钦定四库全书
　欧阳文粹卷十六　　　　　宋　陈亮　编
　　杂著
　　　书梅圣俞诗藁后
凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可
以感于体欢愉恻怆可以察于声五声单出于金石不
能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而
调其律吕如此者工之善也今指其器以问于工曰彼

簨者𥲤者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼓钟磬丝
管干戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔
而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰
八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物
皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可
以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所以然问其
何以感之者则虽有善工犹不知其所以然焉盖不可
得而言也乐之道深矣故工之善者必得于心应于手

而不可述之言也听之善亦必得于心而会以意不可
得而言也尧舜之时夔得之以和人神舞百兽三代春
秋之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴
亡周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有
得之者其天地人之和气相接者既不得泄于金石疑
其遂独钟于人故其人之得者虽不可和于乐尚能歌
之为诗古者登歌清庙太师掌之而诸侯之国亦各有
诗以道其风土性情至于投壶飨射必使工歌以达其

意而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘
得其正始宋齐而下得其浮淫流佚唐之时子昂李杜
沈宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高
畅之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁堙之气由是
而下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长于
本人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮
其似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足
之将鼓舞也斯固得深者耶其感人之至所谓与乐同

其苗裔者耶余尝问诗于圣俞其声律之高下文语之
疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告
也余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛
中其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其藁而写
之然夫前所谓心之所得者如伯牙鼓琴子期听之不
相语而意相知也余今得圣俞之藁犹伯牙之琴弦乎
　　　书春秋繁露后
汉书董仲舒传载仲舒所著百篇第云清明竹林玉杯

繁露之书盖略举其篇名今其书才四十篇又总名春
秋繁露者失其真也予在馆中校勘群书见有八十馀
篇然多错乱重复又有民间应募献三十馀篇其间数
篇在八十篇外乃董生之书流散而不全方俟校勘而
予得罪夷陵秀才田文初以此示予不暇读明年春得
假之许州以舟下南郡独卧阅此遂志之董生儒者其
论深极春秋之旨然或于改正朔而云王者大一元者
牵于其师之说不能高其论以明圣人之道惜哉惜哉

　　　记旧本韩文后
予少家汉东汉东僻陋无学者吾家又贫无藏书州南
有大姓李氏者其子彦辅颇好学予为儿童时多游其
家见有敝筐贮故书在壁间发而视之得唐昌黎先生
文集六卷脱落颠倒无次第因乞李氏以归读之见其
言深厚而雄博然予犹少未能悉究其义徒见其浩然
无涯若可爱是时天下学者杨刘之作号为时文能者
取科第擅名声以誇荣当世未尝有道韩文者予亦方

举进士以礼部诗赋为事年十有七试于州为有司所
黜因取所藏韩氏之文复阅之则喟然叹曰学者当至
于是而止尔因怪时人之不道而顾已亦未暇学徒时
时独念于予心以为方从进士干禄以养亲苟得禄矣
当尽力于斯文以偿其素志后七年举进士及第官于
洛阳而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文因出所藏
昌黎集而补缀之求人家所有旧本而校定之其后天
下学者亦渐趋于古而韩文遂行于世至于今盖三十

馀年矣学者非韩不学也可谓盛矣呜呼道固有行于
远而止于近有忽于往而贵于今者非惟世俗好恶之
使然亦其理有当然者而孔孟皇皇于一时而师法于
千万世韩氏之文没而不见者二百年而后大施于今
此又非特好恶之所上下盖其久而愈明不可磨灭虽
蔽于暂而终耀于无穷者其道当然也予之始得于韩
也当其沈没弃废之时予固知其不足以追时好而取
势利于是就而学之则予之所为者岂所以急名誉而

干势利之用哉亦志乎久而已矣故予之仕于进不为
喜退不为惧者盖其志先定而所学者宜然也集本出
于蜀文字刻画颇精于今世俗本而脱谬尤多凡三十
年间闻人有善本者必求而改正之其最后卷帙不足
今不复补者重增其故也予家藏书万卷独昌黎先生
集为旧物也呜呼韩氏之文之道万世所共尊天下所
共传而有也予于此本特以其旧物而尤惜之
　　　读李翱文

予始读翱复性书三篇曰此中庸之义疏尔智者识其
性当复中庸愚者虽读此不晓也不作可焉又读与韩
侍郎荐贤书以为翱特穷时愤世无荐已者故丁宁如
此使其得志亦未必然以翱为秦汉间好事行义之一
豪隽亦善谕人者也最后读幽怀赋然后置书而叹不
已复读不自休恨翱不生于今不得与之交又恨予不
得生翱时与翱上下其论也况乃翱一时有道而能文
者莫若韩愈愈尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱

之无时尔推是心使光荣而饱则不复云矣若翱独不
然其赋曰众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之
不然兮虑行道之犹非又怪神尧以一旅取天下后世子
孙不能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易
其叹老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱
与亡哉然翱幸不生今时见今之事则忧又甚矣奈何
今之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人能如翱
忧者又皆疏远与翱无异其馀光荣而饱者一闻忧世

之言不以为狂人则以为病子不怒则笑之矣呜呼在
位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧可叹也夫
　　　崇文总目叙释
前史谓秦焚三代之书易以卜筮而得不焚及汉募群
书类多散逸而易以故最完及学者传之遂分为三一
曰田何之易始自子夏传之孔子卦象爻彖与文言说
卦等离为十二篇而说者自为章句易之本经也二曰
焦赣之易无所师授自言得之隐者第述阴阳灾异之

言不类圣人之经三曰费直之易亦无师授专以彖象
文言等参解卦文凡以彖象文言杂入卦中者自费氏始田何之
学施孟梁丘之徒最盛费氏初微止传民间至后汉时陈元郑众
康成之徒皆学费氏费氏兴而田学遂息古十二篇之易遂亡其
本王弼为注亦用彖象相杂之经自晋已后弼学独行
遂传至今然易比五经其来最远自伏羲画卦下更三
代别为三易其变卦五十有六命名甚殊至于七八九
六筮占之法亦异周之末世夏商之易已亡汉初虽有

归藏已非古经今书三篇莫可究矣独周易时更三圣
世历三古虽说者各自名家而圣人之法天地之缊则
具存焉
书原于号令而本之史官孔子删为百篇断尧迄秦序
其作意遭秦之故孔子末孙惠与济南伏胜各藏其本
于家楚汉之际失其所藏但口以传授胜既耄昏乃谬
合三十四篇为二十九欧阳夏侯之徒皆学之写以汉
世文字号今文尚书至武帝时孔惠之书始出屋壁百篇

皆在而半已磨灭又皆科斗文字惠孙安国以𨽻古定
之得五十八篇为之作传号古文尚书至陈隋之间伏
生之学废绝而孔传独行先是孔传亡其舜典东晋梅
颐乃以王肃所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜𨽻
古更以今文行于世
昔孔子删古诗三千馀篇取其三百一十篇著于经秦
楚之际亡其六汉兴诗分为四一曰鲁人申公作训诂
号鲁诗二曰齐人辕固生作传号齐诗三曰燕人韩婴

作内外传号韩诗四曰河间人毛公作训传号毛诗三
家并立学官而毛以后出至平帝时始列于学其后马
融贾逵郑众康成之徒皆发明毛公其学遂盛魏晋之
间齐鲁之诗废绝韩诗虽在而益微故毛氏独行至今
韩婴之书至唐犹在今其存者十篇而已汉志婴书五
十篇今但存其外传非婴传诗之详者而其遗说时见
于他书与毛之义绝异而人亦不信去圣既远诵习各
殊至于考风雅之变正知王政之兴衰其善恶美刺不

可不察焉
礼乐之制盛于三代而大备于周三代之兴皆数百年
而周最久始武王周公修太平之业画天下以为九服
上自天子至于庶人皆有法度方其郊祀天地开明堂
以会诸侯其车旗服器文章烂然何其盛哉及幽厉之
乱周室衰其后诸侯渐大然齐桓赐胙而拜晋文不敢
必请隧以礼维持又二百馀年礼之功亦大矣下更战
国礼乐殆绝汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补缀得百

馀篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼极天
地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽百家殊说岂不
博哉自汉巳来沿革之制有司之传著于书者可以览焉
三代礼乐自周之末其亡失已多又经秦世灭学之暴
然书及论语孝经得藏孔子之家易以卜筮不禁而诗
本讽诵不专在于竹帛人得口以传之故独礼之于六
经其亡最甚而乐又有声器尤易为坏失及汉兴考求
典籍而乐最阙学者不能自立遂并其说于礼家书为

五经流别为六艺夫乐所以达天地之和而饰化万物
要之感格人神象见功德记曰五帝殊时不相沿乐所以
王者有因时制作之盛何必区区求古遗阙至于律吕钟石
圣人之法虽更万世可以考也自汉已来乐之沿革惟
见史官之法其书不备隋唐所录今著其存者云
昔周法坏而诸侯乱平王已后不复雅而下同列国吴
楚徐夷并僣称王天下之人不禀周命久矣孔子生末
世欲推明王道以救周乃聘诸侯极陈君臣之理诸侯

无能用者退而归鲁即其旧史考诸行事加以王法正
其是非凡其所书一用周礼为春秋十二篇以示后世
后世学者传习既久其说遂殊公羊高谷梁赤左丘明
邹氏夹氏分为五家邹夹最微自汉世已废而三家盛
行当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及
学者散亡仅存其一而馀家皆废独春秋三传并行至
今孔子大修六经之文独于春秋欲以礼法绳诸侯故
其辞尤谨约而义微隐学者不能极其说故三家之传

于圣人之旨各有得焉太史公曰为人君者不可不知
春秋岂非王者之法具在乎
论语者盖孔子相与弟子时人讲问应荅之言也孔子
卒群弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人传之
谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论增问王知道二
篇今无之出于孔子壁者则曰古论有两子张是三家
者篇第先后皆所不同考今之次即所谓鲁论者也
古者教学之法八岁而入小学以习六甲四方书数之艺

至于成童而后授经儒者究天地人神事物之理无所
不通故其学有次第而后大成焉尔雅出于汉世正名
物讲说者资之于是有训诂之学文字之兴随世转易
务趋便省久后乃或亡其本三仓之说始志字法而许
慎作说文于是有偏傍之学五声异律清浊相生而孙
炎始作字音于是有音韵之学篆𨽻古文为体各异秦
汉已来学者务极其能于是有字书之学先儒之立学
其初为法未始不详而明后世犹或讹失故小学不可

阙焉
昔孔子删书上断尧典下讫秦誓盖为百篇观其尧舜之际
君臣相与吁俞和谐于朝而天下治三代已下约束赏
罚而民莫敢违考其典诰誓命之文纯深简质丁宁委
曲为体不同周衰史废春秋所书尤谨密矣非惟史有
详略抑由时君功德薄厚异世而殊文哉自司马氏上
采黄帝迄于汉武始成史记之一家由汉已来千有馀
岁其君臣善恶之迹史氏详焉虽文质不同要其治乱

兴废之本可以考焉
昔春秋之后继以战国诸侯交乱而史官废失册书所
载纪次不完司马迁始为纪传表志之体网罗千载驰
骋其文其后史官悉用其法春秋之义书元月取谨一
时无事犹空书其首月以为四时不具则不足成年所
以上尊天时纪正人事自晋荀悦为汉纪始复编年之
体学徒称之后世作者皆与正史并行云
　　　右皇朝王溥等修

实录起于唐世自高祖至于武宗其后兵盗相交史不
暇录而贾纬作补录十或得其一二五代之际尤多故
矣天下乖隔号令并出传记之士讹谬尤多幸而中国
之君实录粗备其盛衰善恶之迹较然而著不可泯矣
周礼天子诸侯皆有史官晋之乘楚之梼杌考其纪事
为法不同至于周衰七国交侵各尊其主是非多异寻
亦磨灭其存无几若乃史官失职畏怯回隐则游谈处
士亦各记其说以伸所怀然自司马迁之多闻当其作

史记必上采帝系世本旁及战国荀卿所录以成书则诸
家之说可不备存乎
周室之季吴楚可谓彊矣而仲尼修春秋书荆以狄之
虽其屡进不过子爵所以抑黜侵乱而使后世知惧三
代之弊也乱极于七雄并王汉之弊也乱极于三国魏
晋之弊也乱极于永嘉以来隋唐之弊也乱极于五代
之际天下分为十三四而私窃名号者七国及乎大宋
受命王师四征其系累负质请死不暇九服遂归于有

德历考以前僣窃邦国虽因时苟偷自彊一方然卒于
祸败故录于篇以为贼乱之戒云
　　　右不著撰人名氏载两省而下诸司吏人次补
　　　选格
尧舜三代建官名数不同周之六官备矣汉唐之兴皆
因秦隋官号而损益之足以致治兴化由此而言存乎
举职事代天工而已至于车服印绶爵秩俸廪因时为
制著于有司书曰无旷庶官又曰允釐百工夫百官象

物奉职恭位此虞舜之所以端拱无为而化成天下可
不重哉
　　　右诏褒荅藏之秘府
昔汉诸儒得古礼十七篇以为仪礼而大射之篇独曰
仪盖射主于容升降揖让不可失记曰礼之末节有司
掌之凡为天下国家者莫不讲乎三代之制采章文物
邦国之典存乎礼官秦汉以来世有损益至于车旗服
器有司所记遗文故事凡可录者皆附于史官云

刑者圣人所以爱民之具也其禁暴止杀之意一本乎
至仁然而执挺刃刑人而不疑者审得其当也故法家
之说务原人情极其真伪必使有司不得铢寸轻重出
入其为书不得不备历世之治因时制法缘民之情损
益不常故凡法令之要皆著于篇
昔禹去水害定民居而别九州之名记之禹贡及周之
兴画为九畿而宅其中内建五等之封外抚四方之表
职方之述备矣及其衰也诸侯兼并争吞削夺秦汉已

来邦国郡县废兴治乱割裂分属变易不常至于日月
所照要荒附叛山川风俗五方不同行师用兵顺民施
政考于图牒可以览焉
昔黄帝之子二十五人得姓命氏由其德薄厚尧舜夏
商周之先皆同出于黄帝而姓氏不同其后世封为诸
侯者或以国为姓至于公子公孙官邑谥族遂因而命
氏其源流次序帝系世本言之甚详秦汉以来官邑谥
族不自别而为姓又无赐族之礼至于近世迁徙不常

则其得姓之因与夫祖宗世次人伦之记尤不可以不
考焉
传曰民生在勤勤则不匮故尧舜南面而治考星之中
以授人时秋成春作教民无失周礼六官亦因天地四
时分其典职然则天时者圣人之所重也自夏有小正
周公始作时训日星气节十二候凡国家之政生民之
业皆取则焉孔子曰吾不如老圃至于山翁野夫耕桑
树艺四时之说其可遗哉

法家者流以法绳天下使一本于其术商君申韩之徒
乃推而大之挟其说以干世主收取功名至其尊君抑
臣辨职分辅礼制于王治不为无益然或狃细苛持深
刻不可不察也
名家者流所以辨覈名实源流等威使上下之人不相
踰也仲尼有云必也正名乎言为政之大本不可歪也
墨家者流其言贵俭兼爱尊贤右鬼非命尚同此墨家
之所行也孟子之时墨与杨其道塞路孟子以墨子之术俭而

难遵兼爱而不知亲疏故辞而辟之然其强本啬用之
说有足取焉
春秋之际王政不明诸侯交乱谈说之士出于其间各
挟其术以干时君其因时遇变当权事而制宜有足取
焉
杂家者流取儒墨名法合而兼之其言广穿众说无所
不通然亦有补于治道不可废焉
农家者流衣食之大原也四民之业其次曰农稷播百

谷勤劝天下功炳后世著见书史孟子聘列国陈王道
未始不论耕桑之勤汉兴劭农勉人为之著令今集其
树艺之说庶取法焉
书曰狂夫之言圣人择焉又曰询于刍荛是小说之不
废也古者惧下情之壅于上闻故每岁孟春以木铎徇
于路采其风谣而观之至于俚言巷语亦足取也今特
列而存之
周礼夏官司马掌军戎以九伐之法正邦国书之洪范

八曰师易之系辞取诸睽此兵之所由始也汤武之时
胜以仁义春秋战国出奇狃变其术无穷自田齐始著
司马之法汉兴张韩之徒序次其书武帝之世杨仆又捃
摭之谓之纪奏孝成命任宏乃以权谋形势阴阳技巧析
为四种由是兵家之文既脩列矣然而司马之法本之
礼让后世莫行焉惟孙武之书法术大详考今之列非
特四种又杂以卜筮刑政之说存诸篇章
古者史官其书有法大事书之策小事载简牍至于风

俗之旧耆老所传遗言逸迹史不及书则传记之说或
有取焉然自六经之文诸家异学说或不同况乎幽人
处士闻见各异或详一时之所得或发史官之所讳参
求考质可以备多闻焉
仲尼之业垂之六经其道宏博君人治物百王之用微
是无以为法故自孟子扬雄荀卿之徒又驾其说扶而
本之历世诸子传相祖述自名一家异端其言或破碎
于大道然订其作者之意要之孔氏不有殊焉

道家者流本清虚去健羡泊然自守故我无为而民自
化我好静而民自正虽圣人南面之治不可易至或不
究其本弃去仁义而归之自然以因循为用则儒者病
之云
　　　集古录跋尾十
右汉公昉碑者乃汉中太守南阳郭芝为公昉修庙记
也汉碑今在者类多磨灭而此记文字仅存可读所谓
公昉者初不载其姓名但云君字公昉尔又云耆老相

传以为王莽居摄二年君为郡吏啖瓜旁有真人居左
右莫察君独进美瓜又从而敬礼之真人者遂与期谷
口山上乃与君神药曰服药以后当移意万里知鸟兽
言语是时府君去家七百馀里休谒往来转景即至阖
郡惊焉自尔府君徙为御史鼠齧被具君乃画地为狱
召鼠诛之视其腹中果有被具府君欲从学道顷无所
进府君怒敕收公昉妻子公昉呼其师告以厄于是乃
以药涂屋柱饮牛马六畜须臾有大风云来迎公昉妻

子屋宅六畜翛然与之俱去其说如此可以为怪妄矣
呜呼自圣人没而异端起战国秦汉之际奇辞怪说纷
然争出不可胜数久而佛之徒来自西夷老之徒起于
中国而二患交攻为吾儒者往往牵而从之其卓然不
惑者仅能自守而已欲排其说而黜之常患乎力不足
也如公昉之事以语愚人竖子皆知其妄矣不待有力
而后能破其惑也然彼汉人乃刻之金石以传后世其
意惟恐后世之不信然后之人未必不从而惑也

右汉太尉刘宽碑阴题名宽碑有二其故吏门生各立
其一也此题名在故吏所立之碑阴其别列于后者在
宽子松之碑阴也宽以汉中平二年卒至唐咸亨元年
其裔孙胡城公爽以碑岁久皆仆于野为再立之并记
其世序呜呼前世士大夫世家著之谱牒故自中平至
咸亨四百馀年而爽能知其世次如此之详也盖自黄
帝以来子孙分国受姓历尧舜三代数千岁间诗书所
纪皆有次序岂非谱系源流传之百世不绝欤此古人

所以为重也不然则士生于世皆莫自知其所出而昧
其世德远近其所以异于禽兽者仅能识其父祖尔其
可忽哉唐世谱牒尤备士大夫务以世家相高至其弊
也或陷轻薄婚姻附托邀求货赂君子患之然而士子
修饬喜自树立兢兢惟恐坠其世业亦以有谱牒而能
知其世也今之谱学亡矣虽名臣巨族未尝有家谱者然
而俗习苟简废失者非一岂止家谱而已哉
右王献之法帖余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹而想前

人之高致也所谓法帖者其事率皆吊哀候病叙睽离
通讯问施于家人朋友之间不过数行而已盖其初非
用意而逸笔馀兴淋漓挥洒或妍或丑百态横生披卷
发函烂然在目使人骤见惊绝徐而视之其意态愈无
穷尽故使后世得之以为奇玩而想见其人也于高文
大策何尝用此而今人不然至或弃百事敝精疲力以
学书为事业用此终老而穷年者是真可笑也
右昭仁寺碑在幽州唐太宗与薛举战处也唐自起义

与群雄战处后皆建佛寺云为阵亡士荐福汤武之败
桀纣杀人固亦多矣而商周享国皆数百年其荷天之
祐者以其心存大公为民除害也唐之建寺外虽托为
战亡之士其实自赎杀人之咎尔其拨乱开基有足壮
者及区区于此不亦陋哉碑文朱子奢撰而不著书人
名氏字画甚工此余所录也
右放生池碑不著书撰人名氏放生池唐世处处有之
王者仁泽及于草木昆虫使一物必遂其生而不为私

惠也惟天地生万物所以资于人也然代天而治物者
常为之节使其足用而取之不过万物得遂其生而不
夭三代之政如斯而已易大传曰庖牺氏之王也能通
神明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔
盖言其始教民取物资生而为万世之利此所以为圣
人也浮图氏之说乃谓杀物者有罪而放生者得福苟
如其言则庖牺氏遂为人间之圣人地下之罪人矣
右司刑寺大脚迹并碑铭二阎朝隐撰附诗曰匪手携

之言示之事盖谕昏愚者不可以理晓而决疑惑者难
用空言虽示之已验之事犹惧其不信也此自古圣贤
以为难语曰中人以下不可以语上者圣人非弃之也
以其语之难也佛为中国大患非止中人以下聪明之
智一有惑焉有不能解者矣方武氏之时毒被天下而
刑狱惨烈不可胜言而彼佛者遂见光迹于其间果何
为哉自古君臣事佛未有如武氏之时盛也视朝隐等
碑铭可见矣然祸及生民毒流王室亦未有若斯之甚

也碑铭文辞不足录录之者所以警也俾览者知无佛
之世诗书雅颂之声斯民蒙福者如彼有佛之盛其金
石文章与其人之被祸者如此可以少思焉
右华阳颂唐玄宗诏附玄宗尊号曰圣文神武皇帝可
谓盛矣而其自称曰上清弟子者何其陋哉方其肆情
奢淫以极富贵之乐盖穷天下之力不足以赡其欲使
神仙道家之事为不无亦非其所可冀矧其实无可得
哉甚矣佛老之为世惑也佛之徒曰无生者是畏死之

论也老之徒曰不死者是贪生之说也彼其所以贪之
意笃则弃万事绝人理而为之然而终于无所得者何
哉死生天理之常畏者不可以苟免贪者不可以苟得
也惟积习之久者成其邪妄之心佛之徒有临死而不
惧者妄意乎无生之可乐而以其所乐胜其所可畏也
老之徒有死者则相与讳之曰彼超去矣彼解化矣厚
自诬而托之不可诘或曰彼术未至故死尔前者苟以
遂其非后者从而惑之以为诚然也佛老二者同出于

贪而所习则异然由必弃万事绝人理而为之其贪于
彼者厚则舍于此者果若玄宗者方溺于此而又慕于
彼不胜其劳是真可笑也
右令长新戒唐开元之治盛矣玄宗尝自择县令一百
六十三人赐以丁宁之戒其后天下为县者皆以新戒
刻石今犹有存者余之所得者六世人皆忽不以为贵
也玄宗自除难遂至太平世徒以为英豪之主然不知
其兴治之勤用心如此可谓为政知本末矣然鲜克有

终明智所不免惜哉新戒凡六其一河内其二虞城其
三不知所得之处其四汜水其五穰其六舞阳
右平泉草木记李德裕撰余尝读鬼谷子书见其驰说
诸侯之国必视其为人材性贤愚刚柔缓急而因其好
恶喜惧忧乐而捭阖之阳开阴塞变化无穷顾天下诸
侯无不在其术中者惟不见其所好者不可得而说也
以此知君子宜慎其所好盖泊然无欲而祸福不能动
亦利害不能诱此鬼谷之术所不能为者圣贤之高致

也其次简其所欲不溺于所好斯可矣若德裕者处富
贵招权利而好奇贪得之心不已至或疲弊精神于草
木斯其所以败也其遗戒有云坏一草一木者非吾子
孙此又近乎愚矣
右华岳题名自唐开元二十三年讫后唐清泰二年实
二百一年题名者五百十一人再题者又三十一人录
为十卷往往当时知名士也或兄弟同游或子侄并侍
或寮属将佐之咸在或山人处士之相携或奉使奔命

有行役之劳或穷高望远极登临之适其富贵贫贱欢
乐忧悲非惟人事百端而亦世变多故开元二十三年
岁在丙子是岁天子躬耕耤田肆大赦群臣方颂太平
请封禅盖有唐极盛之时也清泰二年岁在乙未废帝
篡立之明年也是岁石敬瑭以太原反召契丹入自雁
门废帝自焚于洛阳而晋高祖入自太原五代极乱之
时也始终二百年间或治或乱或盛或衰而往者来者
先者后者虽穷达寿夭参差不齐而斯五百人者卒归

于共尽也其姓名岁月风霜剥裂亦或在或亡其存者
独有千仞之山石尔故特录其题刻每抚卷慨然何异
临长川而叹逝者也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　　欧阳文粹卷十六