钦定四库全书
　潏水集卷四　　　　　　宋　李复　撰
　　书牍
　　　与运判朱勃正言书
某再拜违去声光半月不胜瞻仰即日不审尊候何似
某到太原留三日毕宪议役法竟无果决恐钱运留滞
径且北行根究得临汾洪洞赵城三邑未到岢岚已牒
本军差官南去催促今日领牒命河外三州并保德军

令用三分见钱七分钞籴买此事某未敢便依禀行报
四处缘本路籴买自某初到蒙差措置只令用钞以本
路自近里般运见钱铁钱脚重须只般一色铜钱尝以
三岁计之本路诸色所入铜钱无几不准近里支用不
足又般运脚费数多支与客人亦决不肯顾脚却般回
并须流入二敌无复更还虽严刑不能止也昨胡吏部
创支一色见钱胡漕鼎来此虽不知本末有意希望欲
得速成籴买见钱客人亦患不能般回只是于专㪷等

处行用今献说者乃与籴官专㪷为地此事灼然望少
待之盖系一路久远利害如将来举事籴买军储未就
某乞独坐受责候到新秦别上状初秋伏冀为国自重
　　　回舒之翰承议书
某再拜睽逖之久瞻向徒勤忽领荣翰伏审旅食京师
动止佳福慰戢沛集盐事前曾略具其槩拜闻此事于
官中所系甚轻于一路细民所系甚重永利两盐并一
路岁额所入才十馀万缗其中官本四分马城池出卖

不行已四年馀自陈子坚变法后来州县追捕刑狱连
逮禁系无虚日根究过致及巡逻人死于狱中者岁近
百人马城池盐是陈子坚与忻守燕复将解盐封进欺
罔求赏将本池苦盐抑配人户出卖本司已奏乞罢燕
复及乞禁抑配立法范谢二漕各执偏见不敢变前日
已奏之议此若一向官卖须有抑配若只令客贩客或
不来无可督责昨日闻报朝廷以此事暂使本路幸且
枉驾乘谢在此共议二人皆已求去若遂其请后来者

愈不知本末春寒惟冀保重
　　　与运使张少卿书
某再拜运使少卿违德踰旬不胜瞻仰即日伏惟动止
万福某自汾入石相度应副石州岁计自来支移限以
地里故汾州东诸县祇远一二十里皆不到石州石州
以此纳数甚少又以对岸延州诸寨籴价大段太高牵
引客人多过河西今石窟驿去石州一驿东至汾州甚
近汾东诸县皆以彼送纳本处自有监驿兼烟火自可

照管但旧仓甚小须当添修汾石皆产木植令两县同
修不日可毕候二税纳足或团厢军般运或今番就请
即石州便足却将石州籴本分与葭芦及克胡此最甚
便非惟今日亦久远可行今并图子拜呈不知大旆何
日比按欲就太原拜见馀乞以时自重不宣某再拜
　　　答张尉书
承示新诗仰服留心不倦人之为文与诗最见精神若
品格已定辞气卑凡不能更有损益此甚不佳也犹肆

筵犒设大排二十四味件件皆有而无可下箸去处若
虽未成就其中自有佳语是犹雏鹤䙰褷戛然一鸣知
其为云霄外物又意有数十言不能尽只用故事三两
字可总而尽之此又贵乎博闻也若尘言常能尽去而
立意造语务求高古清新此又非寻常所到也兹岂一
端而已哉尝曰读其言知其人幸无求小成也某上
　　　答李成季书
河源图昨据降酋所说画之亦恐未然唐贞观年命李

靖等攻吐谷浑侯君集与江夏王道宗趣南路登汉哭
山过乌海北望积石山观河源之所出后长庆二年刘
全鼎往西蕃会盟往来渡黄河上流在洪济西南二千
馀里其水极浅狭春可涉其南三百馀里有三山形如
鏊河源在其间水甚清泠经历水会多成大河色遂赤
旧史所载如此今降酋只青唐河南人恐未是的某又
启
　　　答彭元发书

某启辱书累幅极荷勤至非见爱之厚何以及此人之
仕宦皆欲速进皆欲得美官入仕之径以进士为优其
贤良方正直谏等科比之进士又高中其科者人尤贵
之其进必速美官刻日可至歆羡者多愿为者众也然
而知义守分稍自爱者未尝往求而与选焉某幼时所
学声律偶俪之文耳年十六岁就太学取解是时试诗
误中以故不赴礼部试遂不复以科举为意但当博考
前言往行笃于为善而已矣后十馀年迫于生计学今

日程文一试而忝预名第斗禄足以自养益坚向日读
书为善之志此外妄求非惟不敢轻萌亦自然无毫发
意盖贤科之目其体甚高安敢自当而又有著令须从
官共荐进论被召乃试此岂某所能为蒙谕不胜愧怍
某启上
　　　又
某又承谕天下事未有不求而得欲某以书干当路显
者某屡默观投书于高位有置而不观者有观而不终

者有粗观而明读者有读而不识句读者某每不罪其
受书之人罪其献者不自重而妄动也元发试取所谓
贤科者程文与今之进士程文考之相去几何皆浮词
耳其所献书为之大言露才扬已观之可愧其进卷与
程文何异洎中其科得美官曾有何补乃绐朝廷之一
术耳某向气力不彊别无可以营糊口遂从科举误尔
中第今思裹饭俯首列坐庭下辱莫甚焉而使又为之
诚不能也若某可以耕于宽閒之野钓于寂寞之滨而

足为生岂禄仕云哉某又启
　　　答耀州诸进士书
某昨得郡符召诣郡议事既至适会二使者在郡中使
者与太守误以某治邑为能欲与华原史令对易庶令
兼教官职事某闻之日得与诸君讲学不胜幸甚然徐
思之史令非次对易异日调官有碍此外不敢默然无
言也故托以他事辞之今尚未报前日承州符先令兼
教授除摄于外旧无此例已辞不获今辱长笺委细见

喻仰服意好益愧不敢某昔游场屋程文偶中有司之
意此特一时之幸耳非所谓学也诸君切于禄仕须学
时文其力行深造不可不勉某非晚以役法会议须再
到郡中馀可面究未閒冀爱重某再拜
　　　又答耀州诸进士书
某辱问科举程文之体今之印行为有司考之在高等
者其文乃程文之体也虽然此岂有定体先须讲求义
理的当中心涣然乃可作文义理若非虽洪笔丽藻亦

非矣又为文须去尘言用事实贵整齐意分明此其大
略也诸君于此想尽善矣勉应佳问某再启
　　　答赵子彊书
某启辱书承涉冬讲学不倦履尚多福甚慰甚慰所寄
新文累篇足见用心但论一人之事须知其人才识本
末及其行事乃可为说若唐高祖虽是创业之君比之
汉高祖光武殆远初为汾阳宫监裴寂訹而诱之遂纳
其宫人既纳太宗之谋绐而聚乌合之众至霍邑阻雨

乃欲退归将至蒲津先遣建成元吉刘文静据永丰仓
守潼关又太宗自龙门县渡河入韩城来渭北徇众方
能中间渡河既受隋禅以宋金刚尚有晋绛乃欲弃河
东以河为界京邑自周秦以来在雍岐吐蕃犯边乃欲
迁于山南受建成元吉之谮而疑太宗以此数事观之
其人可见矣凡作论若只以一事言之皆不尽古之圣
帝明王治身治家治国三纲五常人伦之道而已唐之
父子君臣夫妇兄弟之道皆废礼义上下无所措其享

国至于二百八十馀年亦幸矣礼义立则女谒宦官藩
镇安得至于祸败欤某启
　　　又答赵子彊书
某承谕扬子云近世学者谓之圣人此论甚未当若惟
寂惟寞自投阁爰清爰静作符命皆旧史之妄班固去
雄未远其传与赞皆谓之妄今去雄千年缘何而别为
之辞史若不可信雄又言未有如汉公之懿此又何如
有道则仕剧秦美新合于理义否按雄家牒雄以天凤

五年卒葬于安陵坂上当时所厚如沛郡桓君山平陵
茹子礼弟子钜鹿侯芭共为治丧侯芭作坟号曰立冢
已湮灭不可见某又上
　　　又回赵子彊书
辱书王子年拾遗等事子年名嘉乃苻坚姚苌时人隐
于东阳谷凿穴而居弟子受业者百馀人皆穴处季龙
兵乱弃其徒众迁于倒兽山今在华州渭南县一名互
象山后不知所终其书多荒怪不可考乃庄周所谓齐

谐者也伯乐传记所见事其说不一王褒圣主贤臣颂
云及至驾齧膝骖乘旦王良执靶韩哀附舆张晏注云
王良邮无恤字伯乐颜师古参验左氏传及国语孟子
邮无恤邮良刘无止王良总一人也楚辞骥踌蹰于敝
辇遇孙阳而得代王逸云孙阳伯乐姓名也或云伯乐
秦穆公时人考其年代不相当张湛云良字伯乐亦非
也此皆前人所言如此未得考證不知更曾于他书见
否某上

　　　又答赵子彊书
孔子未尝著书于诗书但有去取春秋因鲁史而修之
易道隐秘略发明之亦未尽露也孟子与众人讲论答
问当时集录而成书亦非自著也孔子之所自得者不
可得而知故子贡言言性与天道不可得而闻孟子之
所自得自尝言之矣曰尽心知性存心养性又曰我知
言我善养吾浩然之气又曰君子深造之以道欲其自
得之也圣人之自得难以轻语诸人岂若寻常之好作

词语者君子之于言也达其理而已故孔子曰予欲无
言孟子亦曰予岂好辨哉予不得已也是皆非尚辞也
若扬雄之于道自无所得也作法言其问者非所疑也
其答者非所不知也作太玄以太初历之法分四时二
十四气二十八舍之度太阳所行之数文之以言拟乎
易特好名而为之也使雄若知道法言与太玄皆不作
矣夫圣人之道至于神极矣扬雄之法言曰神在所潜
潜天而天潜地而地天地神明之所不测心之潜也犹

将测之况于人乎况于事伦乎此雄以思索为神其意
乃谓太玄也观太玄于易果有得乎易曰神者妙万物
而为言也孟子曰圣而不可知之之谓神至于圣而又
进矣然后可以知神雄果进于圣乎艰言苦思赘为此
书岂非好名者乎遽中草略奉启言无诠次幸照察某
再启
　　　答辛祖禹书
承谕轨策此乃天地阴阳自然之数不可以臆说乾阳

也天也坤阴也地也阴阳之数乃天地之数也故曰轨
从策起策以轨受庖牺始画八卦后以八卦自相乘得
六十四卦又以六爻相乘得三百八十四爻阴阳分之
各得一百九十二而气数不在焉气数自有损益也阳
主进倍其气而益之阴主退倍其气而减之阳爻除气
数二十四外馀一百六十八以策数而得七七为少阳
以气数倍为四十八益之得二百一十六以策数而得
九九为老阳老阳者动而观其变也阳进故七而之九

九为老故变也阴爻以策数而得八为少阴倍气数四
十八而减之得一百四十四得六而为老阴六为老故
变也阴退故八而之六也凡求爻之策阴阳各四因之
阳九以四因之得三十六少阳七以四因之得二十八阴六
以四因之得二十四少阴八以四因之得三十二动静
之理得然后可以求拟议成变化也方有河外之报遽
中不暇尽其馀承问卦爻策数此当各考其卦爻之阴
阳自可见矣凡卦老阴爻有几以二十四乘之老阴之

策数也少阴有几以三十二乘之得少阴策数以老阴
加少阴即得阴爻之策数也卦老阳爻有几以三十六
乘之得老阳之策数少阳爻有几以二十八乘之得少
阳策数以少阳加老阳即得阳爻之策数也阴阳合之
得其卦之策数也若卦之轨数即考其阳爻有几以老
阳三十六少阳二十八共六十四乘其数所得而倍之
得阳爻轨也考其卦阴爻有几以老阴二十四少阴三
十二共五十六乘其数所得倍之得阴爻轨也以阳轨

加阴轨所共得之数乃卦数之轨也承问阴阳之策总
数各从卦爻阴阳所得之数而乘之自可见矣谓如阳
爻一百九十二九乘四因得六千九百一十二六乘四
因得四千六百八故通卦验曰阴阳总一万一千五百
二十也若轨总数则置阳爻一百九十二六十四乘得
一万二千二百八十八倍之得二万四千五百七十六
置阴爻一百九十二五十六乘得一万七百五十二倍
之得二万一千五百故曰阴阳衍而四万六千八十也

自八卦成列引而伸之数在其中矣此乃轨之大数也
若欲遂知其来物则当视其时而进数满而去得其所
馀之数考其所在自可见矣　辱见谕此乃古人所用
以为占者也如左氏所载京房焦赣管辂郭璞辈皆用
之不专以轨策之数以求阴阳老少兼通别卦世应人
又以年月气候日时而定也谓如世属阳卦而世得阴
爻则为老阴世属阴卦而世得阳爻则为老阳世属阴
卦而得阴爻则为少阴世属阳卦而得阳爻则为少阳

又如阳月阴爻阴月阳爻皆谓之老当其月者皆谓之
少如阴居阳爻阳居阴爻亦皆谓之老凡此老少不待
策之九六而变也各当其位皆谓之少矣以月之阴阳
日之阴阳时之阴阳卦与爻之阴阳参而考之兼之以
气候而用之此并自有法
　　　答辛祖德书
辱问卦爻御时曰八卦相乘为六十四爻三百八十有
四以坎离震兑以御时以三百六十爻以御日也坎居

北方子位阳之始十一月卦也冬至阳始生故坎始于
冬至震居东方卯位阳之出二月也故震始于春分离
居南方午位阴之始五月也故离始于夏至兑居西方
酉位阴之成八月也故兑始于秋分馀每一卦统二日
间以减没则七日而成卦盖减没者数之馀卦所不居
也旧说以此法出于焦赣赣以授京房非也乃焦赣专
用之法耳易之复卦曰七日来复此圣人之言也冬至
日中孚初爻用事后七日复卦用事则爻以御日其来

尚矣岂特汉之焦赣乎太极元气函三为一故三爻而
成卦万物皆函三数皆自然之数也卦虽各有体其气
互相交通八卦二十四爻阴阳各一十二其气旁通此
爻之取象出于此也易曰巩用黄牛之革此坤之气也
又曰龙战于野其血玄黄此乾之气也　问中孚曰乘
木舟虚也涣曰乘木有功也益曰利涉大川木道乃行何也
曰此皆巽在上也巽木也风也顺也中孚巽上而兑下
兑为泽木在泽上乘风而顺舟济之象也中孚六三六

四皆阴爻中虚有刳木之象故曰乘木舟虚也涣巽上而
坎下木居水而风顺之故曰乘木有功也益巽上而震
下震虽主动非若浮于水故曰利涉大川木道乃行系
辞曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸
涣象以此也易曰制器者尚乎象夫断木为棋刓革为
鞠亦皆有法况圣人之制器乎故曰知器械舟车礼由
己也　问制器者必取其象若日中为市致天下之民
聚天下之货交易而退各得其所此非制器也而取于

噬嗑何象也曰正取于象也噬嗑离上而震下离南方
之卦在上日中也市为虚离之象也震东方之卦万物
所由出也震为足为动离者万物相见之卦也物出而
相见所谓致天下之民聚天下之货也颐中有物得其
噬是谓各得其所也虽然神农所取如此易之大象则
曰雷电噬嗑先王以明罚敇法所取象又如此易岂一
端而已哉　问暌曰二女同居而其志不同革曰二女
同居而其志不相得何也曰暌离上而兑下二女同居

也离火炎上而自居其上泽水趋下而已居其下水火
异趣故其志不同也革兑上而离下亦二女同居也水
本趋下而居于上火本炎上而居于下水欲趋而下火
欲动而上水火相遇而争故曰不相得也
　　　答曹鉴秀才书
承问卦先后之序此儒者论之序卦详矣盖序卦之说
皆人事也圣人为世立法当只以人事言若其异说奥
秘卦与系辞未尝显言苟得闻其说亦于经中可见其

端昔有郑明微江南人数见于京师尝谈其一二诘之
甚秘熟察之乃用此以修鍊御气者又曰今八卦之位
乃周人所置之位卦岂一定其位而不易哉移易其位
方可穷万世知万物所以谓之易也易之为用大矣神
矣岂一端已哉卦以阴阳相配其理未易说至于历之
二十四气七十二候皆以阴阳是犹一昼则有一夜也
万物芸芸皆出于阴阳岂有能外阴阳者欤　问负且乘
致寇至解之六三也乘九二负九四不应上六以招吝

之谓也而系辞曰负者小人之事乘者君子之器以小
人乘君子之器致寇至又公用射隼于高墉之上出而
有获者解之上六也墉非隼之所止也六三处下卦之
上高墉也履不当位犹隼失所止也上六居动之极除
六三之邪佞而无不利故有获也而系辞曰弓矢者器
也射之者人也君子藏器于身待时而动是以动而不
括出而有获此系辞与二爻之义不同何也曰此所谓
左右逢其原也若绘事后素曰礼后乎孔子谓可与言

诗亦谓能推广其意孔子尝曰六言六蔽又曰学则不
固若蔽固则滞而有所废系辞推广卦爻之义周流无
不可此故曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智也昔
郑公子曼满求为卿王子伯廖曰无德而贪其在易丰
之象也夫丰明盛之时上六以阴居阴幽闇之甚故有
丰其蔀之象伯廖引以罪曼满之贪斯时亦能推易之
意又况圣人之于易乎夫非止于易也于他经中断章
取义亦多矣如左传孝经多引诗句證其事者是也

问复则不妄曰归根曰静静曰复命此复也复命曰常
知常曰明不知常妄作凶此不妄也　问乾卦其爻何
以皆九坤卦何以皆六曰易曰参天两地而倚数一三
五皆天数也二四皆地数也一三五乃九乾天也故倚
天之数所谓参天也二四乃六坤地也故倚地之数所
谓两地也易之数皆以四营之九而四营之故乾之策
三十六六爻二百一十有六六而四营之故坤之策二
十有四六爻一百四十有四阴阳之策合而为三百六

十以当期之日也六十四卦共三百八十四爻阳爻一
百九十二每爻三十六共六千九百一十二阴爻一百
九十二每爻二十四计四千六百八阴阳合而为万有
一千五百二十此所谓万物之数也又以阳爻一百九
十二每爻九数计一千七百二十八阴爻一百九十二
每爻六数计一千一百五十二阴阳合而为二千八百
八十以四营之亦一万一千五百二十此又是一法也
　问伏羲始画八卦文王演之止于六十四卦何也曰

八卦非伏羲自创意画之乃太极生两仪两仪生四象
四象生之伏羲随四象所生而画之耳既生八卦无所
不具故曰八卦成列而象在其中矣以八卦互相重之
八八相因所以止于六十四卦也非文王自出己意而
演之也考之系辞垂裳而天下治取诸乾坤舟楫之利取诸涣
服牛乘马取诸随臼杵之利取诸小过弧矢之利取诸暌
宫室取诸大壮葬以棺椁取诸大过重门击柝取诸豫
书契取诸夬此尽在文王之前六十四卦知非始于文

王也孔子言作易者知忧患其文王与纣之事盖文王
之于易专取其济忧患之道非谓重卦也今若曰如乾
之初一变而为姤二变而为遁三变而为否四变而为
观五变而为剥六变而为晋七变而为大有八变归为
乾此乃易消息归游之说若六爻自下变而上复自上
变而下不止于八变亦不止于六十四卦又下三爻始
则每爻一变终则三爻共为一变亦无是理且文王未
演以前止有八卦卦各止三爻安得有六爻而成八变

乎今且以乾卦一卦言之以乾重之乃纯乾以坎重之
为需以艮重之为大畜以震重之为大壮以巽重之乃
小畜以离重之为大有以坤重之为泰以兑重之为夬
此所谓因而重之引而伸之也馀皆类此所谓触类而
长之也故系辞曰八卦相错也　问乾卦曰圣人之德
业也于舜见之矣　问临至八月有凶曰临与遁对谓
之八月者此以周言也　问彖何以言材曰彖者总论
一卦之义也一卦之义在一爻任一卦之事故曰材也

若比卦之九五豫卦之九四之类皆一阳爻为众阴之
主也若同人之六二大有之六五之类皆一阴爻为众
阳之主也若一爻不能尽则二体以明之若噬嗑曰雷
电合而章丰卦曰明以动之类是也然则阴可以主乎
曰阴虽贱也寡者众之所宗也天下之动贞夫一者也
易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也故
曰观乎彖辞思过半矣　问系辞言制宫室盖取诸大
壮之象大壮之象乃曰君子非礼勿履何也曰大壮震

上而乾下震木也上栋之象乾为圜为辟户下宇之象
也夫物壮则老是惟不大不大则已既大而壮物莫与
之以礼制行物莫胜也乃能全其壮也本卦言其制行
系辞言制器故曰易有圣人之道四焉　问易之众爻
何其多变也曰六爻相杂惟其时物也刚柔杂居而以
情变也是故爱恶之相攻而吉凶生远近之相取而悔
吝生情伪相感而利害生凡爻之情近而不相得则凶
或害之远非其应而应之不安其分也皆悔且吝此所

以多变也　或问师出以律何也曰律者纪律纪律乃
军政也出师其政不立无有不败苟或幸胜不可以为
常后必取败也今之说者乃曰吹律以听军声此出于
国语武王伐纣及司马效胜负之说也夫审音以卜吉
凶则有之矣遂以军师制事立法皆有轨则犹乐之有
律是谓律法若军政无法何以行师其馀皆不可以为
治　问易之乾坤爻辞曰乾阳也君子也欲其进也刚
之极则亦有悔坤阴也小人也不可长也故其初已有

坚冰之戒焉　问易言智崇礼卑曰智能达乎形之上
礼惟行乎形之下者且天一生水地二生火烹饪之道
水在上而火在下也　问易曰太极生两仪两仪生四
象四象生八卦又曰古者包牺氏之王天下也仰则观
象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸
身远取诸物于是始作八卦又曰天地变化圣人效之
天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之是
三者皆言作卦之因也何以不同曰河图所载乃四象

八卦也仰观俯察远近取之乃八卦所包之象也说卦
备言之矣　问大衍之数太玄之数曰天地之数五十
有五天阳也其数奇故二十有五地阴也其数偶故三
十也五位相得而有合五十有五然大衍之数五十易
曰天下之动贞夫一一者数之宗也自一而为七七而
七因之所以其用四十有九虚其一也