早春书怀(丁未)
松扉病初起。春意满江乡。地下龙惊蛰。天中鸦润光。半开梅眼细。新展柳眉长。愿借东君化。将回老与亡。
次古诗
茅堂春日丽。词客梦初惊。草色连幽径。花光满古城。天容千里阔。野势一望平。荆扉终日掩。萧飒万松声。
人日自警(辛亥)
我参三才一。俱存礼智仁。纷纭随世利。迷醉失天真。掩目思前事。惊心发愧颦。舜余知在学。宜勉日维新。
　　又
忽觉蟾乌促。吾生十八年。义由敬兄始。仁自爱亲先。

散坐知心倦。空谈害性全。夙兴与夜寐。斯训在遗篇。
代人挽(乙卯)
故友多零落。亲朋惟有公。何公又别世。使我痛无穷。宿计重泉隔。旧游一梦空。哀辞不忍写。掩泪泣东风。
赠露岳山人(乙巳)
朝掩书窗昼不开。隔轩时有午风回。柴门忽听狗儿吠。知是山僧乞句来。
草堂呼韵(丁未)
正值南园草木春。郊原梅柳一般新。溪村洽似桃源兴。满眼风光觉有神。
　　
又
江南佳节属青春。时物纷纭入眼新。谁送此间丽景遍。碧桃红杏总精神。
路中(庚戌)
蒲芽初长柳眉颦。堤上春光逐日新。石路倦行山欲暮。溪花迎笑独归人。
呼韵(辛亥)
阴阳之说自轩太。极盛则衰否则泰。细观物化深穷理。天地何曾外八卦。
偶吟(甲寅)

江山十月怒高风。六合都归振荡中。雾影云光消散尽。悠悠万里一青空。
次某
玉能磨琢方成器。人乃箴规寔有功。今日若无诗以勉。岂知为学慎有终。
　　又
相逢却喜心无间。只恨悤悤未惯颜。须识丈夫交契志。不迁宜是重于山。
赠别三从弟喜徵(乙卯)
亭亭红日上溪门。影射云林玉露翻。临别踟蹰不忍去。相看脉脉黯消魂。
观史有感
萧刘只欲安宗社。陈杜(或作窦)何曾好党权。苍颉误书权党字。古今能陷几人贤。
次觉还上人
胜地清游属暮秋。登临难禁兴悠悠。风前最爱丹枫叶。半落寒溪点点流。
自俗离暮投山村
一筇寻罢白云扉。匹马秋风带暮归。碧水青山未尽兴。夜来犹向洞天飞。
秋夜
枈(一作柴)扉高启菊花烟。正是山中九月天。天公似解幽人趣。催送清光入眼前。
赠朴瑞兼(禧庆)兄弟(丙辰)
比来亲爱弟兄同。未死心情岂有穷。临别慇勤何所赠。却将忠孝勉诸公。
以痘卧三山。感春景之将暮。述怀。
夜鸡报晓宽愁绪。夕鸟啼春慰客思。可惜他乡身抱病。无人来访独居时。

既经痘而归庭。路中有感。
昔我来时雨雪霏。春残今始故山归。丁宁为问家乡事。窗外棠花尚不飞。
水石亭(乙巳)
风日凄凄小水头。残波呜咽至今流。山中薄雾浓还淡。野外寒烟抹更浮。渔父生涯矶一片。谪仙遗躅鹤千秋。斜阳徙倚松亭望。天末孤云谩自愁。
咏云月(辛亥)
风清鹤背孤云末。秋晚蟾宫老桂查。云带月辉犹叆𱁥。月含云影更婆娑。人嫌皓月云间隐。我爱纤云月上多。却笑南楼玩月者。只知明镜不知他。
偶吟(甲寅)
纷纭举世争昏惑。此理由来识者稀。役利何须心自苦。乐天犹可道相依。鹏抟碧海因风去。凤叫丹山览德飞。万事从知有时命。信非人力所能违。
挽申白原(硕蕃○乙卯)
乾坤元气太融融。收拾由来赋我公。笃守方看名益著。自卑还见德弥崇。少微半夜星精薄。斯道千秋正脉穷。从此吾乡何取法。独伤心事泣东风。

代人挽申白原
学道平生勤勉修。终知才行冠南州。胸藏经籍三千卷。身卧林泉五十秋。富贵尊荣非所乐。贫穷饥乏不曾忧。梁摧此日吾安放。重为斯文涕自流。
赠朴瑞兼
妙年才艺卓超伦。雪月襟期秋水神。颜面莫言今始见。心情诚若旧相亲。穷经𥳑策词章富。受业儒贤学行纯。愿为斯文须自爱。孜孜宜勉日维新。
代人挽
四十年前已识君。从知行谊擅乡邻。自期衰老情相托。岂意幽明路共分。寂寞寒烟沉故宅。凄凉残月照新阡。元来𥢼善当流庆。多子多孙总拔群。
与诸友游俗离山
尽日登登宝界平。仙扉开处白云生。清湍十里飞尘断。翠黛千秋逸气横。世外风光真得意。人间荣辱已忘情。夜来馀兴诚难禁。醉倚禅窗待月明。
感春述怀
病卧他乡数月馀。忽惊时序暮春初。花光灿烂红翻日。柳色依俙绿映虚。归思谩教佳景感。客怀还使(缺)歔。何时始得身强健。好带和风返故居。
洞虚斋先生文集
　书
　　

与赵(以纯)书(甲寅)
四海之内皆吾兄弟。则况同一国者乎。亦为同乡之义者乎。而况情合志同而心乎爱矣者乎。前者得拜之日。岂不一见如旧。而未能握手慇勤。开肠款曲。遂作忘形之契者。非情不足也。盖人事之未足以尽其情也。岭树湖云。遽作别思。望明月怀清风。几恨蒹椴(一作葭)之难倚乎玉树之阴也。今闻高驾驾言邑底云。中心欣悦。自幸善人之近我而咫尺。出入不得自由。无缘奉晤。室迩人远者。其心之切。还不如人与室之俱远矣。何当奉叙。以吐此怀邪。
答从舅李(鼎华)书(乙卯)

岁前叠承下札。兼受两种珍惠。感慰实切。而便未易。至今稽谢。中心罪恨。谁能会得。即惟新正。学况珍啬耶否。正当阳泰之辰。虽不及庭草之交翠。而这般生意。先已融融乎此心之中矣。幽人閒趣。想加一倍矣。恨此薄劣。不得往从。相与翱翔于真乐之境也。近日则避痘山寺。怀绪寂寥。苟与一二佳士并。而清谭极论。不绝乎耳。则穷愁庶可破矣。而如此乐事。岂易得也。闻道公襄事既经。叹惜莫及焉。顷日之书。尚置丌上。日日披复。则句法𥳑当。意味真切。雍容详备。迥出寻常。文辞虽是学者之末事。而区区欣贺。诚不浅浅。须必加勉。以副所望。然而生者亦宜守拙岩穴而已等语。似乎愤愤。犹未免有意也。如我辈者。只当不识不知。而凿井耕田。歌圣德足矣。有何言哉。有何怨尤哉。十分静默。无取哓哓之讥似可矣。况时有否泰。道有消长。此乃理之常也。君子安于理而已。叹伤奈何。喜乐奈何。
与从舅书
即惟老炎。为学何况。侄守拙支过耳。近构数间山舍。以为此身栖息之所。朝云暮月。白石清泉。颇极佳爱。而第恐世缘未疏。或为尘事引将去也。

与三从弟远徵书
闻君奉妹主。来寓濂渊。闷苦之状。默想可知矣。妹主既率婢数人。大旨庶叔母亦偕来云。而濂渊大父主及叔主同在一村。则君之在不在。似无轻重于其间。未可来会鄙处。以取丽泽之益耶。盖文字虽上才。固非一朝一夕所可成就。况君才其可泛泛而能之乎。近日儿童辈能自读庸学。或有卞难处。而君反不能焉。此岂才下于渠辈而肰也。特或往或来。不能诚实故耳。若安于小成则已。生之于君。欲其文辞之日进。学问之日将者。不啻若农人之欲其苗之硕也。君何以知我心之出于至诚而不觉其言之支离也。人之有为。必在年富力强。而吾之所望。只有君一人。若失于君则吾门更无所望者。吾之心当复如何。呜呼。飞光迅速。易失者时也。此日人间诚可惜也。君若不视我以亲兄。待我以至情。则吾何敢于君奉妹主奔避之际。如是烦渎。以取他人之惑耶。
与舍弟夏徵，晚徵，三从弟喜徵书。(丙辰)
顷逢悤悤。馀怀耿耿。暑炎。寓况若何。恋恋不可言。闻君收纳椽木于洛西洞人云。此等事实非君子之事也。余不欲于吾兄弟中。有此事而闻此事也。须勇革

为妙。亦闻远弟重打店人云。可骇。无价而受器。尚非仁人所忍为。况以俗所谓桥下叱守之言而重打人物乎。他日如欲对吾面。君等须速改从道。以义制心为可。邵子曰久住令人贱。虽学文之士。久住则必有一番不快人心之事。此君子所以造次必谨也。极望笃行慎言。以副此心。自古士子不得进就者。其端非一。而一则离朋索居。傍无警觉之人。久而成习则虽有善言。亦无自而入焉。此大可惧也。学莫如思。须祛私心。细思如何。
答黄度叔(镀)书(丙辰)
一别两载。今始得书。此可谓亲友之情而深密之契乎。肰而弟则大病之馀。气力不能自扶。未暇于人事。此足以恕之矣。即审此时旅味平迪。慰沃不已。顷闻兄遭庶弟妹之夭逝云。惨惜不可言。离怀多端。欲言则将以为累百。临纸便塞。岂非情之至而然欤。弟之疾方剧也。就卿再书以问。真可谓不忘故旧者也。
答朴瑞兼(禧庆)书(不记年)
岁暮山中。寂掩松关。益觉离怀之黯黯。千金华笺。来到此时。其为欣豁。诚不下于对榻开怀也。所患时令。近来例症也。须慎风寒。善保善保。时事天也。惟当委

之于命而已。生门运不幸。奄遭再从姑之丧。心事索然。无以为怀也。
与宋(相抃)书
顷者幸接玉仪。旋作别离。颜面虽未及惯。自谓心情则已无间肰矣。丈夫心期。岂待久与之居肰后方可吻合也。便宜一见而决也。即者侍况如何。驰溯区区。弟俗状只得依旧耳。时事非但言之长也。诚不欲缕缕于文字间也。
答宋(奎运)书
虽不及相见。肰相闻何其浃洽。亲爱之情。已不啻凡人相见之比也。况今为一家之人而来此近地者耶。只恨痘火为隔。未即握手欢乐而已。意外奄见手滋。览未讫。惹起无恨情爱。而益觉愿从之念。催急于中也。鄙之守拙状。何足笔传。
与宋(奎临)书
德村邂逅。岂非天赐。足慰经年𥢼仰之怀。而一宵未艾。华旆言旋。怅望行尘。徒增别后馀恨矣。意外伏承纸尾之问。兼得二诗。而音律之浏。意味之沨。固非俗流所及。奉读再三。不觉感发而兴起也。肰而修治自是吾儒事者。劝之以进德修业也。成败由来上帝为

者。勉之以乐天知命也。以此等语有可劝勉者矣。岂宜于如此颛懵之人哉。深窃愧悚也。奄遭再从南姑之丧。索肰心灰。未得奉和。
洞虚斋先生文集
　记
　　
水石亭记(乙巳)
水石亭者。虬川所作之亭也。丙子之后。亭宇灰烬。墙壁颓崩。遗墟独存。而特为骚人访古游赏之地。则人虽异于前后。而风光不变于今古也。依依仙迹。宛肰如昨。岂可以无亭榭之观。负名区哉。余履芒鞋曳竹杖拂蓑衣而至。或倚石而立。或临水而钓。或解衣而坐。或无枕而卧。日日往来而不觉其劳。徘徊游泳于其间者。已有年矣。以山而言则南嶂北岳。后崒前峙。或走而东。或驰而西。逶迤突兀。冈峦屏围。崖壁如削。环拱回抱。若大鹏坐翼。青鹤敛翔也。以水而言则一带清波。自西而东。或苍而澈。或浅而深。或广而狭。𩵶蛟作窟。鱼鳖安宅。清风乍起。锦浪成纹。缭绕萦纡。屈曲横流。恍若银虹下坐。玉龙掉逝也。气象千万。变态无穷。山光水色。画而难成。则满眼奇健。如致身于天台之顶西湖之上也。白霞青烟。乍浓乍淡。异兽珍禽。时鸣时飞。纵横交杂于树林之间者。不记其数也。每

夕阳入山。明月渐高。与家童数人。持竿列炬。缘溪而行。千壑夜静。万籁俱歇。玉轮昭昭。银河耿耿。洞谷如照。镜面如扫。氛累四散。浩气和畅。数声渔笛。万虑都消。此真商山一邑之胜境也。虽古之名区。岂有愈于此乎。肰而切有所感焉。物之遇人数也。人之遇物亦数耶。斯山水也。始见曩日诗仙之管领抚爱。而今又入于玩弄之间。余特童观也。只爱溪山之丽秀。岩石之巉矗而已。非能真知物外之深趣。继诗仙为主人而管领抚爱者也。使别区胜槩。弃于寂寞之边。风月无主。云烟空老。岂不惜哉。余不胜慨肰而为之记。(与水石亭诗。俱载舆地新编。)
洞虚斋先生文集
　策
　　
问天道(辛亥)
对。易之彖曰大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形。言天道之始也。又曰乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。言天道之终也。一终一始。愚未知孰主张是。孰纲维是。而有机缄之不得已也。若曰一物之所为。则其所谓一物者谁欤。若曰非一物之所为。则发见之理。感应之妙。如有所使者何欤。求于言而不得。又求于心而亦不得。常有所愤悱于中矣。今

日奉策。特举天道。愚虽不知。而执事之问。询询肰如此。则敢以不知而含嘿乎。请以所疑于心者卞之。窃谓天者。气之𥢼而理之寓也。气无常𥢼。有时而发。理无常寓。乘气而行。故是气动则为阳而理亦动矣。是气静则为阴而理亦静矣。静极而动。动极而静。一动一静。二仪分焉。阖久而辟。辟久而阖。一阖一辟。万变生焉。阖辟者动静之机。而动静者太极之用也。刚柔迭兴。八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑。四时行焉。百物成矣。其为用也至显而至微。其为道也至费而至隐。苍苍浩浩。孰将穷之。荡荡冥冥。孰能详之。虽肰观水有术。必观其澜。日月有明。容光必照焉。则曰雨而雨。曰风而风。日月之顺其度。星辰之得其行。露之瀼瀼。云之郁郁。为祥为瑞者。非二气之和乎。隆冬之雷。盛夏之雪。日月之失其度。星辰之错其行。雾之曀曀。雹之纷纷。为灾为孽者。非二气之不和乎。二气之所以和。所以不和者。由天乎哉。由人乎哉。天之休咎。只在于人事之得失。则诚不可以不修者。人之事也。人事修而天道自顺矣。请白之。混沌之始。鸿濛之判。太极动。而气聚而为日。精𥢼而为乌。太极静。而气聚而为月。精𥢼而为兔。日者阳也。

其气也动。故其行也疾。月者阴也。其气也静。故其运也迟。其行也疾。故十二时而周天。其运也迟。故十二时而不及乎天十三度而有奇。一行一运。乃见明暗之去来。一迟一速。互为昼夜之长短。以成变化而迭耀代明者。其分虽曰万殊。而何莫非一理之所为也。三日之并出。为天下分裂之象。而夏桀暴虐而两日俱出。(缺)于费昌之河上。汉成昏乱而两月相承。晨见于(缺)东方则其为非常之灾。莫大之变可知矣。夫日者众阳之长。男教不修而阳事不得则适见于天。月掩日而日为之蚀者。阴㑴之徵也。月者众阴之宗。妇道不修而阴事不得则必露其慝。日掩月而月为之蚀者。阳亢之灾也。古人云月蚀非常。比之日蚀则惟常也。日居月诸。胡迭而微者。莫非天地之变。而日之蚀为较(缺)矣。五行之气聚而为五星。木生于东。火明于南。金寄于西。水居于北。土镇于中。各列于五方而以正东西南北之分。故谓之经。肰随时隐见。嬴缩无常。实为之纬矣。众星丽于天。杂出于四维八干之位。满于一天之内。而综错环列于五星之间。故谓之纬。肰其躔有常次。其行有常度。无隐见嬴缩之时。则二十八宿实为之经矣。人心和则和气𥢼而为祥。景星

大星也。状如半月。出于晦朔而助月为明。王者不私人则见。虞舜之世则可矣。汉武之时则愚未知其理安在。人心乖则乖气𥢼而为殃。彗星妖星也。孛于北斗而宋晋大乱。过于梁野而吴楚皆反。或袭月而王僚见刺。或犯分而景公为忧。恣行杀戮而四见于秦。委任外戚而四起于汉。若此类者何限。而春秋七国之天地。五季六朝之山河。变怪之百出。妖孽之叠臻。无有虚日。则何可历陈也。彼煌煌晢晢。灿肰烂肰者。乃𥢼气中之有光耀者。而草木山川。乃神德之所以载者也。或二气凝聚而形于上。或二气发散而形于下。各其性而一本万殊者也。岂有物精为星之理哉。易曰精气为物。游魂为变。肰则物之所以为物者。以其有精气也。若曰万物之精。上而为列星。则是物无精气也。岂有无精气而可以为物者哉。万物既生生而不穷。众星亦灿灿而无已。则其为不足明也明矣。风之为气也。飘飘泼泼。调调刀刀。虚而被坚。𥢼而不厚。或起于青蘋之末。或吹于碧落之外。一东焉一西焉。一南焉一北焉。既无定所。焉有始处。虽肰天地皆囿于阴阳二气。而风者二气激势之所成也。是气嘘而散则八荒之内。六合之外。皆是气之始处。皆是气

之熄处。不可谓无定所。亦不可谓有定所。惟在默识而已。一气流行于四时。而为谷风之习习者。木气之发也。为凯风之弗弗者。火气之激也。为泰风之凄凄者。金气之散也。为凉风之泼泼者。水气之嘘也。或长养万物。或利成万物。五日一吹而吹不鸣条者。阴阳之和气而太平之瑞也。振乎宇宙之内。撼乎天地之间。捲云霓而飞沙石。晦日星而动山岳。腾蹇飘荡。折木拔屋者。阴阳之怒气而变乱之徵也。所谓小女者。和气之散也。所谓贝母者。怒气之发也。山川之气蒸而为云。或偃肰而为人。崒肰而为山。敷舒而为林木。嵑嶭而为宫室为白衣为苍狗者。莫非自肰之气。而其为青为白为黄为黑为赤者。乃为饥为丧为熟为忧为兵之应。而术数所谓气之先见而灾祥之先发者。肰而难可尽信矣。何哉。夫云之为言运也。聚散无常。出没无方。或朝而黄云。或暮而青云。或昨日之云赤。而或今日之云白。又焉知明日之云为黑为青也。或起而或灭。升降于六虚。飞扬于四方。一日之内。五色之云。千变而万化。愚未知何所主而以为五事之应乎。是非吾臆度之说。理则肰矣。若夫似烟非烟。似云非云。郁郁纷纷。萧索轮囷。是谓景云。亦谓庆云。此

喜气也。地气发而天不应则为雾。雾者众邪之气。是谓咎徵而其为赤为青者。乃为变中之变也。王氏五候。黄雾四塞。李氏政乱。大雾昼昏。莫非乖气之所致也。仲夏之月。阴阳相感。薄而为雷。激而为霆。雷霆者天地之义气也。阳在上阴在下。阴包乎阳而阳不得出。则奋击而为雷霆。其光烨烨者。相击之光。其声虩虩者。相击之声也。而或震于人。或震于物者何欤。李舜之举家为震。帝乙之出猎震死者。乃雷之震于人也。击奸党之碑。焚玉真之观者。乃雷之震于物也。若此者必有其理。而若曰一物之所为。则吾不信矣。程子曰人作恶则与天地恶气相搏而震死。然则物之有恶气者。亦与天地之恶气相搏而震之欤。露者阴之液也。气暖则散而为露。以润百物。气肃则结而为霜。以杀百草。本乎一物而何其恩威之昭彰也。南越极暖之地也。隆冬尚热。而六月飞霜者。岂非为变之酷哉。武氏之女。据至尊之位。僭天子之号。阴而当阳。负以且乘。以逆天地之理。以乱太和之气。所以召灾者宜矣。阴升于天。阳降于地。二气交感。油然作云者。气之交也。沛然下雨者。气之感也。百花万木。皆(缺)甲坼。解之时义大矣哉。其或自我西郊而密云不雨者

何也。盖贤者化之本也。云者雨之具也。人君失德。有贤不用。则犹密云不雨之象。故有曰贤德不用。厥异常阴。诗亦云终风且霾。曀曀其阴。其斯之谓欤。若夫神农聿变雍熙。而欲雨而雨。雨不破块者。其天人合应之时乎。太平之世。一夫无不得其所。一物无不被其泽。太和之气充溢。而天之功用著矣。阴阳之道。自肰而顺。乾坤之化。无为而成。五日一风。一年三十六雨者。岂有天之私厚欤。此乃理之常也。而或不能如此者。理之变也。理之变者。非圣人。其可以复其常乎。所以复其常者何哉。昔一妇含冤。三年不雨。则当商纣之世。并告无辜。以哀吁天者。其特一妇之冤乎。洗兵之雨。宜乎降矣。一夫枉死。天久大旱。则牵楚王之羊。百人幽死。千人拘系者。其特一夫之恨乎。决狱之雨。乌可止乎。天地储阴。温则为雨。寒则为雪。雪者雨遇寒而凝也。草木之花。皆出于阳长之日。故多出于五。而雪花𤢜出于阴盛之时。故六出。六者阴数也。伊川门外。雪深一尺。而侍立终日者。彼何人欤。洛阳城中。太守千里。而僵卧不起者。无已太甚乎。迎宾燕饮。尽一时之欢乐。埽雪开径。谓暖寒之高会者。元宝之事也。山阴半夜。泛一叶之轻舟。碧壑明月。咏白雪而

归来者。子猷之兴也。是皆因其时而适有其事。或有其事而适遇其时。皆非穷理之事格物之谈。则何可历数耶。曾子曰阳之专气为雹。雹者阴胁阳也。必出于戾气。故必害于物。而大如马首者。汉武好战之日也。大如鸡子者。孝宣迎神之时也。或如桃李。或如升斗。伤人杀兽者。岂特二君之世。呜呼。理无为也。气有为也。有为故成变化。无为故显神妙。神妙者合而为一也。变化者散而为万也。万故易知。一故难明。彼天高地厚者气也。岳峙川流者气也。鬼之屈神之伸。日月之明。风云之作。昼夜之去来。寒暑之往来。为春为秋者。莫非是气。而乃一本之流于万殊。愚夫愚妇之易见易知者也。若其所以为天地。所以为鬼神。所以为日月风云。所以为寒暑昼夜。所以为春为秋者。莫非是理。而乃万殊之归于一本。虽圣人亦难知难明者也。不知一本之所以为万殊。则无以见天地之用。不知万殊之所以为一本。则无以见乾坤之德。散而为万。合而为一之妙。何可(缺)议也。夫乾道能以美利利天下。而不言所利者。理之常也。动之以变。降之以灾。百物被其害。万姓受其殃者。理之变也。理之变者。乃人事之失。则其变者宜哉。若当变而不变。则何以

见天心用舍之权乎。天人一也。以人事之易知者。喻天道之难明者可乎。舜之好生之德。如伤之恩。浃乎民心者。圣人之常道也。杀三苗于三危。殛鲧于羽山者。圣人之变其常也。难变者其常。而其变者亦常也。舜之所以怒者。在于四凶。舜何与焉。所以召灾者。在于人事之失。则天何与焉。若以诛四凶。乃曰圣人亦不能尽仁爱之心可乎。见灾眚之荐作。不𧵩乎人而归咎于天可乎。是以古之贤君。遇灾而惧。侧身修德。而转灾为福。故曰木不生庭则太戊无以为隆。雉不鸣鼎则武丁不得为宗。肰天之所以谴告以灾者。乃仁爱人君之心。而所以召灾者。岂非人事之失欤。呜呼。昔成汤𧵩六事而以致千里之大雨。景公有三言而以徙一度之荧惑。由是观之则方今之时。变怪之多。妖孽之作。虽倍于古。而所以转灾为福。以凶反吉者。非在于一人之侧身修德至诚以动之乎。诗云维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。又曰于乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。在上之人。诚能法皇天于穆不已之命。体文王纯亦不已之德。范围天地之化而不过。则其于位天地何难乎。曲成万物之众而不遗。则其于育万物何难乎。得法

于此而物理于彼矣。人和于下而灾消于上矣。可以群生和万物遂。诸福之物可致之祥。莫不毕至而王道修矣。荡荡唐虞之化。巍巍三代之治。岂难于吾身亲见之哉。(缺)
洞虚斋先生文集
　杂著
　　
太虚说(按此全文。殆尽亡失。见存只此。甚可惜。肰其为言愈小而愈妙。故谨取而书。)
太虚之体。真有不可无曰理。理之自肰变化曰气。气中之理曰性。性之灵谓之心。心之感而动谓之情。情有善有恶而圣愚分焉。非圣自圣愚自愚。此心操舍之几。圣亦愚愚亦圣。可不惧哉。可不戒哉。