与肃斋赵丈(己未七月)
震邸殇变。痛不可言。三月十二日下覆。此边人留待楸川。交手神(一作袖)来。而溢幅辞教。去益恳挚。每一拜书。每不觉感极几涕也。于焉夏尽秋生。谨伏问道体崇护。葽月洛旆。固当利税已久。而近日大碗馎饦。果能慰雪里冻愁否。时诵夷齐以自警拔之戒。认出乎固穷定力。而顾玆反躬循省。常有怕了饿死底意思较多分数。始知一饿字。非首阳高士。未易办得柰何。耳风之患。其或暑节稍减否。尝见医鉴中收载养生诀。以鸣天鼓法为治。此妙方。乡曲间亦多有收效者。愿检看早试若何。儒衔之近于荡平互对。虽不敢僭妄仰对。而贺章之独不随众。竟使后生学子知有吾儒家古来型范。是亦矜式国中之一端。曷胜赞颂。先师墓文。间已脱藁否。下示头辞。别纸贡愚。而全本投寄伏望。文字存拔之京乡是非。何正本未出而已有此哓哓也。岂亦出于亿逆耶。只患考校不精。毋患唇舌纷纭。恐是面前道理。不审尊意以为如何。彝叔所誊。谓当以五月送纳门下。而益出几册。并皆次第来到。已

输致新阳否。新阳校雠。又至何境云耶。彝叔书中以为印行一事。譬如构屋。只有栋梁巨材。则杗栌扂臬。自可随得随补。必欲趁早经纪。此言亦甚有理。方欲与四方同志量观物力多寡。惟愿文丈之专精校勘。期至就绪。而杂识二册。亦净写已了否。洪哀得老已卖江舍。搬移何处耶。入岁以来。付书无凭。甚郁。纯汝官厄。虽属过境。甚系骇闻。吾辈之吃吾饭读吾书。亦不得自由耶。运圣前月遭季母丧。触暑奔哭。悲惫莫振。而第二息又泄病半年。变而为痢。刀圭罔效。忧窘如海。秖自怜闷。方讨转褫。替候起居。而先师讳日。适玆隔旬。此时此怀。向谁说与。客夏所鸠聚祀需佽助云者。量物计时。则今岁亦难。些少效诚。可奈之何。自顾桑榆已迫。仆马愈艰。未死前几度面叙。有难准拟。而满腔疑晦。无地叩质。胎禀数条之外。亦随意提诱。警策昏惰。如何如何。
性即气气即性之说。前此执迷屡质。追悔太涉僭妄。而今者乃蒙印可。非但以𥌒见之不甚悖谬为幸。好察迩言。舍己从人之盛。尤可钦仰万万。然入思议更报之教。方此颙俟耳。示中此条可辨不特此勾而已者。又何引而不发也。抑欲待愤悱解问而卒赐嘉诲

欤。请陈平日所会疑。人生而静以上。当看作人心未发耶。抑如注说而作人物未生看耶。盖此段性字。据人生以后分说本然气质。则恐不必远从未生时说来。且气质之性。可说于已发之后。则指其未发本然处。谓之不容说者。尤似衬贴。未知如何。且继之者善。在易系本文。固指天道之流行。然此段引用之意则似是滚合天人。而借彼勾语。以明此性善端之始发。以故继之曰孟子言性善是也。且其下水流就下及流出远近清浊多少等语。皆是喻性发后或善或恶。而语意脉络。来自继之者善一句。则恐不可全依本文。解作天道说。未知可如此看否。愿逐条批破。俾释蒙蔀。○人生而静注中人物未生之说。乃朱子答严时亨书。而又见大全中似有以此为未发处。近欲检看。未知为答何人书。并乞指示。
坤复之说。朱子与南轩书。以复属未发而为静中之动。记论性答藁后。则又辨林择之所疑曰。思虑未萌固坤也。而曰知觉不昧则复矣云。故每读之。疑晦未释。及见答吕子约书。以至静之时。但有能知觉者。而无所知觉之事。为纯坤不为无阳之象。以有所知觉当复卦。中庸或问。以至静时便以复之一阳已动为

比者为未可。则意或是此为晚年定论。今承示以尤翁答尹拯书。坤复俱属未发。作初年未定之论。因举劄疑及吕书庸或而證之然后。始信平日所疑。不至错误。然尤翁恐亦似初主南轩书论性藁。而终以子约书中庸或问为定也。又以答朴景初书。所谓未发者。分明以君子之用功者而言。非谓人人皆如此。谓非尤翁定论。此乃大本上圣凡无异处肯綮说话。固当笃信勤守。而朱子说于此颇有异同。一则曰众人无未发。一则曰厮役皆有未发。故前辈或有各主一说。无所适从。然愚见则妄以为二说可并行而不悖。盖以气拘欲蔽。方寸扰汩。无片刻虚静者而言。则谓众人无未发可也。以虽在扰汩之中。间或值介然之顷。本体豁然者而言。则谓厮役皆有未发可也。要须君子戒惧之工。做到极处。敬而无失然后。乃可保有此未发境界。然则尤翁此论。得无出于众人无未发之意而说得未尽耶。尝见台山金丈以未发分作三层。其意槩似如此。多少书册。今皆检讨未暇。只以儱侗意见。说到精微本原。虽甚僭猥。而实亦发病求药之意。伏乞痛赐辨诲。使有一副当定见如何。
集考之多泥古难从。谨悉闻命。而苏纯汝又何至藉

口集考。欲證成其父在母丧。禫后当饮酒食肉之说也。未及考据之时。致疑于丧大记之文。犹云可也。诸说皆出而终不改见耶。此非泥古。乃自信太执之失也。所录示尤翁退溪心丧说数杰(一作条)。正可为此讼断案。而其异于宰我之欲短丧者几希云者。尤觉峻正。流俗之不能执礼。可置勿言。而若使论礼之家。此说创行。贻害不细。然则此一番广考痛辨。岂不大有补于世教哉。纯汝亦应早晚解惑。而盖自信或过。则见识论议。动辄做病。是可闷耳。
定性书无将迎无内外之释。农岩杂识。(内篇上)因林沧溪说而辨极精详。然无内外一条。终似有疑。盖此书第二节。苟以外物为外云云及以性为随物于外云云者。正是说有将迎有内外之病。以此说病之意。准观农岩所解。犹恐未得其本指。未知文丈平日看此作如何。愿赐明辨。
答肃斋赵丈(庚申七月)
小上巳下札。自楸川历昌山达城。六晦来坠。鬐士便闰窉覆教。维夏拜领。前后辞旨恳恻周悉。往往有感极可涕。矧伏见心画不减精彩。聪明无或遗漏。大可验君子难老。筋骨浸强(一作刚)。镌佩颂仰。曷有其已。间又月

五朒而梧一落。谨伏问道体节宣。崇护万康。畴昔唯忧。不须作过境追说。而浑节均庆。诗礼笃课否。贺语稍过之教。认出于夫子自道。然顾今万屋俱灰。狂澜满地。天之寿先生。实所以寿吾道。则其贺也以公不以私。曷或过当之有哉。但如贱生者。更过二岁。亦▼(匚*周)一甲。而学退期促。无望全归。预不觉愧泣于展省孤露之示也。先师遗集事。四方士友之同辞仰成于门下者。只欲总裁纲纪。为都料匠而已。非敢以钜彼斧彼之役相溷。愿更默运方略。从便指麾焉。校雠得正。乃免后悔。诚若尊谕。然两处誊役之二期稽缓。大违元料。而楸川之误落颠错。以自家精详。胡为乃尔。如此则校勘就绪。恐更迟了几时可闷。且新阳素无料内书手。则势当贳写。而多少费入。已于纯汝书面申托。似无纬繣耳。近见新阳累书。以为洛下诸贤。动辄曰乡曲校正。必不成模样。故缮写后当送入洛中云云。盖屡经高眼。诚甚稳当。然此谤之生。亦以一二外乡之人。猥厕笔砚之役故也。若自门下主张新阳赞成。则自可息谤。惟愿往复趱程。早出善本若何。些少物力。零星四散。春间以照检都数之意。先自鄙边发文递传托以自益山历告门下矣。傥已彻览未耶。终

到鹭江。谓当还传于鄙乡。而阅来半岁。汔无皂白。未知柹断于何处。然槩是出言者轻。人皆藐听。致此有问而无答矣。然则虽欲竭驽效忠。奈非其人何哉。到今反省。秖不胜僭妄愧悔。虽然自己之瓣香苦心。一息苟存。曷敢少懈哉。盖主干此事而心力俱优者。环顾同门。无出纯汝。则俯赐提勖。责以专担似好。千万深谅焉。墓文间或至脱藁净写否。固知酬应浩穰。靡暇运思。然师门多少文字之任。萃在门下。若不拨万专一。次第断手。则恐无了期。故敢复仰禀。待出净本。因风投示伏望。新阳之外台后擸掇不置。真朱子所谓不好消息。在自家分上。未知为幸不幸。而近世之待儒者。视若壁蜗傀儡。只资讥骂。然无此一路。则儒之名。且将几不能保。而名之既存。或有实举之日。则恐未必不为吾党之幸。不审尊见以为如何。洪得老才毕承重丧。又遭本生外艰。甚系矜恻。观自家之蹶里方盛。似将前涂渐亨。而忧疚荐叠。岁月荏苒柰何。本生丧葬前。所后禫吉之不可废。盛答有据。更何质疑。增解丧禫章诸说。方在客馆。续当检考写呈。而鄙乡尝有一朝士值此变礼。贱生与闻其议。如此讲定。今承下示。幸益自信耳。

定性书无内外之义。农岩杂识曰。程子所云无内外者。正谓其不以应物为外。不应物为内云尔。下文所谓内外两忘者是也。此正是定性者之事。初非论性之本体也云。盖以上下内外字。通作一意看也。愚见则妄以为无内外云者。正谓其不以应物时随物于外。不应物时在内。非以性与外物分内外而言也。则与内外两忘。文同而旨异。此正是定性之效而非用工之事。虽非论性之本体。而说定性者之得性之本体也。何以见其然也。按本书第二节所云若以外物为外。牵己而从之者。乃是说将迎之病。物来而牵己迎之。则又必物往而强欲将之。所云以性为随物于外。则当其在外时。何者为在内者。乃是说应物时谓性随物在外。必欲不应乎外。常在乎内之病。而继言有意于绝外诱。而不知性之无内外者。所以明性本无在内在外之别。而应上所谓无内外也。盖有将迎有内外。虽是两般病證。而做病之根则同在于不知外物之理本具于内。初无限隔。而妄将内外为二本。故其下总结之曰既以内外为二本。则又乌可遽语定哉云尔。窃尝谓此书中累言内外。而其义有二。一则以性与外物分内外而言。一则因做病者之以为

应物时在外。不应时在内而言。其曰无内外。曰不知性之无内外。皆是因病处说也。曰以己性为有内外。曰以内外为二本者。皆是性与物对待说也。虽有此二义。而性之所以不定。专由于非外而是内。故下文总之以内外两忘一句。指示定性之工夫节度也。如是观之则农岩所谓不以应物为外。不应物为内云者。似是以定性用工之事。移言于已定之效。且以无内外之内外。同看于两忘之内外。此所以不能无疑。恐或是偶未细勘于说病处。随物于外云云一段。而未见程子立文本意。故却将多少内外字。混作一意看而有所未尽欤。僭妄会疑。敢此仰质。乞赐批诲。
人生而静以上之说。伏承录示老洲先生杂识所引困知记及大全黄商伯，杜仁中诸书一条及语类数条。信其为当属未发看。而严时亨书人物未生之说。为朱子未定之论。南塘同异考必欲以严书为定论者。恐于文理语脉。看得阔略。继之者善之义。亦承录示语类陈文蔚所录一条。信其为假易说天道之流行。明人性善端之流出。仍伏念穷乡謏闻之未能广考。虽甚可愧。平日蓄疑之不甚乖悖。亦足自幸。益可见就正有道之为讲学第一义。不胜感佩之至。

本生丧葬前。所后禫吉之说。考见增解则小祥章。只有慎斋说所生之恩固重。而已降为期服。似不可以私情废当祭之祭云者。大祥章先引遂庵说。身在苫块中。有难沐浴参祭。且大祥之祭。本为阕服从吉。虽迟数月。于孝子之心。宜无所不安云者。后又引小祥章慎斋说。则其引遂庵说。恐只是参考同异之意。禫祭章载南塘陶庵二说。而南塘曰。本生亲之丧。情虽至重。礼则当从服制。岂有以不杖之期在身。废三年丧之禫乎。正统私恩礼意甚严。陶庵曰。本生亲只是伯叔父母之服。遭亲丧者。虽有伯叔父母之服。岂有不行祥禫之理乎。今之致疑者曰。伯叔父母则无心丧。不可比拟。然伸其心丧者情也。断以期服者礼也。其可拘于情而废于礼乎。但此二说。皆不明言葬之前后。门下所据陶庵说以答洪得老者。果是此条耶。吉祭章南溪曰。此所谓以义裁恩。以礼处情者。于吉禘迁祔之礼。乃以所生之丧。而使诸父主之。则是何以能与乎祖统为重之义耶。陶庵曰。继体之义。至严且重。禫是变除之大者。吉祭则又有递迁改题之节。所关尤大。何可以私亲之服。废阁而不行也云。既承尊教。谨此备录以呈。

集考之多泥古。增解之多误勘。既承尊教。谨当随疑仰质。然增解误勘之关于大节者。愿先指示一二。俾得因缘起疑若何。
夹纸书示中周敬王卌一年壬戌二月十八日孔子卒。至今庚申二千三百卅九年。宋宁宗庆元六年庚申三月初九日朱子卒。至今庚申六百六十一年。二条宛觉与朱夫子书阁东楹之感。千古一辙。且以朱子之岁。孔子之日。毓灵悬弧花甲一▼(匚*周)。顾今孔朱之绪。坠地几尽。而任道之责。担在门下。诚似不偶。至若正宗升遐周甲。臣民于戏之思。尤切痛伤一段。益可见忧爱之心。溢于言表。次第擎诵。辄不觉感叹欲涕。虽然可与说此意者。能复有几人耶。仍窃有仰询者。考诸史记世家。孔子之卒。在于壬戌四月己丑。(载在论语卷首。)孔子通记所载。亦如世家。而下示中以为二月十八日。此在何书。愿更详教。
农岩杂识。释中庸章勾以含忍之力胜人。以果敢之力胜人曰。当作一句读。以字意止于人下。言其以含忍果敢之力胜于人为强之事。或于力字下勾绝非也云。如此释之则胜人下。当以으로悬吐。为强之为字。当看作以是为强之事而着意为之之义。盖南北

之强。本非以含忍果敢为可胜人而着意为之也。只是囿于风气。随质运用。而以其均能胜人。故目之以为强。愚见则以为以字意虽止于力字下。姑不勾绝。连读胜人。而胜人下。以이悬吐。为字则看以某义为某名之例。如善事父母为孝。善事兄长为弟者。若以谚解释音则农岩说当曰强을삼는다云。愚说当曰强이된다云。盖其出于天生气禀而非人意作为。故必如此看读。似可得章句本旨。愿明赐辨诲。
中庸之费隐。乃是以理分体用言者。鬼神虽配理无间。终属气一边。而章勾则以鬼神直说费隐。略不见分别道器底意思。且费隐章章句夫妇之愚一节下曰可谓费。鸢飞鱼跃一节下曰所谓费。可所之间。必有微意。愿详赐指教。
旧尝疑中庸慎独之义与大学慎独。似有少异。而但未见前辈成说。故不敢容易开喙。更将本文及章句。反复䌷绎。积疑既久。渐觉目信。玆乃仰质焉。盖大学慎独。指念虑发动处。己所独知而言。中庸慎独。指隐微睹闻处。己所独知而言。何以知其然也。自欺自谦。皆就念虑说。而承之曰故慎独。则此非指念虑之所独知乎。莫显乎隐。莫显乎微。是就暗中细事说。而承

之曰故慎独。则此非指隐微之所独知乎。此其本文文势起结相应之可證者一也。中庸章句上曰幽暗之中。细微之事。下曰天下之事。无有著见明显。过于此而以人虽不知己独知之。插入中间。承上起下。则所独知者。非指所谓幽暗细微著见明显者乎。且过于此之此字。正指隐微既常戒惧下于此云者。同一语脉。而曰尤加谨焉。则所谨者非指隐微而言乎。此其章勾文势之可證者二也。三十三章潜虽伏矣一节。正是说慎独。而结之曰君子所不可及者。其唯人之所不见。则所慎者。亦非指见闻所独知乎。此其全篇首尾脉络相贯之可證者三也。或曰然则章句曰迹虽未形而几则已动。曰遏人欲于将萌者。皆就念虑说何也。曰慎一字。乃畏敬工夫之贯彻表里。而外面隐微。未有不由乎里面几动。故就所慎地头。通融表里而言也。然则章勾之独字训释。于大学中庸。全无一字异同何也。曰毋论念虑独知隐微独知。独字本义。只是人所不知而己所独知。故训释则可无彼此异同也。但此勾训释。与大学无别。其下小注又引朱子所论诚意章一说附之。故读者例皆以大学谨独之义看过。不复致疑细勘于本文章句。至今无分

明说破者。是以知四书小注。类多误引。致人眩惑。不知门下平日看得此如何。愿痛赐辨诲。快释蒙蔀。或问中亦不无一二可證。而适在旅次。未及检考仰质耳。
与肃斋赵丈(庚申十月)
七月间困蔚儒之有欲耑谒门屏。预修笺。敬以俟启程而蹉退到今。霜雪交零。谨伏问此时道体万康。颂祷弥切。胤氏诸哥举得安吉。其叔季诗礼之课。计应长得数格。间亦有几度抱璋之庆否。每忆戊午春。先生以长房独孙。断然许小宗过房。大可验当为即为。无所顾虑底造德一端。感服归来。到念虑事为间公私交战处。窃欲激昂思齐而终未得力。柰何。仄闻年来学子四集。果得几个英才可作他日种子否。夏间忽有洪原朴雅寅和未见先书。风义甚高。自言归依门下。谢绝功令。冬春立雪。了却中庸。以声气相应之理。广交四方之意。写出累千言。纵横滂沛。几使老眼生眩。且言其家藏书数千𢎥。要贱文为记。此虽姑未敢应副。然观其年才廿五。有此文词。则聪敏绝伦。洵为后来之可畏。而既入大冶炉鞴。必将锻鍊成器。甚系钦尚。略此提禀耳。

禫祭参神。不见于家礼本章。故先辈每疑其有无。而备要及便览。皆谨遵家礼。无所立论。然近考先师集中答人(姓名未记)书。有引遂庵所云家礼文未备之说。而曰此乃鄙家所遵用云。且门下诸人。以禫当有参神承闻者非一。然则此恐为先师定论。不知门下尝遵用如何。但见增解引退溪禫是丧之馀故耶云者。而及其按说则直断以象生之义而谓之当无。盖论象生于撤筵祔庙之后者。或不涉拖长太过耶。方与徐景襄有此问答。故要一就正耳。
父在为母心制中。可从师于远外而讲学否。盖居丧。初无不得读书之文。故朱子于丧中就学。宋孝宗葬前。亦赴经筵进讲。则今心制中从师讲学。似无不可。然哀戚在心则居处出入之节。不可以衰麻不在身而自同于平人。若是乡里近地则时出就学。容或可言。至于负笈累百里。动过时月。则得非因废业之故而忘在心之哀乎。张雅启勋其练祥。在今秋冬。欲以明春就谒门下。旬月讲学而来问。故据愚见如此答之。愿赐批诲。
年前所往复中庸二十六章上下不齐整之说。愚所谓以天道合人道者。固是命辞差谬。而尊教以为与

三十二章言天道极致者相应。然三十二章。乃人道天道各三章对举中一章也。二十六章。乃天道人道相间迭言外。特置一章也。则相应立文云者。终似未稳。而于其所疑不齐整者。则俱未辨破。近复详考全篇中立言凡例。则每于几章后特置一章。总括其意。以自诚明以下言之。则以天道人道相间再言而后。特置至诚无息章以总之。其下以人道三章天道三章对举而后。特置末章以总之。然自诚明自明诚二句。本是劈头说。故先因自诚明之文而先天道后人道。至于总结处。特言天道而不及人道。后因自明诚之文而先人道后天道。至于总结处。特自为己立心说。到无声无臭。则可见人道之终能驯致乎天道也。如此则二十六章与三十三章上下相对。甚自齐整。非但此处为然。说费隐处。先以三章说费之小。而以兼费隐包大小之鬼神章置于其后。更以三章说费之大。而以兼大小包费隐之问政章置于其后。至于篇首说中庸处。知仁勇每章之下。各置承上起下一章而次第总言者。皆是此一个凡例也。然则朱子所谓如绳贯棋局者。岂非指此等处脉络贯通耶。不敢蓄疑。更此仰质。乞赐明辨。

答肃斋赵丈(庚申十二月)
撤寓还山。在今小望。而十六日忽见官隶来传初七下覆。曷尝料书出一旬。迤逦到七百里也。失喜倾感。尤觉倍常。第伏审间遭尊伯嫂淑人丧事。仰念门下素有鞠郑旧恩。想不堪昌黎加制之痛。矧复令咸孝子之鵩舍未奔。极系惨绝。更伏问穷腊剧寒。道体服候笃保宽抑。顷者尊閤痁患。近已复常。胤氏诸位并享佳吉。仲房之自洛搬归。亦足慰数年倚闾之慈耳。寿序文字。只缘颂祷情胜。不觉遣辞失当。而幸蒙直谅之惠。导之以为己为人。皆当务实。戒之以称道太过。堂陛不严。竟至以俗所谓相赞稧者。警策严正。反躬讼咎。如针劄肤。实不胜惶汗罔措。且认尊意决非为谦德饰让。亶出于责善牖迷之苦心真诚。则益不胜钦耸感服。退翁之论履素碣文。农岩之论欧阳玄赞。鲁斋与老洲杂识一条。亦尝略绰过眼。而全未体验受用。若或从今收效。稍革浮夸。则门下之赐大矣。承教愧惧。乃更检看本藁。则朱子易箦后几年云者。有若妄论统绪。诚甚僭率。造德操守以下数勾。未尝不自谓下语称停。而只是对面历言。似犯善柔之损。外此则不过为颂祷之词。而一槩以泡花影子。都是

虚假了之。莫无是朱子之犹未免因人激作。增加斤两处耶。若夫先生二字。虽在朋友之间。己所尊敬则古人已施之。如胡文定之于杨龟山。称以中立先生者是已。此愚所以从前用之。下谅勿咎若何。且贱生虽极愚騃。岂据(一作遽)以大贤地位。比儗失伦。而妄以为天地间阳无可尽之理。无论古今治乱。必有任道君子主张世教。非必如程朱栗尤然后乃可与此。盖随时随人。虽有力量大小。而其任重则一也。顾今山颓十年之间。俗尚日偷。邪教渐炽。一缕斯文之责。门下纵欲退托不居。而奈其终有所不得辞何哉。吾党之归仰如此。故颂祷之切。自不能已。愿警责其所当警。而恕察其所当恕若何。虽然稍涉分疏。窃恐重被谴斥耳。新阳之丧耦丧明。其果非梦而真耶。期年后续弦云者。惨酷之中。又何情甚戚也。冠而勿殇。既有小记之文。先辈说亦多可据。然因其勿殇而必欲服斩。或不涉拖长耶。自家所引南溪，近斋说。终似可疑。南溪曰。其义不系于冠娶与否。系于得为正体传重二事。惟兼此二者然后。可究其极服云。今此冠而未娶者。果能兼传重乎。近斋曰。既冠故服长子服。无妻故不立后云。既不可立后则尚可谓传重乎。二说皆有说

不去处。柰何。尊教所谓未娶而死。无传重之义者。恐是明白的确。十分无疑。未知自家已相信及而定之以不斩否。继祢者长子斩。先师既主老洲先生成训。则固当以不敢信己信其师处之。然亦必讲质释疑然后乃可受用。盖正体二字之主长子身看者。详究传注中本文语势。则果是见得超诣。快正疏家之误。而其下不继祖三字。莫无主庶子而言耶。传文此勾不过为十馀字。而庶子不得为长子三年九字。既主庶子立言。而只以下三字移向长子言。则文势恐不如此。且疏说于正体二字。果为误释。而其所释为父后以下至三世四世云者。并可谓全然凿空而无据耶。愿广考博證。往复归一后更示焉。运圣又有寻常抱疑者。庚戌年间。知有老洲此说而先师主之。故从容禀质。则先师沈默商量后徐答曰继三世长子然后乃斩云。此又何也。门下平日想必有口受而面承者。亦愿闻之。且志学而死于孝。尤可怜恻。闻其二丧同在旬内。则死于孝云者。有何可闻之实耶。请为圹志以图不朽可也。而儒生之呈单营邑。期蒙　天褒。恐在所可已而得已。何自家之未及止之耶。先师集校勘缮写。自家既有冤窆之扰。恐难拨哀专意。愚于

济阳书中。托其得旬月之暇。与新阳合眼看详。期早断手。更自门下以此提勖似好。碣文近或脱藁。则因风投示伏望耳。
朴思庵实为　列圣朝儒相冠冕。而表章其道学文章。乃先师苦心。故文集重刊之由。贱生亦熟知。而以先师之命。或与校勘之役。盖其歾后二百七十馀年。乃自　朝家使门长立后。仍施不祧之典者。诚是旷古刱有。而但以十代十一代之旁裔而入继其后。尊教所谓苟非圣人在天子之位。不可制此礼者。恐甚的确。更何质疑。盖闻近世或有一二代神主立后之家。斯已礼俗之末失。矧为十代之久乎。且能有十代间。常为其父支子而可出后于人者乎。虽然事无常变。皆有当理。则为门长者如何奉承。乃为正当。门下所再与君养书者。必有精义之论。愿略闻焉。祝文之不得应副。有可仰揣耳。
与肃斋赵丈(辛酉二月)
客腊承覆后。临岁修候。自邑便作书。传付于令弟氏幕中。而汔未见自家相答。恐或是浮沉于殷邮水中。更伏问和煦渐舒。道体服候对时康旺。尊伯嫂襄礼那间过行。而令咸孝子亦自鵩舍。已归庐次。宝閤诸

节。胤氏昆季。并享安吉否。色色溯仰。近闻剃头皇帝因洋夷之拦入燕京。束手窜伏于热河一隅。自　朝廷至有奔问之举云。此乃华夷兴替之所系。则第当俟下回天定。而但邪教之忧。非独近在萧墙。行将见四海胥溺。正可仰屋浩叹。吾文丈既任距辟之责。则伏愿痛辨严斥。激励一世。且使吾党能言距之徒。知人皆可诛底春秋法义。各勉乎内修而外攘。若何若何。新阳服斩之论。间已相信归一。且自家寝啖。得不至悲扰致愆耶。一般衰暮。正系相怜。而矧复校勘一事。专靠自家。故尤不胜时月欲闻耳。日间有人自营底来。谓言令弟氏近作会下之行。愿俯询鄙书曲折。而若复南来。则使觅于庆州主人处如何。壮洞所付二书。未知传否。故并与前后禀质而誊入其中。若属乌有则甚可恨也。徐景襄书中。写送道剡而贱生姓名亦与焉。极愧极讶。以往年之湖南纯汝料之。则似出于文丈之误赐蟠容言重见施也。平日相期。固尝何如。而竟使蒙过情之誉耶。景襄又谓令从氏方作陜川宰。而陜是山水之乡。故欲导尊驾陪赏峤南诸胜。甚好意也。甚盛事也。苟能办此。岭外山川草木。举将有精彩。愿商量教示若何。客春盛教中田彝叔一

原气异之说。时在旅次。未及检考本书。故今玆随见仰质。亦赐批诲焉。
田彝叔所疑万物一原处。混说气异云云者。细观大全问答本意。则商伯之起疑。正在于庸或与孟注均是气异之说。而一则曰理同。一则曰理不同而发问。故朱子亦就气异上依所问本语。而指明其所以理同所以理不同之由。其意盖曰所谓理同气异者。气异之中。各有一原。故曰理同气异。所谓气若不异。而仁义礼智。物岂得全者。理虽本同而物既异体。则气犹近而理不同云尔。然则此气异字。乃因问语而解之。本非混说于一原。而与气亦一原之气字。元不相同。盖老洲所云理之一原。气亦一原。气之分殊。理亦分殊者。以一原分殊相对立文而滚合理气一原。其本原之沕合无间一言。其末梢之运用相须。朱子则总举本末。就分殊之气异而明一原之理同故也。尊教所引栗谷之理气通局。正是一般话头。未见其所指不同。而但不辨破其问答本语。故未及相信欤。愿更批诲。
近思录生之谓性章。继之者善之为借天道明人性之义。非但语类陈文蔚所录可据。近考大全答黄商

伯书。亦曰继之者善。易中本是就造化上说。到下勾成之者性。方以人物而言。程子所引。乃借上一勾。便就人性上说。而指其已发动之所为也云。此乃往复时未及考出者。故随见仰禀耳。
答肃斋赵丈(辛酉三月)
月初获拜二月六日下札。则腊末鄙书。果见乔沈。而蔚褫所付。亦姑未彻矣。凭伏审慎馀天和欠复常度。尊伯嫂襄礼未免权奉。仰闷伏虑。无任贱忱。间又浃朔。道体服候更若何。胤氏之　特恩筮仕。出自尊贤优老之典。则实可谓熙朝美事。而在自家分上。离违供职。恐不若日闻诗礼。养以道义之为乐也。新阳　筵衔。系是傥来。靡足为轻重。而但文丈无退翁所谓结者解之之计。而徒为同病相怜之忧。未知其如何也。贱生误剡。尊教既以朱夫子便不是好消息之训诵言。则当初使之有不好消息者。果是谁也。秖不胜愧惧而已。新阳之必欲续弦于期后者。其苦心略与邓伯道相近。而续弦虽晚。犹有似续之道。则泛论理趣。恐无不可。而自己之年纪精力。固当自料。则愚亦曰事有不可知。然此乃一家之天定所在。而其意之万牛难回。即亦天也。第当观下回已矣。今书见而(一作以)期

服自称。则服斩之论。似已归正幸也。田彝叔安信。二月见书。而纯汝无恙。良可喜闻。盖遗稿竣役。惟恃此友若而人。则相爱之情。愈当何如。多少校勘。近渐就绪。而缮写物力。已自益山送来云否。目前料理。当如救焚拯溺。更愿往复加勖焉。碣文行状。亦当趁早脱藁。盖人事日变。世故难料。则文丈未甚衰之日。不了此事而欲将付谁也。千万谅察。杂著中未及编入者之自本家觅来。亦不可少缓耳。邪教之忧。仰悉示意。距放诐淫。实惟人皆可诛底春秋法义。则固为吾党所各自勉励。而况如文丈自任士师之责乎。今年辛酉。乃　纯庙之即位▼(匚*周)甲。追忆斥邪之严。于乎不忘之思。愈觉倍切。而独何遗民之日化为魑魅魍魉也。歉荒困穷。莫保朝夕。犹属第二。奚暇忧哉。若夫死则死矣。此志不容少懈。及纲常不可一日无于天下。而在上无以任之。则在下者之责云云之教。警策昏惰。大可验壁立千仞。益为吾道之光。敢复有所恃而不恐也。自古廓如之辟。莫非在下空言之力。而宇宙间一脉阳气。岂有终绝之理乎。愿因四方之书牍质问。倍加激励。俾之风头立脚如何。所示三渊老洲数语。谨当诵传同志耳。运圣别无可仰溷。而迷督偶参乡

解。乍甚窘扰。仍复如去年作客。此固不可已乎。可怜。客冬所付壮洞书。近有得老见答。则恐当早晏入览。腊褫方托令弟氏卫将觅诸营底耳。与新阳同被抄选之李敏德氏世德渊源及居住。略与示及如何。
答肃斋赵丈(辛酉四月)
客望裁谢。付在巡幕。而念四崇牍。今与幕书偕坠。但蔚褫覆教。姑未拜领矣。仍伏审寒热之候乘劳告慎。此虽血气所不能免。而乍发遄损。大可验浸强(一作刚)消息。间又月改。伏问道体节宣。万享康泰。顾今狂澜满地。百万生灵。几乎胥溺。而所倚恃者。惟有中流砥柱。则无疆颂祝。讵可曰竿牍例语哉。子舍新㘅。未知在何。而果已入洛供职否。邪术之不必攻讨云者。假使有乡曲间一半个屋下说话。末流滋蔓。犹不可胜忧。胡至此都下之万口一谈也。　祖宗朝斥邪之严。已为百年成宪。昭揭日月。且秉彝之性。极天罔坠。则为此说者。亦岂曾不畏天讨之诛。全昧邪正之分而然哉。恐只是耳惊于燕京胁和之风。胆破于海舶虚喝之声。忙乱恇㥘。计无所出。故豫为目下文饰盖覆之曲论。要作何时献媚苟活之藉手。一有臆唱。转成和附。斯岂非气化所驱。有诱其衷者耶。宁寐无聪。非不是

古人先获。然若使今日能言距之徒。一齐就寐。则后来廓辟之责。竟将付谁。宁不若假息久视而随分讲明。随力拯救。躬见得一线微阳。渐次来复之为幸。不审尊意以为如何。顷所仰对理同气异之说。获蒙印可。可幸无大段纰缪。而若夫当析其本末而不可混同者。实由平日见处欠郤通透。故及到说时。终未圆融。而竟承提喻。顿觉钦感。中庸廿六章或问云云。集解序云云及妙用言其理云云数条。方在旅次。未暇检考书册。且因官褫索答甚忙。拟将从后奉质。然集解或问之分看初晚。只据示中数语。可知的确无疑。而莫无是先贤之未及契勘处耶。金濯溪鬼神说。曾所稔闻。而近被田彝叔写来。仍有再度往复。亦当续候就正耳。沕合无间之沕。虽有前辈或用證以字书。恐可断之以吻字之误。经书中亦不无因似袭谬者乎。中庸末章。别为四大支之一。不可以为廿六章以下之结语。及蒙尊教。果合商量。然此一章。固为四支之一。而其自下学立心而驯致极处者。盖承廿七章以下先人道后天道之意而结之也。其以第一章慎独戒惧之目换序说去者。所以首尾相应而结一篇之体要也。以是观之。统言则虽列于一篇四大支。而

分言则兼作一段结语之凡例。恐无相碍。更赐明辨焉。此条乃壮洞所付中胎禀则似是近方彻览。多少批诲。想在蔚褫而迟到。可菀。洪得老木川买庄。何不烂议乃定。而终致狼狈也。近见自家书。以为北忧不细。如坐针毡云。洛下物色。槩可推知。若是则遗集竣役。尤不可玩愒岁月。愿早早期出正本。随物力经纪若何。馀在前书耳。朴雅寅和之省试得失。更云何居。盖不断此路则志易见夺。且其书词笔画之间。有可以默揣自家意象。故因其再书。乃以门下之小学室中时月聚讲之说。藉重为据。勖之以加勉小学。循序渐进者。惟以季世才难。欲其秀而且实。然自顾僭妄。傥不被谴斥耶。
答肃斋赵丈(辛酉八月)
维夏上覆后。继承蔚褫赐答。而次第胎纸。满眼盈掬。五月廿七出者。六望复至。今岁信息。可谓甚大。间经三朔。伏惟道体节宣更若何。千里相望。虽极怅郁。各能生在地上。则閒漫暄凉。些少忧病。都置勿言。请因承诲而仰质焉。前后说费隐鬼神者。皆以费隐单作理看。以鬼神单作气看。不知费隐二字。已为合气说理。(本就理之发用处言。而发用则乘气流行。故曰合气说理。)鬼神只是理之妙用。

而皆可混融说。故于章勾中鬼神之直解费隐处。未免牵强凑合。知其有所窒碍。则又转为鬼神主理之说。尊教中费隐之义。只以用之广而曰费。体之微而曰隐。非如性道仁义礼智之直说义理名目。则鸢鱼与鬼神之气上说理处。以费隐言之者。可以见其意云者。见得卓尔。语约意尽。非但可以折衷群言。愚所积年愤悱者。如痒得搔。甚幸。愚见则尽在于答彝叔书。故别幅誊上。愿痛赐批诲。俾有定见。濯溪说未见其全。只就彝叔所书示者。略记所疑。然若其所谓诚者灵之实一句。甚觉超诣。文丈之击节叹赏以为发前贤所未发者。尽非过语也。妙用言其理处。犹未勘破云者。未知其说之如何。然尊教所云易中神字多有理字边混合说。而毕竟是气之灵者。可谓勘破此勾。此既与朱子他说大异。则恐当以老洲先生误录之疑为定案耳。可谓费所谓费之可所二字换置不稳贴。诚如尊教。然愚意则以为费字本指言理之广大流行。无所不在者也。夫妇一节。但言其理之万物上无所不在。未及说到流行。则说费义未尽。故姑着可谓字。盖可谓者。拟言未尽之辞也。鸢鱼一节。乃说出理之流行昭著。察乎天地而说费义方尽。故着所

谓字以结之。盖所谓者。指物證名之辞也。如此看未知如何。中庸慎独之与大学慎独小异者。僭妄质疑。不被呵斥。姑敢自信耳。定性书无内外之义。更愿将第二节随物于外以下至性之无内外一段。细勘明辨。俾释蒙蔀焉。先师所论继祢者为长子斩一条。近有所考。槩知也(一作其)必经尊览。而犹此誊去。然就本章注疏。反覆理会而乍信乍疑。姑莫自定。故答新阳书中。只曰系是大节目大讲评。而苟欲正误于数千年沿袭之馀。则虽有师说。必须广考熟讲。到得十分自信后。乃可受用。未知自家能听察否也。俯示老洲与先师一书。谨已承览。而申令之书。至以兴亡固小事为言。则真可谓众星中孤月。但经正庶民兴以下。元气虚木心腐气数无柰等语。虽若泛论理致。而似有隐忧微意不能显言处。此又何也。默揣虽妄。尤可寒心。文丈深察之教。莫无亦在此耶。其后数书之可诵者。望亦续示。且辛酉之讨邪颠末。与前辈之斥邪文字。若博采裒辑。流播四方。则或可为距辟之一助。愿文丈图之。先师往复数段。随得写呈。而益当依教详考耳。尝闻碑碣体制无铭者为表。而今新阳所述其胤墓表。作韵语如铭。此有古人已例耶。亦愿教示焉。且其

续弦之计。可能期后即谐否。揣想情境。愈往愈悲。奈何奈何。先师墓文。既与得老诺以今年。则脱藁后投付伏望。新阳之校勘缮写。专责独贤。恐难早就。故贱生方拟明春晋会。略效赞劳。而仆马盘缠。如刮龟毛然。果或办得则可与周旋者。惟有纯汝，彝叔。望自门下预通此意。俾之同时合席。且缮写物力之自益山那移。既有成约。则并为催勖千万如何。虽然目今骚讹鼎沸。人皆如栖幕燕鸟。渠亦糊口四方。朝夕莫保。而犹作此迂阔閒谈。还可自笑。
答肃斋赵丈(辛酉十月)
八吉裁谢。晚付达南。而菊月十八日下札。阳念拜承。伏审夏秋来。道体气候间欠天和。恐或是晚暮例患。而更伏询际玆冬暖。寝晋诸节若何。春初功制除月已过。而书末又何以服人自命耶。宝閤浑吉。槩想可贺。新阳再聘。情固戚矣。而未闻甚菀。苏纯汝果践约来候。而近作何工。有何就质否。田彝叔此亦久不能相闻耳。顾我同门同志之聚首合商者。不为不多。而长此阔睽。济得甚事。正学废坠。邪教猖獗。老梅两先生遗集印行之为当今急务。诚若尊教。贱生之以明春拟晋。前书仰禀者。职亦由此。而苏田两友并当自

门下招邀。然后庶可趁期合席。俯谅图之若何。徐景襄所疑两条答说。方拟依教觅看。然愚亦被他相问。才有往复。而偶皆与盛论不悖。可幸。但祖丧中父亡。不当承重条。为祖为母。宜无异同云者。鄙答曰。此乃沙翁所不敢轻议。则尤难容喙。但以宋敏求所议中立之丧未有主。及尤翁所谓顺父孝心揆之。不忍祖丧之无主。而顺父孝心则代服之中。自有象生之义。并行而不悖。在母则不忍无主之义。未若祖丧之重。故只主象生而仍服期耶云云。未知如何。虚灵知觉之说。别纸誊入。乞赐批诲。且此段小注格庵赵氏曰。知是识其所当然。觉是悟其所以然。此盖用孟子注所释先知先觉之语。而移为此释。然先知先觉。乃知识之知。而知与觉有浅深。故可如此解释。虚灵知觉。乃自然灵觉之知。而知与觉。乃一统说。则恐不可以识与悟之浅深。分属所当然所以然而释之也。未知门下看得此如何。亦愿闻之。丧服传不继祖之说。近又检看其立文语势。则其曰不为长子三年处。不但曰不为而必曰不得为者。盖从庶子身上。论其得为与不得为。而以不继祖三字结之。则此正所以明不得为之故也。若以不继祖主长子看。则上下起结。恐

不相应。但既曰庶子。则可知其已不得继祢。尚何论及于继祖与不继祖。而犹且云尔者。甚似径庭。然细察文体。则上段只言长子正体传重之当三年。而不言其父之继几世乃斩。故因庶子之不得三年。而特著不继祖之文。以示继祖之宗乃得为之三年。盖一主长子立文。一主其父立文。二者相须。其说乃备故也。以主说言之。若继祢可斩。则只曰为父后者为长子三年足矣。而必着然后字于其间。则疏可据初而言云者。似为有据。且其论重其当正体处。不单言祖字而必曰先祖。则似包祖以上几世在其中。若但指孙言祖而已。则岂必曰先祖乎。且继祢之重。不足以斩。则当继之以继高祖。而止以继祖为限者何也。此为平日所甚疑。而及见丧服义补所引小记疏庾氏所谓用恩则祢重。用义则祖重。祢与祖各有一重。故已承二重。为长子斩之说。则此疑亦渐释。盖古今诸说。皆主于继祖。而继祢之證则姑未见焉。此岂非大可疑闷乎。此乃两先生定论所在。则以眇末浅见。妄欲起疑。极知僭率可罪。然系是大节目大议论。则必当信得及后。乃可遵用。故敢此先质于门下而继欲讲确于新阳。伏望逐条辨诲。且门下所尝与新阳往

复者。一一录示若何。贱齿之辊到▼(匚*周)甲。即圣人所谓老不死之贼。庄周所谓陈人秖可自愧。靡足相庆。而猥蒙记存。问及月日。感悚之极。殆欲泣下。仍窃念风木之悲。蓼莪之痛。固为贤不肖所共同情。而如贱生之不孝无状。真紫玉老子所云古今天下。惟我独兮者。他岁此日。犹不胜追慕催咽。况当回甲。将何自堪。二月三日。即其辰也。而屈指坐计。只隔百馀日。故夜或无眠。预不觉有泪在枕。伏愿倍加矜恻。益赐提警。俾此孤露残生。毋论几年在世。庶不陷亏行辱亲之科。则君子之惠。何厚如之。
与肃斋赵丈(壬戌八月)
春间一晋。出自五岁准拟。仅得三旬奉陪。而归复隔绝。星斗迢遥。真若此生之合并难再。可胜怅颎。伏惟凉雨极备。道体荣卫万旺。子舍诸节匀庆。窃覸炳烛程度。弥老弥勤。未知夏昼之永。秋夜之长。妙契疾书。积成几𢎥。而亦能有几个学徒领会而助发否。顾今民闹云兴。邪俗波颓而维持世教之责。文丈之所不得辞。则以手援溺。既无计矣。空言牖后。曷容已哉。言虽僭猥。而能言此义者。在吾党犹未多见。愿矜怜听察。益肆力于讲明著述也。校雠之役。纯汝其果旬月

质疑以听总裁。而全帙割附。亦将就绪否。明春活印。既在烂商。则不当为众论所沮挠。但洪得老意向谓何。而已有往复耶。申令幼安氏。固当自门下以书使闻而校勘后。送入洛下之议。新阳丈以为申令既所经勘。而李拱五作宰远外。馀无可勘。则不必空费往来。坐老日月云。若于崇见。不甚异同。则申令书中。兼及此意。俾绝他人之后言似好。至于存删一节。文丈之必欲先去家间文字者。诚出于公心做事。务要精约。则甚系钦服。然揆以愚虑。则大兄先世可传之文。既被他手编入。而必欲吾手抹摋。恐未免反涉私意。且同门家文字。因此见删。则不无遗憾。易致相疑。此岂非更加商量处乎。且书赠之名。前辈文集所无。而特出吾先师诱进后学底满腔苦血。则全没名目。恐甚未安。纯汝之必以各欲添入。不胜其多为言者。殆近于因噎废食。而在运圣则以所赠运圣者。偶入新阳编摩。故未及固争于会勘之日。此亦内不足而有所避嫌也。不觉追愧。伏愿说与纯汝。使之因其名目。添入几段。则虽或曰割附已了。难于变动。此不过一二篇几十板。则岂可计此小劳而致有后议乎。贱生一篇。虽在删抹去。决不敢毫发相恨耳。李教峻事。更

无可议。而郑生奎元之秘迹相从。知其有拟书。而不惟不能斥绝。反悼其死而称之为奄弃吾党者。尤极可骇而可恶。斥置知旧。犹属过恕。而其家多少墓文。盖其事实。非必可传。则似不可强颜存留。事系同门。嗫嚅乃发。然大义所在。小节当废故也。凡此仰禀者。皆一经印出。虽悔无及。愿逐条赐察焉。金友汝振夏间有书。以李郑两人事。录在别纸。大家峻正。故因书胎上。俯烛如何。此友盖卓立归正。分数甚明。故议论亦严截。若同门长德。时加记存。俾免众楚中形迹踽凉。则恐亦为与人为善之一端耳。先师碣文。间已脱藁否。此事之于文丈责任何如。而虽曰慎重。岂至于因循若是乎。必期于早早断手。而杂识一册。亦勿轮经各眼。专精细校。付之割附若何。新阳安信。时月相闻。而其嗣续之望。又将云何。坐念情境。不堪矜恻。曩者拟质。皆先师无恙之日。未遑卒业者。而今则环顾一世。舍吾文丈而更无就正处。愿逐段详诲。以导垂死墑埴之路若何。运圣四晦还巢。积惫为祟。自六月间昔年所苦喉热。闯发肆毒。全废饮啖。几作饿死之鬼。而四朔刀圭。仅渐回棹。然形幻神耗。苏醒无期。怜闷柰何。虽然活印之期。若无进退。则犹欲乘春生气。

扶曳强晋。至于净本了债则惟文丈及纯汝是恃耳。大邱药令时书问相通。曾与纯汝有约。故替候转付。亦未知何时得达否也。统祝卫道增护。用慰卑悃。
印出之所。尝以仙乡近地酌定。无容改议。然又有可预料者。盖文丈及新阳及贱生势莫可委身恒留。终始监印。则所恃者只有纯汝，彝叔及若而人。然若其凡百干办。当专倚纯汝。而纯汝每以笃老侍下。不可旷月长在于百里之外为言。则固难强夺其情。况复各处钱物。皆将自其中换置。纸本之贸。亦在其近邑。则百里输运之费。亦当浩穰。恐不若使纯汝预占一宽旷寺刹于其所居数十里之地。定为处所。则计日归觐。情理便安。且使预备工匠之廪饩宾客之供亿。则以自家之干事周密。必当各有条理。预以此意委之纯汝。俾无辞避之路似好。伏乞谅处焉。
孟子好辩章知我罪我注。使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣。此戚字终未分晓。其字义训释与出处来历。广考详示焉。
出后者之于本生舅。书面称号及自称当如何。礼书本生母党降服条曰。本生外祖父母，本生从母及舅云。则盖无他称号。故只加本生字而不没其本称也。

书之以本生舅本生甥者。太涉突兀。则直称舅甥。或无妨耶。虽于称号之间。亦当用外亲。无二统之义耶。尊宅及通国礼家必有已行之规。明赐指教。
有人以妇人成婚后遭父母丧而葬后于归者。见舅姑时服色。问于运圣。故敢僭妄答之曰。练后乃归。礼有明文。则今此未练于归。正朱子所谓本领未正。百事俱碍者。考之礼书。亦无旁照。盖以练前径归非礼。故其服色及节文。在所不当论也。虽因夫家情势。不得已径归。然既在期内则恐不可以初见舅姑而为暂释素服。遽着华盛之服云云。未知如何。犹或有可考处耶。愿赐详教。
十六言之允执厥中。愚尝作工夫看。曩承尊教。谓有老洲先生说。以精一为工夫。执中为功效。故始欲以不敢信己之义处之。更加反覆。不能无疑。夫尧之单说此一勾时。专就事为上指示用工。而舜之益三言者。只就尧之所言。以发其未尽之意。则盖曰先从心地上做工。乃可事为上允执云尔。然则精一乃心上工夫。允执乃事上工夫。如此然后表里交须而用工乃尽。正朱子所谓怕禹尚未晓得。故恁之说者也。岂可以同一允执。而于尧言则看作工夫。于舜言则看

作功效乎。勿斋程氏亦以精一执中。皆是动时工夫言之。未知如此看如何。尊畏讲明。固当并行不悖。故僭率质疑。乞赐批诲。
答肃斋赵丈(癸亥五月)
景襄便覆教。容腊拜领。而仲春崇牍。今自乌川转坠。尽觉蓝田果不在天上。而旋喜此身尚幸在人间也。间又月三盈朒。伏问道体百福。顾今法门衰败。世教昏溃。一缕千匀之重担在门下。则无疆颂祝。曷能自已哉。印役之差过今春。非但为复卿所坏了。校正一节。多有馀债。合更商量。而纯汝则必欲以明年。一边合校。一边开印。然如此了勘。亦欠完密。惟愿自门下专力细考。预出净本。以俟水到渠成。若何若何。若果指期下示。则运圣亦当拚死办行。为奉砚周旋之计耳。寿村状文。既诺于得老。固当早就。而先师碣文及行状。间已脱藁否。文丈后死之责。此为最重。而汔今延拖。虽或曰酬应浩穰。靡暇泚笔。然愚则每以因循二字。不能不致疑于文丈。更愿担阁千万人事。猛下几月工夫。以有究竟若何。纯汝之学识加进。甚系耸闻。盖同门之终始可恃者。鲜如此友。至于印役一事。亦可专任责成。不审崇见以为如何。下谕所闻于先

生长者者之无处可语。良工独苦之心。有可仰忖。而如贱生者。以师门未卒之业。思欲朝夕乎几间。随疑随质。而贫病衰朽。奋飞无计。命也夫。为之奈何。十六言允执厥中之不当作工夫看。自承尊教。谨已改见。益知发病然后乃可求药也。郑童固有可为之姿。而自入门下。想应括目可待。然未及相见而卒闻其负笈更去。极系嘉尚。收拾得一个半个。亦自不易。则惟随器成就之是望也。
与韩季鹰(公翰○戊戌闰四月)
运圣白。士林不幸。刚斋宋先生奄撤丈席。一国缝章。畴不怀慭遗之恨。而矧乎如高明之义重生三。痛切山梁者哉。伏惟若丧无服。哀戚在心。何以堪居。仄闻襄礼有期。环白赴会。间已税驾。堂上寿体日隆宝卫。群绖之馀德履葆重。慰溯交切。运圣妄作远行。今月念二。乃克归止。亲候幸无愆和。而师门节宣。则间患滞泄。汤罐不下垆。煼闷已多。二旬坐春。不无承受。而根钝志惰。随得随丧。归来依旧只漏水之虚瓮。忧惧奈何。侍立时断石山一发。上下于霏琼之间者屡矣。而深以阔睽见恨耳。遁翁集序文。高明尝以次第失宜为言。而今番语及此事。师门之意则以为勿论次

第当否。只是与异趋(一作趣)者相混。不甚稳当。始拟修候于尊春府。恳之以拔去板中。而把觚难力。留伺(一作俟)早晚。先语运圣以替白此意。运圣道涂撼顿。宿痾斗添。罔克趁遂参谒。玆敢先之于高明。愿日夕傍禀。俾有区划如何。暮春一纸。竟无乔沈。而伯益经圣叹书。皆考领否。尤庵集如有的便。可寄在琴湖否。
答韩季鹰(癸卯十一月)
稽颡言。　国恤普切哀痛。前疏乃以礼往复者。深恨各不能尽情。岂料闰月华椷。满载百端覼缕。继到万山深处乎。感戢虽切。稽谢还愧。第伏审大庭体候积欠康宁。仰念致忧。不胜代闷。运圣触感号霣。残喘日危。客月之吉。又以虚眩宿症。顿死仅苏。颤棹昏苶。久犹无减。恐必是殃咎积躬。理当死灭而然耶。下视中平日所受妙年发愿之谕。尤可验(一作验)处满若虚。日进而不已也。既立此根本田地。更着此精神骨筋。何患无辥文清天必遂吾愿之效。而岁暮丹心。献靖泉台。真可如寒水翁之于华阳大老。岂不大有光于传授之盛。而如运圣之疏懒荒废。亦或因此警发。图所以竭驽寸进。则蒙赐厚矣。至若千蕴万绪。孰令听之。孰令语之之教。又似以此贱劣。诱掖引进于他日可语之

地。尤系惶感。然窃伏念自己之踽凉愈甚。则自己之修治愈当力矣。安得携取残书。相聚寂寞之濒而日听高论。不负此岁寒心事也。怆仰而已。前春洛旆之戛过鹭湖。仰揣情势。恐不得不然。运圣于夏间。获拜下书。备审爻象。而但痁疝患候跨岁弥留。尚欠复常。远外焦闷。曷胜道哉。尤庵集璧还。耑伻乃可。而百里借足。势实难办。在门下则分付院隶之往来者。甚似较易。可蒙垂念否。如得此路。农岩集及昔年所去山海经二册。并为投付。则自此亦谨当缄呈耳。
与韩季鹰(乙巳六月)
老先生庙下。山深昼永。寂寞相对时。想应说尽心事。而才别便依旧怆惘。都把了多少馀生。必朝暮聚首而后可耶。积旬潦郁。老炎愈骄。伏惟色忧快霁。翔矧复初。閒中盛业。一两辰外。不免为功令雕篆否。此个伎俩。虽非所专心听秋。亦不可灭裂望报。固当随分用力。而如运圣。已觉意思阑跚。重被忧病魔障。全付诸一边笆篱。非以技业之不精为忧。每诵石潭翁悠泛两占之训。不觉瞿然汗沾。且自客晦。在傍稚子。恒苦滞泄。燥湿调护。便做一养儿老妇。可笑。身家杂病。置不欲言。孟秋汶上之约。虽不敢以近邀远。然斯乃

尤翁与玄石中半相值之意。而静僻处打话。良不易得。惟伺(一作俟)尊意商量耳。
答韩季鹰(壬子四月)
茶信素薄。雪棹径回。方此累日怆惘。如物哽喉。际承翰教覼缕。无逊合堂提诱。眼醒心豁。当作何如欢喜也。矧伏审春月变嬗。孝体崇支。尤叶哽祷。闻苟完之计。尚欠就绪。读礼研经。莫或无多少妨夺否。见今来麰失秋。骚謷溢目。分外恤纬。固可忘言。而自己上饱吃看书。愈没商量。不能无处涸相怜耳。运圣麋鹿离山。已多臲卼。而视喻中提挈寘前。既同饥饱者。姑未能办得。尚奚暇萝墙榴砌。所好在中云哉。半生睽阔。常苦海山逴绝。而今此一舍相望。诚为晚暮幸会。更愿以无谁与语之语。烂熳倾倒于或书或面之间。俾玆愚懵获效朝闻。则何惠如之耶。农岩集祭文一册。未及觅聚。只以十七册付上来褫。还愧不敏耳。石潭书前已仰恳。望赐终惠。则亦岂非在己者裕于人之一端耶。端阳节。当有历谒。统祝未间支护慰仰。
与韩季鹰(壬子十月)
冬夜如年。烂熳披晤。非不为见时忻满。而但觉峥嵘霜鬓。俱是隐侯诗衰暮光景。可奈识路之梦终难慰

别后相思何哉。矧伏惟驹影奔忙。纤缟将变。孝心慨廓。抚时弥新。不审毁馀体力。笃享支毖。日夕瞻怆。实非馀时比也。运圣俯仰今昔。曷敢不恭修就澹之慰。而悲惫交积。塞窦叫楚。有如冻龟兢缩。罔克觔力为礼。既系罪悚。亦堪自怜。子舍达试。想费了一番料理。而那间当启程否。迷督非但窘于资斧。渠本善病劫寒。冰江涉险。甚可关念。且科举固亦学问中一事。而悦亲二字。乃举世所藉口。然浮云物事。果可供吾辈真悦。而尚不免纵子驰骛于鱼颉鸟䲳之中耶。自己覆辙。已足为戒。而后来者犹复踵之。诚可对笑也。些少行具。依教仰慁。望赐领付。而渠当初吉历谒。若或与子舍先后参盖。则详示舍馆。俾无迷错若何。真玄一笏。随得呈似。未知可场屋合用否也。石潭全书承诺久矣。期于此褫。全帙惠瓻仰企。
与韩季鹰(甲寅十一月)
一舍迩止。半岁阔焉。已乖素日心期。而短景催暮。冻雪嵯峨。此时忉怛。愈益叵耐。伏惟体内节宣。茂膺刚长。达旆往还。莫无过受撼顿否。东都之捷。非不知一书仰问。而后生丛中。强出口气。非可相贺。政可相怜。且有前头一着。故拟将待刃竹迎解之日。废(一作发)一贺语。

兼以雅谑矣。今也则谑无所施。慰亦近俗。然则只可忘言已乎。些少得丧。本不足为累于太和灵衿。而归卧静中。图书满室。计应以安乐老子诗万水千山看得尽。归来认取自家身。为目下消遣法耳。每欲奋袂一往。而雪泥如海。不敢生心。如或早晚间。往临中里。约之以中半而招之。则谨当勇赴。然斯亦好事。安可必也。贱子寒暄。呵手唫病四字。足以了之。