之屏息匿影者。今而后乃敢出头。正如方春之初。群蛰始动。体天行仁者。其忍摧伤之。使不得遂其性耶。况今群阴之馀。一阳方生。一扶一抑。在所当慎。　圣学高明。何待臣等之言。臣等先以我　圣

考。所以待臣等者。为　殿下诵之。然后极言　殿下食言之失。呜呼。惟我　圣考洪功盛烈。莫非可述。而惟待士一节。尤出百王。虽如臣等之鲁莽者。亦知有君臣父子之义。能免为禽兽之归者。非　圣考之赐而谁也。盖尝以为我国以士气为命脉。宜扶植而不宜摧折。观乎陈东等建祠之　命。可见矣。惟其如是也。故　朝廷有大事。为士者辄敢尽言不讳。其言善则　褒奖之不容口。言或不中。则　谆谆教诲。只使退而读书。五十年间。未闻有一人以言而死者。此非后王之所当法者乎。今　殿下不必远法唐虞三代。惟我　肃考是遵是式。则足可以誉髦斯士。作新四方。而乃于　嗣服之初。摧折敢言之士。臣等于是益思　圣考。而为　殿下悲之。且义渊之言。岂徒发哉。实　殿下使之言耳。臣等伏睹　殿下求言之旨。至以言虽过中。予不为咎为　教。此臣等所尝获见于圣考时者。而今而后。复睹则彼义渊。亦必恃此而无惧矣。夫既使之直言。而以直言斥之。宋仁宗之所不为。而　殿下为之乎。是　殿下食言而罔臣等也。臣等可不为忧而失图乎。臣等反复思惟。莫知其所以意者。义渊之疏。不能明白切实。不足以感发　圣心

而然欤。臣等请冒万死。悉陈义渊之所未尽者。惟　殿下澄省焉。恭惟我　先大王百行纯至。民无能名。而惟友爱一节。尤非后世人君所能及也。彼义渊亦一　先王之臣子也。其意亦岂以　先王谓有一毫失德。而敢为诬蔑之语哉。盖以为　先王有疾患。不能总察庶务。当局者因是而矫诬假托。故曰辛壬以后事。皆非我　先大王之意。其意不过如此。而今之言者。直以此驱之于诬蔑之科。其谁欺欺　天乎。呜呼。辛丑以后事。非　先王之意云者。非义渊一人之言也。实四方听闻之所共然者也。盖此辈之缔结宦妾。矫诬　上旨者。观乎一二事。可以推知。何者。尚俭，石烈何等恶逆。而不欲穷覈。直请正刑。及其出付也。不即举行。使两婢无端自毙。尚俭则略施刑讯而不问其缔结之谁某。此无他。渠辈必有阴谋秘计。与逆俭相连者。故惟恐其缔结之或露也。至于　慈圣谚教。必出于变在目前。迫不得已之意。而独自开见。旋即封还。此其意果安在哉。自是厥后。一尚俭虽死。百尚俭尚在。内应外合。神鬼莫测。则外人何从而知之。然以其符验之著于外者见之。亦可见其矫诬之迹矣。呜呼。辛丑以后。何其请对之数也。其亦杀人之妙

方乎。或无发落而有发落。或不允而为允。只以出于渠辈之口者。为　君上出号发令之资。刑人杀人。都不关于人　主之事。执此而言之。虽谓之皆非　先王之意。不为无据矣。今台臣曰。果如其言。则大小刑政。皆出于谁。臣等必曰。皆出于渠辈。今台臣曰。将置先王于何地。臣等于此亦有说焉。呜呼。辛丑以后事。尚忍言哉。　圣考之受诬如前所陈矣。圣母之手札不见奉行。则侮辱甚矣。殿下之一身危逼窘迫。则　宗社几危矣。崇奉私亲。而　圣考之处分。归于过举矣。诛戮士类。而国家之元气。斲丧无馀矣。其他义理之晦塞。是非之颠倒。殆不可胜言矣。凡此等事。皆出于群凶之手。非我　先王之所知。故　先王之盛德至善。自无瑕玷矣。若以此等事。谓皆出于　先王之意。臣等死罪。亦不敢知将置　先王于何地。今　殿下以　先王之弟。履　先王之位。将欲置　先王于有过之地耶。必欲置　先王于无过之地耶。必欲置　先王于无过之地。则义渊之言是也。臣等以为先讨此辈矫诬之罪。然后播告中外。以明　先王之本意。则我　殿下善述之道。于是无憾矣。呜呼。四方之目可掩。而　殿下则必已洞烛矣。一边之口

可钳。而上天则为之动威矣。　殿下何惮于此辈。而莫敢谁何。乃以护党二字。为义渊之罪。臣等窃恐从今以往。为士者以言为戒。一如向日。虽见　君父之益危。　宗社之将亡。亦无一人为　殿下言者。义渊之窜逐。虽不足恤。其于三百年　宗社何哉。伏乞　圣明。徐究而曲察焉。臣等又闻有李凤鸣者。陈疏请讨。前后谋危　殿下者。则　殿下特以朋党二字斥之。而至于泰耇，凤辉。则乃以两大臣断断无他。予已详知为　教。臣等窃意　殿下圣意。欲效　孝庙之于故相臣李敬舆故事耶。此则有大相不同者。　仁庙之舍嫡孙而立　次子。盖一时之权也。敬舆之所争执者。实万世之经也。惟其一心。只欲守经。无甚么意。故　孝庙知其为精忠。首先擢用。托以鱼水之契。于休大哉。　大圣人至公无私之德。无容议为。今日事则有不然者。噫。　先王既有疾患。又无嗣续。则建储之请。安得不早。而　三宗血脉。　先王同气。只有殿下一人。则历数之归。不待定策之日而可知矣。彼泰耇，凤辉者。亦岂不知而敢生他意。必欲沮败。此其果可谓断断无他乎。　殿下果不当立而立。则凤辉之疏。可谓立节矣。　先王果无疾患。则泰耇宣仁门

一着。可谓不贰所事者矣。不然则不过为逆而已。在所必讨而已。以　殿下之学之高明。何不早辨于公私忠逆之分。而乃为此顾藉容护之　教也。泰耇虽已鬼诛。凤辉则尚在矣。　殿下御极之日。即凤辉伏法之时。而今者不惟不讨。乃反宠擢。有若　孝庙之用敬舆。此实臣等所未敢晓者也。盖此辈之必欲谋危　殿下者。非一朝一夕之故也。最初一嫌字。实　殿下之祸根。而在此辈。已成不可两立之势。当时此辈之视　殿下若无。处置极容易矣。然而天定终能胜人。乃有八月二十日。则此辈之不自安。于是益急矣。其谋危　殿下者。安得不接踵而起也。然其所惮者。惟　圣母在耳。于是封还　谚教。以示必不奉行之意。使我　圣母。不得运用于祸变之际。若是者。岂但谋危　殿下而已哉。凡此皆泰耇倡之而凤辉为其传法耳。　殿下虽欲以自己事。一味谦让。独不念圣母之受困乎。　殿下若念及乎此。则其不可以大臣有所顾护也决矣。至于一镜。则直以恶逆之目。加之于　殿下之身。而尚此戴头于覆载之间。此何足以慰　宗庙之灵。而泄神人之愤乎。尤可痛恨者。今日喉院三司。无非耇，辉，镜三贼之血党。方其三贼之

恣行胸臆也。无一人为　殿下沐浴请讨者。及至疏远卑贱如义渊，凤鸣者。挺身发口。则乃迭出而攻之。只知有私党。不知有　君父。其罪已不可胜诛。至于益宽巨源。则乃以不可疑之事。敢疑不敢疑之地。噫嘻。是诚何心哉。夫以其立己而德之。古或有之。而史书讥之。后世议之。以　殿下之方寸湛然。有何一毫彷佛于是者耶。况定策一事。只是　两宫盛德事。何与于诸臣之事。虽或与之。只是为　宗社计而已。本非私于　殿下者则忠与不忠。非所可论也。又况义渊等。只是为　殿下讨逆而已。此何与于定策事。而必以为此藉口之资何哉。此不过欲以此胁持　殿下。使不得措手足耳。此辈胁持　君父。使不得措手足者。已成其习。至于今日。犹莫之悛耶。臣等伏读　圣教。至以每闻此言。宁欲溘然为　教。呜呼痛矣。为人臣而使吾　君至于如此。而能得不罪乎。虽磔其肉而夷其族。曷足以副其罪也。呜呼。权柄之移于下久矣。惟天以智勇锡我　殿下。盖欲使　殿下揽既颓之纲纪。安几危之　宗社。其意岂偶然哉。今　殿下不思所以奉答天意。委靡不振。乃至于此。因灾求言。未免为徒应故事。则虽日下十札。不足为修省之

实。可胜惜哉。可胜叹哉。臣等俱以草野微贱。亦尝沐浴我　圣考遗泽。目见　主势益孤。凶谋罔测。不忍袖手旁观。乃敢出位而言。　殿下以臣等言为可。则请亟正诸贼之罪。以谢义渊等。如以臣等为党于义渊。则臣等请同被其罪而不辞焉。呜呼。使臣等今日进言。明日就戮。是亦吾　君之赐也。此臣等之所大愿也。臣等愤痛积心。言不知裁。只有相率涕泣。恭俟处分而已。臣等不胜痛迫祈恳之至。
代三道儒生。请追崇　孝庙。配食以文正公宋时烈疏。
伏以天下之义。莫严于春秋。春秋之义。莫大于尊攘复雪。此则人之所以为人。国之所以为国。而不可一日无者也。惟我　太祖之所以开国。我　列圣之所以承家者。惟此而已。乃若　孝庙则当天地翻覆。义理晦塞之后。克以明此义于天下万世为己任。虽天不欲治。大勋未集。然其风声所暨。足以有辞。至今东方上自公卿。下至韦布。犹能知有此义而诵之。无是吾其左衽矣。然而时世寝以远。人心寝以忘。诵之虽不废。听之益可厌。于是有横议处士倡为异论曰。句践诈矣。延广狂矣。其徒继而为之说曰。空言无成。以

是相传。别成义理。几使半一世人浸渍于其中。而不复有诵　圣祖之大义者。可胜痛哉。夫此义之在天地间。如日星焉。终不可灭。而有时而晦暗者。有物蔽之也。一去其蔽。则焕然复明耳。今者邪说充塞。此义不明。　殿下独不思所以明之乎。臣等尝闻。　殿下于臣下之死于此义者。莫不　旌褒而表章之。此岂特慰其忠魂而贲其后昆而已哉。盖将因此而欲明此义于一时也。在臣下犹如此。况于　圣祖有可以因此而益明此义。则尤岂可不思所以尽其道乎。臣等伏闻有以　孝庙尊号为言者。自　上令群臣会议。臣等于是不觉踊跃攒祝。以为既晦之义理。因此而可明。方肆之诐淫。因此而可熄。　宗社之庆。臣民之福。其不在此。俄而闻群议不一。遂至寝阁。臣等又不胜扼腕愤痛。直欲狂叫而不能已也。其时议者之言。臣等亦略得而闻之。请就其中数语而对辨焉。议者曰。既定世室。不必追上尊号。臣等窃谓　太祖创业垂统。尊为万世不迁之位。则虽微追谥。岂不足昭揭无穷。而先正之所以力请。　圣上之所以亟举者。其意盖以为不如是。则无以铺张　圣祖尊攘之功。称塞后民钦崇之意也。今于　孝庙。又何间焉。议者

又曰。已上之谥。无所不该。臣等窃谓孝字。其义固至广矣。惟至广。故异于专指。至若武字。　列圣尊号。亦多有之。未见其包括春秋大义。则此二字恐有未尽著明者。臣等以为必如　太祖之正义。　殿下之显义。然后方可以形容　圣祖之德业也。议者又曰。　殿下既勉受而推而上之。无乃未安。臣等窃谓此言极为未安。惟我　列圣。孰非持守此义。而若以时言。则皆平常无事之时也。故后世无所称述焉。惟　太祖当丽氏用夷之馀。克明此义。故为大焉。惟　孝庙当蛮夷猾夏之后。克明此义。故为大焉。惟　殿下当时世寝远。人心寝忘之际。克明此义。故为大焉。前圣后圣。其揆一也。然而我　殿下之所以为此者。实继述我　孝庙志事。则其本实自　孝庙始也。称扬之举。宜无异同。苟有人心者。孰敢以为　孝庙不必追上尊号。而特因　当宁事。为此追上云乎。伏况　殿下勉受尊号。夫岂乐为侈夸哉。盖欲明此义于一时也。今臣等必欲追上　圣祖尊号者。非敢谓　圣祖德业。必待是而后益光。亦惟曰将以明此义于天下万世也。而今之议者。以是为未安者。抑独何哉。臣等窃观近日有一种强为清议者。曰此事　上所乐闻。

为是论者。终近于谄。一人唱之。举世风靡。莫敢自异。是以当其献议也。虽平日慨惋者。亦莫不折而入于彼。呜呼。此而为谄。则先正癸亥之疏。亦出于谄耶。其不出于谄决矣。而今若是者。岂有他哉。惟有受病处故也。　殿下试思之。宣举文集出后。朝廷景色何如也。宣举之用意排布。讥斥大义者。一开卷可了然。而居可言之地者。皆心非而口不敢言。有一乡儒出万死为一言。则莫不且喜且愧。冀幸　处分之明快。及其党人恐动之言迭出。而　圣心不能无挠沮。则又皆惶怯疑虑。恐或染球腻。遂群起而斥之。其于宣举文字。则必曰挨逼。曰妄发。曰僭谬。而终不敢下诬辱二字。至于惩讨之典。一皆出于　圣断。而廷臣惟退坐观望而已。观乎此。可知其受病已痼矣。宜乎其持难于此事也。臣谨按先正癸亥之疏。有曰。记曰国奢示之以俭。夫俭之为德。不可一日废。而独于国奢之日。尤不可废者。盖圣人观时制义。各有其道。则今世之所当示者。果是何道也。事有至小。而所关至大者。况以　宗庙之重。而深明此义。则虽隶台下贱。其有不知者乎。呜呼。先正此言。其亦出于哀痛之至乎。　殿下试思之。今日义理之不明。人心之陷溺。视癸亥

何如哉。臣等谓今日观时制义之道。不外乎益明此义。而其所以明此义之道。亦莫大乎克完此事。　殿下试以臣等之言。更询于在廷。就其条列。一一覆议。则当时献议者。虽欲强为之说。恐不可得矣。然后亟举缛仪。追上美号。形容　圣祖德业。暴扬春秋大义。则其为　圣祖臣子者。孰敢不观感而知自新乎。如是而人心或有不正。邪说或有不熄者。臣等请伏诬罔之诛。抑臣又有说焉。　圣祖志业。既如是皎然。而其所与同德者谁也。其非先正臣文正公宋时烈乎。惟天既生　圣人。以当一治之几。则不得不又畀同德之臣。以了其事。是以　圣祖潜邸时。已与时烈。风期暗合。　御极之初。首先礼致。摆去后世君臣之仪貌。悉以心中所欲为者。敷告而责成焉。先正由是感激。直以身担当而不辞。其君臣之间。相与密勿谋猷者。至今追想。犹足以使跛躄增气。呜呼盛矣哉。生民无福。遽有己亥。先正亦知天定之不可胜。而顿无意于生世矣。然　圣祖既以明天理正人心为己仕。而亦以是付托于先正。故先正虽于攀髯之后。亦不敢不力。惟恐或负　圣祖所付托。是以见邪说害大义者。必瞋目张胆。出死力以攻之。观乎其遗疏。可见其

苦心矣。然而一种人恶闻此义。遂闯起而显斥。不惟显斥先正。并与　圣祖而暗贬。由是先正之道不行于世。而　圣祖之志业。无以昭明于后世。呜呼可胜痛哉。韩愈曰。不塞不流。臣等则曰。不流不塞。何也。先正之大义不流。则今日之邪说不塞。今将若之何流之也。莫如尊先正以配　圣祖。使一世人。晓然知　君臣之为一体而已。臣等伏睹。近日以来。我　圣上于先正。其所以尊尚之者。至矣尽矣。独于配食一事。阙而不举。此则群臣之过也。见今跻配　孝庙之庭者。非无一代名臣硕辅。而若其奉承　圣祖大志。担当　圣祖大义者。恐无出于先正之右者。世之议者。或以为先正之死。不在己亥以前。不可追跻。此有司常规之言。非通达大体观时制义之道也。臣等死罪死罪。区区苦心。惟欲为明大义熄邪说之一助焉。伏愿　殿下亟恢　圣断。毋拘格例。俾两件大事。一时并举。则臣等虽万死。无馀憾矣。臣等无任激切祈恳之至。
代搢绅辨　圣诬疏
伏以日月不居　因山奄过。伏惟我　殿下孔怀之恸。何以自抑。仍窃伏念。我　先大王百行纯至。固无

能名。而惟友爱一节。尤非后世人君所能及。其于　殿下。初无物我之心。乃以　嗣服之翌年。早定　储位。以系亿兆之望。此岂特仰体　圣考之遗意。亲承慈殿之明教而然哉。盖知　殿下之必能光　祖宗而裕后昆故也。其所投遗。至艰而至大。不知我　殿下将何以答其盛意也。臣等仄闻。我　殿下自　大丧之初。哭擗哀痛。一如庚子。大小物事。必以　躬亲。殿下之为　先王。务欲自尽者。已无容议。及见近日圣批。屡以尧舜之道。孝悌而已为　教。臣等于是。益知　殿下从事于斯。实下功夫者。盖有素矣。苟以是心。为出治之本。则何患乎尧舜之不若乎。臣等钦颂抃祝。只愿少须臾无死。获见光被风动之化也。虽然。帝王之孝悌。与匹庶有异。惟以继志述事为重。今者圣考盛德之事。为群凶所点瑕。　先王至善之志。为群凶所掩翳。　殿下犹不能辨白而扬扢之。臣等窃恐　殿下于继述之道。犹有所未至者。臣等请追诵二圣之志事。仰赞　殿下孝悌可乎。呜呼。昔我　圣考洪功盛烈。史不胜书。而当时　徽号。必以显义光伦四字上加。而不得辞焉。盖义者。是何义也。即　太祖所以立国。　列圣所以承家。　孝庙所以明之于

冠屦既倒之后者。而我　圣考乃能存之于岁月寝久。人心易忽之际。所谓天经地纬千万世大一统之义也。伦者是何伦也。盖指甲戌之光复。辛巳之诛讨。所以为人伦之至者也。自群凶当局以后。贬辱秉春秋之先正。崇奖诬　孝庙之俘虏。至以　圣考末年遗训。或谓之出于浸润之谗。或谓之非　先王之本意。至于辛巳　处分。何等严截。而或谓之不免疑惑。或谓之　微意可见。从头翻覆。无复馀地。噫嘻痛矣。显义光伦四字。至是而归于何地。　殿下念及于此。宁不饮泣而茹痛乎。然而因循苟且。不思辨白之道。何哉。惟我　先大王自量疾病之难强。嗣续之绝望。乃亲承　慈圣明命。手书　殿下爵号。　面付大臣。以定大策。其光明正大。从容缜密若是。而凤辉以为强迫催督。忙急草率。末乃结之以自今以后。必断自宸衷。此则盖言自今以前。非断自　宸衷云矣。至若代理之　命。实　大圣人权时通变。出寻常万万。而式遵丁酉故事。则本非可惊可疑之事。其时屡度　下教。可见　疾患之难强。而反谓之出于激恼。泰恒则比之乙酉之事。世良则敢为二日之喻。直以阴移天位断之。至于　教文而遂以一札。图得于　重宸

为断案。使我　先王至公至正之举。归于不明可疑之地。伏想　陟降之灵。亦必痛恨于此辈矣。　殿下念及于此。宁不怵惕于中心乎。然而糊涂弥缝。不思扬扢之道。何哉。今以闾巷匹庶论之。其父兄有好心志。好事业。而为人所訾毁。则亦必雠其人。而思所以暴白。今　殿下以堂堂一国之主。自勉以尧舜之道。独令　二圣之志事。不得显扬于后世。可胜惜哉。或者　殿下犹未能尽烛此辈之心肠。而为其所误耶。臣等请溯其源而悉陈之。盖　圣考之所秉执者春秋。而此辈实春秋之反贼也。　圣考之所扶护者伦纪。而此辈实伦纪之罪人也。由是　圣考严斥而峻防。不啻如惩荆舒而遏猃狁。此辈自知其罪。千方百计。终无以售于　圣考之世。于是暗与己巳馀孽。合其声势。戴得　先王之私亲。为其后日之孤注。殊不知我　先王。但知有　三圣母。不知其有他。而妄自揣度。只待一日欲先效其私忠。则不复知有君臣父子之义。丁酉未安之　教。旋即悔悟。而群起迭出。龂龂不已。疑怒我　圣考。无所不至。及其　代理　命下。则乃欣欣相贺。溢于色辞。惟恐其事之不张大。　殿下试想当时景象。一何与辛丑时相反也。且泰耇，

光佐于　圣考。末年屡召而不起。至　先王嗣服之后。不勉而自出者。是何义也。以为　圣考严教。未及开释。故不敢出仕云尔。则　先王亦何尝以此事开释于渠辈乎。奎瑞则辛巳以后。奉身而退。终　圣考之世。未尝以一言自暴其本意。至　先王之时。始言出处本末。自许以见几而作。至自比于薛瑄。庚子则不肯入临。而今则必欲一拜于　殡殿。至终以军𠷢从事。忽又无端却走。若将浼焉。渠辈所谓领袖者如此。则其他又可知矣。呜呼。先王即　圣考之子也。殿下即　先王之弟也。为臣子者。惟当以事　圣考者事　先王。以事　先王者事　殿下而已。今此辈之必欲分而二之者。何也。父子而尚欲分而二之。又何惮于兄弟之间哉。然则　殿下之受困于此辈固也。无足怪也。古之人追先帝之遇。欲报之于陛下。今之人追　圣考之怨。欲逞之于　殿下。呜呼。是诚何心哉。盖亦有不得不然者矣。最初一嫌字为　殿下之祸根。而在此辈。已成不可两立之势。则此辈之所大恐。又不止于摈不容如　圣考时而已。当时此辈之视　殿下。不过一　王子耳。自以为处置极容易矣。然毕竟天之所命。不以人众而见胜。　殿下遂正

位　贰极。则此辈之心益急矣。何暇顾名分之可畏也。始欲疑乱沮戏于定策之日。末又恐动胁迫于　听政之初。犹恐其不逞。则七人之疏。于是乎出。而呼吸之间。阖辟随意。内应外合。神鬼莫测。未久而尚俭事又出矣。　殿下于其时。只知有一二宦寺所蹴迫。而何能知外面有许多尚俭为其谋主也。臣等闻尚俭。即宁边所产。而镜贼为宁边府使时。一见而知其为奇货。遂率来于京。养育之教授之。以成就之。卒乃收效于一疏。其缔结指使之迹。已不可掩矣。又闻尚俭籍产时。有一册子。盖如日记者。至今藏在户曹云。若一经　睿览。则和应矫伪之状。必有现发处矣。然此岂一贼镜之所为。其时在廷者。盖莫非尚俭之外援也。宫中之事。虽非外人之所敢知。而若其符验之著于外者。亦有一二事可以證之者。其时　殿下。进不得伸诉于　大朝。退不得自便于　私邸。计无所出。乃　召群僚而　下询。则其苍黄窘迫何如。而必欲徐待明朝者。何意也。及其出付而不即举行。使两婢自毙者。何意也。尚俭处不问缔结之谁某者。何意也。梦祥之大抵相符。而不复鞫问。止请窜配者。何意也。内而尚俭馀党。外而按狱诸臣。犹有存者。　殿下

何不覈出而诘之也。至如　慈圣谚教。必出于变生目前。迫不得已。而独自开见。旋即封还者。又何意也。此则不难知矣。方其谋危　殿下也。所惮者惟　圣母在上耳。于是封还　谚教。以示必不奉行之意。使我　圣母不得运用于祸变之际。然后欲售其计耳。天佑我　宗祊。尚俭之计。不售于内。则虎龙之变书。又出于外。而究其宗旨。实自七人疏冀显二字出来矣。从古乱贼。指不胜屈。欲引古事。何处不得。而特拈出此二字者。盖用挟太后行鸩弑者也。此其变书之来脉。而犹恐其未尽彰著。又于　教文中申言之。虎，镜两贼之相为表里。既如是明白。而　殿下亦既洞烛于究问两贼之日矣。然始出冀显二字者。岂特一贼镜而已哉。今六人者在。　殿下何不一问此二字主意也。且虎贼既以不忍闻之说。构诬　殿下。则当时按狱者。不思明覈而痛辨。使中外晓然知　殿下被诬之状。而乃以语逼　东宫者。并不书出为请。使殿下久处于不黑不白依俙黯黮之地。其言虽似顾护　殿下。其意实欲　殿下之无以自明也。然则非虎龙诬之也。实诸臣诬之也。殿下何不以此一问于按狱诸臣也。且两贼之诬　东朝诬　殿下。何以

为勋。何以为忠。噫。煌煌铁券。历历铜盘。臣僚环立。鬼神森临。　殿下此时跼蹐在座。何以为心。臣等不能以此时刎颈于坛下。以明我　殿下之冤。臣等实有愧于孟尝之客矣。尚何言哉。尚何言哉。镜贼则特不加一勋字耳。推奖之超擢之。一岁中。至上卿之列。彼其所欲。无不厌足。渠则自詑以洒落君臣之契。而岂我　先王之意哉。此辈仰一镜如泰山北斗。莫不奔走下风。一听驱使。及其败露之后。乃自言臭味之不同。至以猥琐之嫌。胪列于　殿下之前。其谁欺欺　天乎。夫所以扬彼者。乃所以抑此也。　殿下为此辈所抑。今几年矣。伏想　殿下何尝一日能安于梦寐乎。　殿下嗣位之日。即此辈伏法之时。而　殿下只知有一尚俭。而不知有百尚俭。潜伺于　殿下之左右。只知有一一镜。而不知有百一镜。布列于　殿下之朝廷。因循假借。不思惩讨。故此辈无所畏忌。益肆馀毒。或以为有何嫌忌。或以为不免后世疑惑。乃以不可疑之事。敢疑不敢疑之地。夫以其立己而德之。古或有之。而史策书之。后世议之。以　殿下之方寸湛然。有何一毫彷佛于此。而敢为虎，镜二贼所不道之语耶。况定策一事。只是　两宫盛德事。何与于诸

臣之事耶。臣等伏闻　殿下至以每闻此言。宁欲溘然为　教。呜呼。使吾　君至于如此。而能独不死乎。此辈之谋危　殿下。自始至终。脉络相连。一节加于一节。而论其先下手者。即耇，辉两人也。而　殿下不能劈破源头。乃以两大臣断断无他。予已详知为　教。或者　殿下欲效　孝庙之于故相臣李敬舆故事耶。此则有不然者。盖我　仁庙之舍嫡孙而立　次子。乃一时之权也。敬舆之所争。乃万世之经也。惟其一心。只欲守经。无甚么意思。故　孝庙知其精忠。首先擢用。托以鱼水之契。于休大哉。　大圣人至公无私之德。又何间然。惟我　先王既无嗣续。又有疾患。则建　储之请。安得不早。而　三宗血脉。惟　殿下一人。则历数之归。更无可议。况　名位已定之后。异于　询问始下之初。而耇，辉独敢为沮败之计。此岂可与敬舆故事。比而论之哉。　先王若有嗣续。则凤辉可谓立节矣。　先王果无疾患。则泰耇可谓不贰所事矣。不然则为逆而已。在所必讨而已。以　殿下之明。何不早辨于公私忠逆之分。而乃许以断断无他耶。夫疾病之来。虽大圣人所不能免。惟我　先王之有疾患。本无损于　盛德。则有何可讳之义。而

此辈必欲讳之者。何也。盖以　先王为无疾患。然后方可以建　储为不当。而逼　殿下于罔测之科耳。先王所患。只是有妨于酬应。本非关系于脩短。若简其事务。以养心神。调其脾胃。以进饮食。则南山之寿。宜无不可。而当局者始既讳之。不思颐养之道。及其日增月加。终难掩秘。则乃妄希一时之效。不顾根本之忧。一听狂医之言。连进峻攻之剂。以致胃气先坏。真元潜铄。终贻臣民无穷之恸。彼妄医者。实　殿下不共戴天之雠。而罪止于编配。此何足以泄神人之愤而慰　宗庙之灵哉。今日廷臣不能终始执法。必讨乃已者。无乃讳疾之义。牢不可破。并与用药始末而欲讳之耶。不然则必有所以然者矣。光佐之罪。与公胤无异。而今日廷臣。只知有光佐。不知有　君父。则此辈固不足以义理责之。而所可惜者。　殿下于大臣。惟以容护假借为务。目见其侍药不谨之状。而犹不能明正其罪。则向者谋危　殿下者之尚逭刑章。固其所矣。呜呼。此辈之行胸臆。亦已久矣。欲书其罪。罄竹难尽。而臣等急于为　四圣辨诬。他不暇论。殿下试以臣等之疏。逐节　澄省。则鬼蜮之情。必莫逃于　神鉴之下矣。　殿下虽欲以自己事。一味谦

让。安而受之。独不念　二圣志事之无以显扬于后世乎。况我　慈圣受此厚诬。必无乐乎含饴。则　殿下将何以养其志乎。臣等僭妄。或者　圣意以事关先朝。不欲遽变而然欤。臣等于此。亦有说焉。今若以教文等事。谓皆出于　先王之本意。则臣等死罪。将置　先王于何地也。　殿下以　先王之弟。履　先王之位。将欲置　先王于有过之地耶。抑欲置　先王于无过之地耶。必欲置　先王于无过之地。则莫如先讨此辈之罪。以明　先王本意之不如是而已。伏乞　圣明。益加　睿念。徐究本末。可问者问之。可诛者诛之。特下　明命。备言前后事状。俾中外。咸知圣考之事光明洒落如是。　先王之志公正真实如是。然后　殿下为人子为人弟之道。于是两尽。而尧舜之治。不外乎是矣。臣等俱以　圣考遗臣。数年以来。目见　殿下危逼之状。腐心痛骨。宁欲无生。而形拘势禁。无地自效。屏息匿影。苟全性命。今赴　大葬。重入　城阙。瞻望　象魏。不胜忧恋。乃敢相率封章。以冀　垂察。而愤痛积心。言不知裁。并乞　天地父母。哀矜而恕谅焉。臣等无任情穷势急激切崩迫之至。
西斋集卷之四
　启
　　

六条疏后。因　严教引避启。
臣猥以无似。新入言地。追先父未究之志。感　圣明不弃之　恩。欲以一言。小效其责。今日即　君臣交接之初也。窃自以为　圣明在上。何事不可言。何言不可尽。臣以是狂喷乱呼。无所裁择。妄言之诛。臣无所逃。恐惧悚蹙。恭俟　严命。及承　圣批。十行谆谆。逐条辨论。虽朋友之间。接膝而话。无以过此。顾臣眇然微末。何以得此于　君父。臣奉读再三。不觉感涕之随下也。第其中不能无讶惑者。臣所论第一条中。一乱一治之说。只是泛论时运而已。何　殿下看得太深耶。自有天地以来。言治世者。宜无过于帝尧之时。而特以其有洪水之害。故孟子乃拟之于一乱。此何损于尧之盛德也。惟我　先王本来盛德。固无容议为。而当时群凶。矫诬浊乱。擅行杀戮。言其害则甚于洪水。论其时则盖亦百六之运也。　先王未及拨乱反之正。而乃以丕丕责。遗之我　殿下。臣之以一治。勉我　圣上。不亦宜乎。夫乱之一字。古今人臣之戒其君者。莫不用之。使臣进言于　先王。亦安得讳此字。此实从前凶党之所藉口。而　殿下助之耶。且

礼乐征伐云云者。臣亦有说焉。　殿下其以辛丑以后事。谓皆出于　先王之本意耶。或不允而为允。或无发落而有发落。直以出于渠辈之口者。依俙作　上教。一唯字一依字。都无难事。于是刑人杀人。都不关于人主之事。此则国舅屡言之。其时史官。亦追论之。非臣之臆度而创说也。况最初备忘之出于尚俭之手。中外之所共知。尚俭虽即诛死。安知其后不有他尚俭耶。此事正宜劈破。而　殿下则每欲掩覆。何殿下拘于细节。而忽于远图。至此之甚也。呜呼。当时事可胜言哉。颠覆　圣考之成宪。屠戮　圣考之遗臣。崇用谋危　殿下之贼。颁布诬辱　殿下之文。若以此等事。谓皆出于　先王之本意。则其贻累于　先王。当何如哉。然而　殿下未免为凶党馀论所挠夺。以讳疾为第一义理。欲遂以钳人之口。一时之口。虽可钳。百世之史册。其将如之何哉。且　殿下每以吾心泰然为主。此臣之所未敢知也。当其时　殿下于自己之祸福。虽能泰然。其于　宗社之存亡。亦能泰然而无所动念乎。事关　宗社。则　殿下宜不得辞其责耳。为　宗社讨乱贼。非　殿下之私事。又何泰然不泰然之可论乎。至于宦官事。　殿下既以为

无其人。则臣何必强谓之必有也。况又于廪食一事。亦可见　殿下爱弊裤之意。向臣之所忧者。至是而不复有矣。虽然。廪食之说。臣疏既有则可也三字。盖言此事则容或可也。而因仍假借则大不可云尔。本非请之之辞。而　圣批乃以非平日之予意为　教。臣之辞不达意。亦可见矣。臣方诣台引避。未及传启。而即又伏见　下政院备忘记。责臣罪臣。极其严峻。臣于是错愕失图。不知置身之所也。呜呼。天不欲平治我　国家耶。是何　圣心之未易开悟也。今　殿下以为处分既定。是与非不可谓不正。以臣观之。　殿下自临御以来。何尝有一二　大处分。可以大惩畏凶党。大镇服人心者耶。　殿下每以首诛镜，虎两贼。谓之天讨已行。而若泰耇之说出一嫌字。为　殿下祸根者。与凤辉之危动已定之　储位。并诬我　慈圣者。其馀缔结逆俭。主张阴谋者。左右观望。坐视成败者。尚不得各以其罪罪之。若是而尚可谓　处分已定乎。　处分如是模糊。则是非又安得大明。且殿下又何必是非云乎哉。四大臣为逆也则耇，辉为忠。四大臣为忠也则耇，辉为逆。一忠一逆。自有定形。不可易也。　殿下既以四大臣为忠。而　褒之如不

及。则是知耇，辉之真为逆也。既知其为逆而不以逆治之。欲以区区言辞分辨而定其案。看作党论中寻常素有之是非。此可以绝后世之疑惑乎。　殿下固不免有务胜之病。多少罅漏。莫非从此病中出来。此臣所以反复仰戒者。而今　殿下乃反以务胜责臣。今日为　殿下台阁。不亦难乎。　殿下又以此等言不欲闻为　教。呜呼。从今以往。　殿下虽欲闻之。其可得乎。臣草草一言。不足以感发　圣心。致有此　严教。使一时居台阁者。因是而日益解体。则此又臣之罪也。请　命递斥臣职。
拟论辛丑十二月初六日除授人。仍请　命改正诸人职名启。
向来群凶之缔结逆俭。矫伪幻弄之状。业已　圣明之所洞烛。而其中尤可疑者。辛丑十二月初六日事也。其许多除授之非出于　先王之所知者。亦有一二事可为證验。逆镜之吏参。贼徽之平兵。其所排布。一如其愿。宇宽之招。既凿凿有据。则其他各人。莫非此类。及今荆佐廷玉。亦不敢讳其镜，徽两贼与逆俭谋议之迹。则宇宽之言。益不可归之虚罔矣。执此究之。则其时群凶所受之职。即一宦官之所授也。其在

澄清本源之道。不可不先正头颅。请其时初头除授人职名。　特命改正。
拟请壬寅捕厅从事官及当该军官。拿鞫严问启。
壬寅诬狱时。群凶之执以为赃物者。剑也银货也。至以搜得二物。为两捕将录勋之资。则其作为大机关者。必有所以然矣。剑事自已落空。不必更问。而至于银货事。称以搜得于德寺者。极涉异常。假令白望真有埋此处之事。渠既不直告而指示。则捕厅虽善于讥诇。何由而知之。直走而取来。如取自家物耶。又安知其搜得者之非埋寘者耶。至今传说多端。疑惑转甚。不可不一番明覈而处之。请其时捕厅从事官及当该军官。为先拿鞫严问。
拟论某人启
知人则哲。惟帝其难。是以自古贤君哲辟。莫不慎之重之。不徒取其名。亦必核其实焉。世有一种人。最难知而易见欺者。行己则乍阴而乍阳。出言则半白而半黑。徘徊于是非之间。顾瞻于进退之际。骤观之。若平恕君子。其卒也与小人同归。若此者。朱子所谓真小人也。然而此等人。必易售于一时。为害于国家者。

何也。惟能探得人主之意。善为迎合故也。今之时。亦有其人。即某是也。观其貌则端(缺)可爱也。听其言则谨厚可喜也。其知亦能卞忠逆。不欲陷于千古恶名矣。是故。当群凶秉国之日。小事则姑从之。大事则巧避之。稍示自异之色。以为后日之地。方其被驳于凶党也。其心必不以即今之见斥为戚。而以他日之收报为幸。此其心果为国乎。为身乎。果为国也。其时虽不得柄用于朝。亦颇异于一边人之死者死窜者窜。馀者惴惴不保朝夕者矣。何不以此时出万死为一言。以扶几亡之　宗社乎。惟其为国不如身。故随时俯仰。巧占便宜。当小人之时。则犹恐得罪于君子。不敢为索性小人。当君子之时。则又恐见祸于小人。仅能为半截君子。　殿下若究其本末。可知其为人矣。然而特以一时务荡平之故。姑取其摸棱而擢用之。彼则妄揣　圣意。无所忌惮。始登　筵席。首救光佐。若光佐者。比之辉，镜之挺身。与　殿下角立。决死生于一胜负者。固有间矣。盖其平日所揣摩者。不过曰辉，镜事成则同享其厚利。事败则独免于逆名而已。于是吹嘘声势。逡巡观望。佯若自异。夫身为大臣。忘君负国若是。而能免于诛死。古今宁有是哉。然而　

殿下为其所欺。每以彼善于此为　教。故今日相臣。乃敢以百口保之。此臣所谓迎合者也。不然。平日气味有相合者。不得不如是耳。自是之后。一种失志之人。自以为与辉，镜稍异者。其类寔繁而幸免窜逐。屯聚　辇下。百般揶揄。日夜望其引用。向者纷纭而起者。岂其无所恃而然哉。果然请释远命，真淳等。而其渐已见矣。臣恐他日开门纳贼。误　殿下国事者。必此人也。昔在甲戌。一九万倡为邪说。遂成辛壬之祸。不图今日。又有传法之沙门。呜呼。岂天不欲平治我国家。故生此等人于更化之初乎。谚曰。不见其形。愿察其影。伏愿　殿下。先事而虑。早为之所。
西斋集卷之四
　供状
　　
戊申供状
白等矣身。虽甚无状。亦尝出入　侍从。粗知事　君之道矣。吾　君既命之死则不敢尤。况敢违拒乎。第传旨中。诬辱　先王一节。千万暧昧。故欲为一言而死。敢为拒逆是白如乎。矣身千万暧昧之状段。矣身自矢于心。事　君尽道。不顾一身之祸福。实平生所蓄者。故及为台谏。乃首陈一疏。欲为　先王洗积久之诬。为　当宁严讨复之义。若其第一件事。不过泛

论治乱。以明　主上为责之重而已。从古说兴亡论治乱者。岂可胜数哉。谁知治乱两个字。终为　圣世杀谏臣之资耶。凡文字有主客轻重之分。矣身疏中。既曰当一乱之后。任一治之责者。尤岂可云云。今此句语。其主与重。在上段耶。在下段耶。不过以一治之责望我　殿下。故偶然并举其对句。此则读孟子口熟之故也。此何有深意于其间而然哉。及夫　圣上拈出此一句。　诏之以不称量。则矣身避辞。不得不略论其时党人矫诬浊乱之状。以为一乱之證。此正孟子以洪水故。拟一乱于大尧之世。矣身此语。亦何损于如大尧之　先王之德哉。夫气数所关。变易无常。一代之中。亦有一治一乱之可论者。惟我　先王新即位。首诛重遇。使己巳馀党。不得售其计。此时则当属之一治矣。及夫　圣疾渐加。而妖婢凶宦。用事于中。逆镜贼虎。合谋于外。一反圣考之处分。大杀圣考之遗臣。至使我　殿下。几不保于危疑之际。此则不得不属之于一乱矣。若使　先王。圣体康复。宝算绵长。则济其乱而为治。只在一转移之间。若此则谁敢不以一治归之哉。呜呼。上天不仁。不假　圣寿。使　先王不及自为。而乃以一治之责。遗之于我　

殿下。惟我　殿下。若大奋发大洗涤。用挽回世道。则后之议者。当以一治归之。若姑息苟且委靡不振。一如其时而止。则亦不过归一乱之世。其时则将乱将治之几也。矣身安得不以一治。勉我　殿下哉。此矣身所以为一治之说。而不自觉其陷于死罪也。一乱字也。而归属处。各自不同。今有人为言曰。昏乱淫乱。则此从君德上言之也。此果逼于　君上矣。若有人论说往事。而曰小人浊乱朝廷。曰谮言眩乱君听。则若此者。亦可谓为其所浊乱所眩乱。当为何如主云。而亦可以诬上断之耶。矣身疏语。只论臣下浊乱之状而已。本非从　君德上说去。则诬辱　先王四字。岂非千不近万不似者乎。而今之为言者乃曰。直归之于昏乱之主云。　圣上所谓非徵夏诬之。实渠辈诬之云者。其可谓不易之公案。又恐一乱之一勾语。甚孤单。不足以證成死罪。则乃复拈出拨乱二字。以为辅翼。夫必欲杀之。一个乱字足矣。何必为两个乱字而后足耶。拨乱反正一句语。世多有用之者。凡事之不好底。改为好底者。皆用此文字矣。李巨源用之于辛壬变更之后。则世无疵之者。矣身用之于责勉我　殿下之语。则必欲置之极刑。呜呼。同一非　先

王本意。而用之于　肃庙。则不罪而宠之。用之于　先王。则罪至于死。识者固已疑　圣世之刑政矣。今此拨乱一句语。亦同也。而彼此论罪。何其悬殊也。世降俗末。忌讳多端。嫌碍益广。今之为奏御文字者。必昼思夜度。横看纵读。或究字义之傍出。或虑出处之不好。涂之又涂。削之又削。屡易纸而后可。矣身窃尝心笑之以为　圣明之世。安用此过虑。不图今以一句语。至于此境。从今以往。为奏御文字者。必以矣身为戒。将无所不用其极。欲以中兴勉于君上。则恐人之将曰兴者亡之对也。有将亡然后为中兴。是指　先朝为将亡也。至于转危为安。倾否回泰等。恒用文字。亦不敢用之。若此不已。则惟缄口结舌。焚毁笔砚。然后方可免于诬上之科。不然则出言成章。谁能免于诬上之罪哉。从古谗人。摘抉文字。构成人罪者。虽或有之。岂有如今日台启之不成说者乎。矣身出身虽久。从仕之日无多。至于是非之场。倾夺之际。本不足有无焉。则虽党人之熟于杀人者。于矣身何所甘心哉。盖最初备忘之出于尚俭之手。中间威福之或不出于君上。即中外之所共知。而矣身疏出后。　圣上始为分明下教于筵中。于是渠辈之头颅已

破。而百世之公案可定矣。党人安得不嫉矣身如仇雠。而犹不敢以此一节。请鞫问矣身者。盖恐矣身三寸舌之犹在故耳。直欲以一乱字。模糊杀得。以钳制一时之口耳。况杀得矣身。然后两大臣。方可以次第杀得。故先从易处下手耳。似此为计。路人亦知。岂　圣明有所未尽烛者耶。盖党人前后胁制之言。足以误　殿下故耳。其言曰。如此如此。则后世将疑　殿下。忽于为　先王之道。曰如此如此。然后　殿下为先王之道。至矣尽矣。由是　圣明不得不有所挠夺。宁遂杀一不辜。以谢众口耳。矣身死而　殿下为　先王之道由是益光。则是矣身之死。有益于国家。而无憾于天地。然矣身窃恐　殿下为　先王之道。在乎讨当时群凶之矫诬　先王者。不在乎强杀为　先王卞诬之矣身也。矣身之罪则有焉。身为台谏。不能明目张胆。亟讨群凶之矫诬　先王者。以慰我　先王陟降之灵。此则矣身之罪也。以此罪之。矣身敢不含笑就刑。若以诬辱　先王为罪。则虽断其舌。刳其腹。碎其骨为灰。当风而飏之。矣身万万不服其罪矣。矣身一死则决矣。以刃与挺。非所敢择。而但其所不服者。惟诬　先王之目耳。昔苏轼于馆试策问。有

曰。欲法仁宗之仁厚。则患百官有司渐至于媮。师神考之厉精。则恐监司守令流入于刻等语。当时台谏。论之以讽议先朝。罪将不测。夫媮与刻。专指其时臣下而言。则此何干涉于仁宗神宗两朝。而其时台言如此。甚矣党人之好构成人罪也。向非宣仁在上。照烛而保全之。轼安得免身首异处乎。今矣身不幸类是矣。论斥其时臣下。而乃谓之诬辱　先王。矣身不知专归罪于臣下。欲置　先王于无过之地者。为诬先王耶。欲自逃其罪。不顾贻累于　先王者。为诬　先王耶。如矣身疏贱者。虽不足道。如彼国舅者。独何心肠。欲诬　先王。而为前后疏若是班班耶。以此推之。矣身之言。可谓为　先王辨诬。不可谓诬　先王也。矣身前后未尝一登　天陛。获近　耿光。使吾　君。终无以知矣身之为何状人。此其为恨。当不与骨俱朽矣。至今区区所望。惟愿　圣明。更取矣身疏避。反覆阅览。究其语意心术之如何。如有可问者。　亲鞫而严问之。则矣身当一瞻　天颜。尽吐胸中所欲言。以毕平生愿忠之忱。然后退伏刑章。则矣身方可以无恨矣。呜呼。死者不可复生。杀人之事。本自不轻。况杀谏臣。尤非顷刻间容易之事。古今天下。宁有不

经一问。而径为结案者乎。矣身不得已为此拒逆者。非敢为死中求生之计。亦冀　圣朝慎刑之道无阙。而矣身愿忠之志可毕也。古人有尸谏者。矣身即一未冷之尸也。人之将死。其言也善。惟我　圣上。勿以罪人之言而忽之。则矣身虽死。无所憾矣。顷日矣身之子击鼓也。既入差备门外。击器声出之后。掖隶捉付兵曹。则兵曹不为草记。无端逐出。如是者三。然后始为得达。此实三百年所无之事也。此辈拥蔽之习。犹莫之悛如此矣。今日此言。亦安知不为中间掩置。如向日鞫厅之为乎。万万冤痛是乎置。相考　处置。教味白齐。