钦定四库全书
　无为集卷二　　　　　　　宋　杨杰　撰
　　律赋
　　　五六天地之中合赋(奇偶相合/兹得中正)
朴散太极形分两仪天五得其中也地六从而合之数
各有常法乾健而坤顺位皆处正并阴偶于阳奇圣人
述易几微穷神高厚以谓地自二以至十天始一而终
九数相协而运行义故得而悠久凡十有一毕乎道其

道皆然惟五与六合而中以中为偶大抵一辟一阖五
柔五刚八与三而契会四暨九以更相亦皆助生成于
品汇广变化于无疆胡为数之五六独合体于中央盖夫
共播日辰日有甲而辰有子协为声律声上宫而律上
黄以中中其不中以正正其不正上全真宰之化下遂
群灵之命气降为味陶然覆载之间民受而生赋以中
和之性是所谓象有滋滋有数穷则变变则通名数本
堪舆之用交通为造化之功设在众甫合夫大中二气

始分类本从于三两五位相得独无党于初终后世商
建五官周分六职经有五典士敦六德岂非取法于高
卑然后鉴人之失得观而作服可为色以为章叙以成
畴故曰福而曰极定数若此至神在兹既可推以造历
又可准以揲蓍亦犹三五异位而同功孔子述卦爻之
义一六共宗而在北扬雄明首赞之辞则知地数杂而
不纯天数纯而不杂物理深蕴岁功周匝就五十有五
之中五六谓之中合

　　　导河积石赋(导河施功/始于积石)
尧末遇水禹先导河俾乂中邦之害必由积石之阿疏
经渎之横流图成茂烈自金城之巨镇下决馀波昔者
世病怀襄人思降宅天命神圣力平川泽悼父绩之湮
沦穷水源而疏辟且谓为民之患患莫大于洪河而治
水之功功宜先于积石北越降水东踰大伾或穿地以
湍悍或凿山之崄巇流不自注功由此施昔也出图天
尝授于羲氏兹焉兴复山必始于龙支况夫江已决于

岷山洛巳疏于熊耳矧此至大尤当谋始故我因水径
道以山纲纪成其功于十三年历其地之三千里流未
入于北海思是用劳势必就于西平勋由此起或谓禹
绩虽大河源未穷殊不知出昆崙以湍激至蒲昌而会
同皆在塞外或潜地中不为吾俗之所患故自此山而
起功灵派至长葱岭于阗分为二圣人经始西倾朱圉
在其东宜其海宇砥平勋庸日积治雍州以云备入冀
都而建白播以过于大陆遇此洪波浮而至于龙门告

其成绩有生乃粒无患其鱼大功可谓至矣后世何以
加于亦犹引渭会泾由鸟鼠而基兆疏淮入海自桐柏
以权舆惜哉圣去邈辽民烦疏导既禹迹以湮塞徒汉
歌之嗟悼胡不访名儒而修水官讲究夏书之奥
　　　能赋可以为大夫赋(因物能赋/可为大夫)
邻国交好古人重诗苟贤者之能赋故大夫之可为感
物造端致二邦之协睦量材录德宜再命以优推尝闻
侯以贤封土由君胙邻邦不可以不睦臣职不宜乎不

具将与谋事必求能赋且诗有六义能宣列国之诚而
智效一官当预大夫之数盖夫善比而兴能箴以惩适
四方则命无所辱善一言则邦从以兴既达古之风雅
可为君之股肱诵三百之遗篇足彰才智宜五十而后
爵以宠贤能及其受命出疆从君与会讲好以修睦兴
利而除害我则文寄其心声闻于外扬四始以深谕为
二邦之所赖是以班固之言图事谕志居先卢恺之议
审官语诗为大则知道佐列辟尊为大夫禄不可过爵

不可踰苟弗善其诗者岂足谓之贤乎必也鸿雁应机
可任归生之职羔裘善诵是为子产之徒况夫主意渊
深国几丛脞托章什以后达非贤才而安可诗人之诗
讽而诵义巳精穷禄士之禄倍而兼材当克荷故圣人
著育才之法正取士之因以谓官欲入者学于古夏所
诵者弦于春就宵雅以肄三始从师氏及君子之能九
进任陪臣后世诗道陵夷圣言湮郁义失风赋文烦黼
黻学之不足以事君咏之不能乎托物然而位或至于

公卿得无愧于簪绂
　　　深衣可以为文武赋(服深衣者/可为文武)
先王盖有法服古者谓之深衣惟圣贤之被体为文武
以图徽中规矩而应权衡饰身以礼可摈相而治军旅
助德而威尝闻服不妄成义有所主或专用于朝聘或
止临于仕伍独此深衣创从先古约之以法毋被土而
毋见肤服也在人可以文而可为武自天子之贵及庶
人之卑所纯则异随时以为实善衣之亚者俟兼材而

副之应六二爻得正义直方之节行三千礼尽干戈揖
让之仪其布十有五升其裳十有二幅用之燕飨燕飨
协用之师田师田肃念养老之虞氏昔尝在躬非学道
之仲尼孰能称服大抵衮衣非不华也不得施于武黼
裘非不威也不足用于文兼尔适用此其不群既可次
于六服又是率于三军设五法者圣人昭然有制持二
柄于天下衣以成勋则知宾主昭其信诚师旅奋其刚
果将者尚其右相者处其左则必服有制度然后人无

懈惰兼高下短长之法义各有归参会同征伐之间施
无不可故曰足以浣濯服而邃深可秉威而章化能安
志以平心亦犹委貌者田猎之冠燕臣亦用鷩冕为飨
射之服祭事其任后之人文不足以经邦武不足以卫
社盛服虽被成能盖寡噫得无愧于深衣不贤而识其
小者
　　　继别为宗赋(君之别子/继者为宗)
诸侯之庶谓之别别子之适谓之宗欲正世以相继恶

群心之异从惟君弟之初生法当似续致族人之仰事
礼尽寅恭古者列侯先正其裔凡立厥次乃奠而世则
斯子也君夫人以为母必有弟也卿大夫以同制宰乎
尔族为始祖以优崇适曰大宗庶后昆之承继嗣既云
立礼无不司如亲疏之升降昭穆之尊卑吉凶之容节
昏冠之威仪族所为者吾皆主之职在成家绍一宗之
本始代相纂服岂百世以迁移亦有自异国以肇臻与
是邦而同列既处其土因谓之别亦自命其来裔嫡嫡

相仍得兼综于小宗承承不绝大抵纲之举则网不得
而乱表之正则影无从而欺欲家邑之咸乂舍宗子以
何为岂不见鲁国三桓立其长而统其下郑人七族建
其本而率其支是知别者别也父别异于侯氏宗者尊
也已尊优于胄子以纂其德以绍其美考之书无作室
之诮在乎易尽克家之理彼于国而食采肇启封疆此
以族而得民嗣承纲纪夫然则仰继公子上尊国君正
统得以全其贵同姓无以乱其群且异夫三从事之以

称宗易于后世庶子贱而不为长载在前文孰若我在
九族而贵之称五宗之上者无忝父德克宁家社故曰
继其祖者传代不迁重其统也
　　　藉田居少阳之地赋(天子之藉/居地少阳)
位各有法藉无妄为实圣人之耕者宜少阳以居之建
王社于田中因时以享就春方于国外顺气之施盖夫
追养祖宗告虔天地酒齐以之荐粢盛以之备故凡建
国之先必择为田之次然而制度不同方隅相异在周

人之盛世尝处南郊至唐帝之昌期变居东位其意若
曰地播生气时从少阳土因而沃物得而昌此既兴于
王藉吾可实于神仓是故广辟农畴用作躬耕之所仰
参乾道式当岁起之方时或晨见农祥日躔天庙则必
朝士谨司徒之戒王者纳稷官之诏命载耜以勤劳率
就田之壮少东作以礼自符虞帝之书坛置于郊何愧
孔生之诮胡不居于北者恶其就严凝之地胡不居于
西者恶其专肃杀之权就严凝则莫繁其稼专肃杀则

徒事于田曷若我地乘于震气顺于天启千亩于王畿
壤称其奥遵五行之木德位据其偏是所谓假力于人
名田为藉因先圣而有建非后王之能易礼殊西汉贾
生不必献其言时在陶唐羲仲可以兼而宅夫然后天
下之农不敢以怠诸侯之养不得而疏自我良畴之广
据兹盛德之初亦犹王所处之明堂国阳以立臣所兴
之小学宫左而居厥后政失纪纲君轻耒耜上既逐于
晏逸下亦忘于耘耔宜国家举盛典以兴藉田继有唐

之天子
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　无为集卷二