答梁元淑(丙辰)
春閒承缄为再次。而病不能修复。祇恃闷其病而恕其情。忽已端阳。省事多祉。向有携书入山之意果尔否。盖在家则多闹。远离则旷省。惟近家就静。是为得计。鄙状久病失气。扶起扶卧。举匙仅数日。而腹梗尚未静帖。惟溘然为歇泊地。此处逐臭为数十人。而主人多病。有何意味。
答梁元淑问目
　动静无端。何有极时。
动极而静。静极复动。如四德之贞而复元。所以无端。
　图说解以阳动为太极之用。以阴静为太极之体。阳先于阴而反为用。
静为体动为用。如未发是静故为体。已发是动故为用。然阴阳互为体用。阳根阴阴根阳。
　人生气禀。理有善恶。然不是性中元有此两物相对而生也。天命赋予之初。有善而无恶。气禀拘滞之后有恶赋。性时气

拘时不同。何欤。
譬之水。赋性时如源头水。气拘时如水在器中。盛之洁器则洁。盛之不洁则从而不洁。
　天地万物之理。无独必有对。何谓惟理无对。
无独必有对。谓理无独成。理使之气行之。若理无对。以尊位言。
　伊川云仁训人为非。中庸曰仁人也。
仁人也。当以人心看。
　气之流行。有何糟粕煨烬。
气以成形。糟粕煨烬是形也。
　一故神之一字。即上文性者万物一原之一耶。
恐非一原之一。似是专一之一。
　
朱子论中和与张敬夫第三条。其曰事物未至。思虑未萌。而一性浑然。事物交至。思虑萌焉。而七情迭用。言未发已发。其曰性之静也。不能无动。情之动也。必有节焉。是则心之所以寂然感通。周流贯彻。体用未始相离。然人有是心而或不仁。则无以著此心之妙。始言仁。其曰人虽欲仁而或不敬。则无以致求仁之功。始言敬。然则虽察于未发已发。而必加以仁然后。乃可见此心之妙。既欲仁矣。则又必加之以敬然后。乃可见仁之体也。然未发时存养。已发时省察。皆敬之所以为主。而求仁之工。未尝不在于其中也。
是。
　其未发也。五性具焉。形既生矣。七情出焉。盖性中有此五者。

而五者之别。可见于已发也。情亦发于性而有是七者。然七者之根柢。已在于未发也。
枝叶出于根柢。不可以枝叶为根柢。
　情虽七而原其本。则祇是喜怒二者。
先儒亦尝如此言。
　性发而为情。妄谓喜仁之发。怒义之发。哀礼之发。惧智之发。爱又仁之发。恶又义之发。欲又仁之发。然仁未尝不在于七者之中。
仁体事不遗。
　扩然大公。敬而无失也。寂然不动也。物来顺应。发而中节也。感而遂通也。是故动亦定静亦定。无将迎无内外。
是。
　天地之常。圣人之常皆理也。所谓定性之性也。
如此看亦好。
　性静者可以为学。性本静。何别有静乎。
此性字。指气质性而言。
　圣人之道。无所进退。
无所进退。若曰不可易。
　易即天地之道。故言天地位而易行。
似然。
　居敬而不穷理。则不可以集义。穷理而不居敬。则不可以涵养。

故曰如车两轮。如鸟两翼。
　性一字而曰性理。曰性命。曰性分。曰性道。指性之善则曰理。指禀于天则曰命。论仁义礼智所具而曰分。论仁义礼智所行而曰道。
大槩然。
　朱子曰孔子十五岁时。便以圣人为志。孔子自道则可。后贤亦云尔乎。
自言十五志学故云然。
　性情之别。
性字从生。性理便是生理。情字从青。情如苗之生。便是阳气发处。
　
父丧中遭母丧云云。
父丧后母丧。则子为主故三年。母丧后父丧。则父尝为主故期年。
　乱世室家仳离。祀板埋安。乱平还安何如。
丙乱。沙溪已行之。
答梁元淑，亨范(会极)。
日閒泄證大肆。实难支吾。未免草率。合谢休咎。启驾后雨意不收。行路关心。得书为慰。见今读书种子几乎绝矣。二君以古家后进。有志有学。可以竖赤帜于南服。向后自任不轻。益加慥慥。为世道计如何。先进次第凋谢。后生依仰无地。此最大事。吾所恃而无恐者。在君诸人。致此惓惓耳。
答任宇卿(泰柱○癸丑)
曹仲直便。惠书已修答。书来知不入聆。岂不免洪沈耶。承禀气柔弱。虽是撝谦。而不可不加之意。示中刀钜鼎镬。视之如无。是至大至刚之气。苟执心如此。则何柔弱之足虑。书绅之资。亦不出此。何求于人。坦路在眼前。所谓豁然界至。非积几年岁工夫。未可议到。如何。
　点茶三抄饭云云。
尝与郑艾山论此谓抄饭非礼。祇拔匙置熟水为可。
　世俗终献时欲为添斟。故豫使之未满盏面。
侑食劝饱之意。酒既祭茅。添斟不患无地。

答任宇卿(甲寅)
往年数书。已珍重不敢忘。数舍之远。为见此无益一物。费三五日好个光阴。殆非允当。如何。客于双峰。贤主嘉宾。资益弘多。健羡无已。游气之云。前后说未见其不同。却指二字。当深思而得之。考妣墓之先离后合。宜无不可。而年久取土。甚非事宜。盖无形骸可收。而遽舍血肉消磨旧处。以一抔土取埋。可安于心乎。不如因对旧圹。为合神理人情。更商之如何。不为继母党服。不论生死母出。而又有二母则恐当以生存者为主。俱死则当以前母为主。如出后者服所后母党。可以照管。既服母党。出后不可以服生母党。而不服所后母党。更商之。
答郑万甫(宪奎)
岁内得接雅仪。新年又见心画。辞笔俱可开眼。因此而益慥慥。

则慰重庭期待在此。副老友渴望亦在此。欣泻欣泻。万比去年。形壳益复凋残。少不好学。老便衰颓。真为君辈鉴车耳。示一言之益。尊大父晨夕训诲。即吾言。岂复有他说。常以经传大训。作吾父师之训则可矣。
答曹文用(洪承)
层省少暇。开卷未稳。此所以圣人必言馀力之学。馀力须于百忙中选出来。必于安閒时求之。则无此时节。节出入少閒说话最有力。试留心如何。重省康迪。实慰瞻恋。万无足问。谓之病亦可。谓之不病亦可。近日续弦。侄儿婚嫁槩毕。差可安心。
答魏洛范(洪良)
前后两幅惠函。同时入手。仰认缱绻。满纸谦谦。足见虚受之至意。苟受之有量。益之者当自有人。曩日贱喻。何能有裨于人。审侍煎次第复常。仰贺仰贺。万远役才归。圉圉不振。少辈又酿出一层忧恼。见今时象。筑室非其时也。而不量力始事。可谓无事中生事。示喻疑晦山积。此是好消息。疑而通是真通。不疑而遽通无是理。夹示略略悬答謏见。可愧。
绞带重股。閒传详之。而一重左纠之。二重右纠之。三重还复左纠。左纠即反目。右纠顺目。
世葬同原。若不知位次。则势固设坛行祀。而表石竖于坛阶似好。纸榜不必为之。
答李光述(承烨)
一纸已惠。二笔何侈。审省节稳重。慰慰。开卷之为家务所妨。圣

人明言行有馀力。则以学文。则以二字。此当著力看。盖馀力非谓无事时。当于有事中寻暇隙。得寸得尺。皆吾进就。如何。万昔者疾。尚今不振。衰甚可闷。傍侧仅有四五冠童。足以破寂耳。
答奇允九(成衍)
拟面而不得。书字足亚。堂内患节。书后十日。閒已复和。远虑罔弛。君因循成习。无勇往之意。此最害事。须一番猛著精神。常于无暇隙中寻暇隙。虽一行半行。合小成大而后。可望有就。今日不学。谓有来日。则不济事如何。
　闻丧日久。家人既为袭敛。则入门诣柩前哭再拜。启视详审。
情理当然。
　三年丧内。孝子朝夕上食时。拜先于哭耶。哭拜并行耶。
哭拜并行。
　发引。首先出。
南首故然。
　考妣同日而忌。先尊而后卑。
礼言祖考子孙同日各祭。而不言考妣。并祭为不悖。
答河士亨(海通)
年前惠顾。已是奇遇。新年拜书。如得天外奇音。仰审省体增泰。实慰贱悰。万寒痢经岁。形神已离。惟祝遄溘。而姑此㱡㱡可憎。道涂夐远。可望贲然。惟因风得平安字则足矣。先铭之颇涉荐叠。尊喻是当。改措以呈。亦不新鲜。姜君所请。远友不可恝。强病草去。半杂呻呓。柰何。
答朴仁修(来铉)
所读在中庸甚善。用意未诚。持心不久。亦察得切己实病。实病能察。祛病自有其药。不过曰未诚者诚。不久者久而已。温故而知新。月无忘其所能。亦提举紧切语。著己以是自检。何患乎无进就也。吾所以开眼在此。亭名固不得谛思。名不定。记文为附皮之毛。亦并思不起。第当记念矣。历日云云。天昏知夜。天明知朝。此向伤也。郑桐溪所谓从此山人尤省事。祇看花叶验时移。令人快活。贤者口气与此暗合。故诵之耳。

答朴圣泽(仁圭)
示喻志事。可谓切实。文亦达意。可贵可贵。惟子惟孙。有读书之志。父与祖所愿。岂外于此。其或靳于辄许者。盖欲坚笃其志。不欲其锐进而速退。为君计。惟实用其力。使父与祖知其不变之志。则岂不爱而遂其志乎。但贫家事力。或不赡于裹粮。则此最难便。君既有笃志。山樵水渔。以供甘旨。以三馀读书。此古人所谓馀力之学。贡愚于君。不过如此。谅处如何。
答金准明(华)
寻便付书。非止一再。仰认京眷。孝履恒以家忧恼神。为之奉虑。书后有日。閒已霁安。俯问父在母丧。祥后禫前。当白笠白布带。而禫后黪布笠黪布带。今俗无黪布。故因著墨笠墨布带。盖近于古之黪布故也。禫内布网。礼有其文。而亦有云白黑騣网。则从俗著网。抑或可也。心制终二十七月。盖终禫月之期也。更详之如何。
与李敬仲(宏奎)
岁色已遒。怀人政切。谨询省事万休。令叔父气力能扶宁。两皆衰老。一面无由。祇增于邑。万冷泄无息时。臂痿日甚。惟祝遄溘。令伯挽词写呈。此去一封哀辞。传于汉南灵几也。澹对轩直舍向倾。文友向来谋所以改建。而事势不得。勿为应诺如何。既圮之后藩篱塞之。而善夫族叔时复看护则无事。以此言及于朴君仲豪如何。

答柳公懋(瑾秀)
得手书。知从老柏先生游。不可以颜面之有无而不谓之吾友也。尊先师奄弃后生。吾党之痛何如。而况在及门之列乎。幸遗文剞劂。嘉惠后世。于是而益慥慥焉。则见而知之者。岂不在于公一队人乎。如万者衰颓已甚。去黄壤一閒。安能为有无。日前为二竖所困。喉息见绝。谓吃无限快活。而不幸数顷而苏。此亦好事。安得必如人意。尊师门灵几一哭。情不容已。而知不得遂意。岭中士友从此疏矣。叹如之何。
答金汝檠(永柱)
道涂非甚迩。而玉音忽坠。仰认眷注。既感且悚。矧审省履多祉。万经年苦痢。尚今未完。祇俟符到耳。承行不自力。中夜汗背。可觑其有志于笃行。由是而往。何求不得。为之钦艳。张生所请。力病应副。而半杂呻吟。似不合用。柰何。
答郑晦夫(邦烨)
书中复接颜范。而所存亦可以领略矣。但称道于鄙生者。不啻

过情。盖处以相勉则无伤也。华夷人兽。今日景色。果如尊谕。为吾侪者尚保人华一脉于方寸。则其他不须屡提。尊见已头颅于是。闻之吾心亦快。病伏蓬蒿。得闻此至论。始觉此身犹在阳界中。近苦阿睹。把笔良艰。
答朴仲豪(兴圭)
顿首。先府灵几常期已过。而尚蔑我一哭。情礼两缺。无以自文。意谓但用礼书。尤若薄情。当早晚扶舁病脚。一造握慰。而至今迁稽。老者事如此。敢望哀恕。即承俯慰倒施矣。悚恧无已。以审哀体无损。实慰驰恋。万七十丧耦。自是公道柰何。先状尚未修整。古人所谓画鬼易画人难。推此意。文不知易。文所知难。吾于君大人。非但以所知言。则其文安得不难。此所以不敢轻易下手。此意知也无。
答李敬烈(阳范)
从孙儿还后。声光一直邈焉。匪意惠函。审省事长夏稳涉。实副瞻颂。万四七两朔。连遭伯仲嫂两丧。身亦日前。出门晕倒。喉息顿绝。数顷而苏。其绝可快而其苏可厌。读书多疑。是长进消息。疑而通乃真通。不疑而遽通不济事。茅塞之云。山径之蹊。方介然用之。而岂有此患。冥行擿埴。世远人亡。异行盈天下。固知其不免。而吾儒事祇有一定铁限。不为外诱所摇夺。则世閒万事万变。不能以动吾一发。此为立志。志立之后。便泰然行将去。如驾熟马而就坦道。区区仰提。此外无他语耳。
答宋乐三(正模)

胤君发去。未付一字书。祇凭报平安。而惠书是日得之。尤悚。因审岁色垂暮。奉老康吉。可占来岁膺泰。胤君冬课。可谓著实。但此空疏。无以一臂可愧。大学之标出曾子曰一条。盖合当疑处。不曰曾子之意门人记之乎。盖此传非曾子之言。中閒曾子曰一条。尤见传十章非曾子之言。
答南季敬(文熙)
岭雪未消。去时閒关。如在目前。今承果尔。但归税泰平。省候万康。遥慰。万昔疾有加无减。惟祝遄溘。留示疑条。失后忘前。无力置对。负负。盖疑而通乃真通。惟益蓄其疑。则思之又思。自有豁然时节。如何。
答文士一(敬植)
颜面几几乎相忘。而三字犹记在心头。惠函得之若惊。满幅缕缕。无非自情眷中出来。况其辞旨恳恻。华实兼到。案焉膝焉。不知措何辞仰对也。凭审金水相禅。省体动止神劳恺悌。案上一著。不容閒断。甚有向上底趣味。实慰远恋。时象之叹。可谓同舟遇风。忧伤何益。惟贤固穷守道。牢闭山关。读书玩理。要作今日之完人。而以待阳复之有日如何。令季拟枉。太不紧。尸居腐臭。见之何益。迨此十日之隙。金昆玉季。对床联榻。读几卷书。大小大有益似好。俯问诸条。实非空空所可上下。而有问不可无答。略此贡愚。幸加细商。马生所请。病不堪副。而为念跋涉之劳。数行蚯蚓以寄。文乎哉。但仙乡士林。于人家慕贤之地。一心周旋。闻甚敛容。以贤之好义。必与之兴作于其閒矣。尤庸敬服。
答金仲吉(炯善)
前书未复。后书踵至。老慢少勤。其势固然。而内顾慊然。回禄可惊而居室得免为幸。羲经得无閒断否。尹和靖言一日看一爻。六日了一卦。则可以通解。而若其吉凶消长悔吝忧虞。则大都不难知。所谓我终日言不离于易者此也。至于范围万事。弥纶天地。则有不可容易说去。祇要熟读。使意思圆滑可也。

答金仲吉别纸
举世贸贸。吾固疑其有言。而不图某人之见。至此执滞也。玆事也朱夫子已行于沧洲精舍。仪节具载大全。可考而详也。凡释菜于先圣先师。饮礼会讲皆有之。朱子所行。盖是义也。后学师法于先贤。则宜无所不可。至于后贤之祔享。某人以未有升庑之命。而私自跻配为不可。此全未考据而言也。沧洲以濂溪以下从祀者。至于温公延平。皆未有从祀之命也。特以先师而享焉。盖校宫公祭也。未有命则不可以士林之议而跻配也。坛享私侑也。苟有尊慕之贤。无所不可。但东国狭隘。才见不恒有底事。则必生异议。故东国诸贤。不敢并享。既不敢于东贤。则亦不敢祔享吾祖。是以既撤而后。设席于阼阶。后先设享。盖极费参商。而某人所谓以孙私祖。陋不足辨也。且夫东儒之所祖述者。尤庵先生也。尤翁遗命建万东庙。以祀有明三皇帝。盖有忍痛含冤迫不得已之义。呜呼。有忍痛含冤迫不得已。则陪臣容可以祀天子。以后学祀夫子。义无不可。且况今日蹄迹交中。圣道榛芜。后儒之忍痛含冤。莫此为甚乎。今此三圣古洞。据依前贤

已行之例。与同志春秋私伸。犹不失为剥底一线。此义也非识微之君子。难与言也。前后人言。吾执无辨。而无隐之地。不可以不相悉。勿妄与外人争是非焉。
答金乃执(炯中)
两丱皆仙斋有面者。入门已知奉尊函。披审省节泰平。为慰。满纸忧世之言。足见所存之正。盖自朝廷至坊曲。苟有半分知见。今日事岂至于此。痛叹痛叹。居今之世。逊言不可不知。无实效而取实祸。亦当入念也。外内削云云。其削必自内而达外。岂有内不削而先外削者乎。以世事言之。削之亦反。不削亦反。见今所谓二会者是也。木朽虫生。一至于此乎。不如无言。葬时未及造主。则以忌日追造。似不背于礼。大学言意之辨。言是形于言。意是未形于言。以其平日所执之意记之如此。如春秋公谷为传皆如此。古之大学。是大学宫。不必作太。更考之如何。
答金乃执
春閒狼狈。月前经过时未闻。盖前耶后耶。世态本自如是。醇谨者每以我心料人心。有此不虞。槩论之则亦身数柰何。万斋居傍无多人。盖以天旱客散。势不得不然。向者雨水。得无为灾。此边则大暑始毕秧。岂有食实之望。芧栗之收。或不至全贫耶。未可知也。此亦不如意。则似不得坐守空山耳。
答申晟善(性均)
岁内庶几一握。遽尔聿暮。一书足慰幽怀。即审省馀体宇万裕。且课程无阙可贺。而思索心恙。此喜消息。一经此病之后。始有

真觉蹊径。如此积久。自然心安理顺。但强索之至。或生穿凿。此则不可无省察也。及药之云。非不是好意思。而非如四百四病之求药于广济局。求药之心。便是祛病之方。试思之如何。
答申晟善
满幅辞意。皆吃紧为己。见今异说滔天。如此好口气。何处得来。以此秉执。可信其不与世风俱𨓏。钦颂曷已。盖吾所执既坚。则虽事变万转。不得以动吾一发。平日读书得力。可验于此。知旧相信。举皆横走。浩叹无已。得见此纸。安得不开眼也。
答李景儒(启学)
山斋读书。春夏閒得闻。而得病中撤。盖漠然无凭。元明亦以病下山云。亦皆一时运厄耶。秋閒闻续聚开卷。心甚羡仰。而无由一登。开春图之。固有心算。匪意惠函。审岁暮省节万裕。甚慰。万山斋寒甚。猬缩经冬。衰甚致然。傍侧幸有十数年少。足以破寂耳。时象日不闻佳境。令人忧恼。所构深浅何居。山外骚说能不及则幸矣。所工更自小学致力甚善。钝根何伤。惟诚至则能透得关子。未透则吾诚未至如何。大谷集三册付去。时时览过。则宜不无所得。
答朴斐卿(淇青)
见君手书。文从辞达。犹胜于𨓏年。年閒所造。执此可想。因审省节泰休。尤慰。万得病数朔。尚不新鲜。霜后之叶。岂有再春。岭外纷纭。自起自灭。其起不足虑。其灭不足喜。祇得任之而已。近日世路淆乱。无此疆尔界。家国之计。不知所出。为贤者谋。祇合不

为外挠所动。著心黄卷做去。此中有避乱妙方。如何。
答吴和益(锡杓)
三字上称期服。而不言某位丧祸。令人郁悒。审服体无损。实慰远悰。万老而丧耦。必不免底。而幸得埋于未埋多时节耳。先铭铭辞。字荒误解。实行在玆。玆字非云字。更详之如何。
答安景禹(圭锡)
贱者于尊大人。猥托末契。胤君克家。足以讲世好。岂以不面论其亲疏也。此书之来。尤感眷注。天理晦而人心乖。非今斯今。使晦者明而乖者正。为吾侪者讲求而存心焉。先哲尝言吾之心即天地之心。吾之气即天地之气。吾之气正则天地之气亦正矣。岂可谓吾藐然一身。不关于天地气数耶。贤者之忧惧者。诚是也。忧惧之如何。惟讲明吾天理。不与外物俱𨓏可也。惠书因审省体崇毖。万支离一病。乍去乍来。昔贤所谓不学老便衰者是也。寒冱此紧。见枉何可望也。
答具士珍(教伦)
秋閒令季委顾。知遭故已久。而不得以一纸替唁罪也。承不校先书。尤不胜感悚。况审哀体近支。万冒感十数日拥衾。而幼稚告病者数人。蹙眉事也。先铭构置待便。始于季哀之访付呈。文不达意。哀览之馀。挥弃是望。
答金明集(成斗)
讣闻后时。未及替慰。而先施唁疏。悚息无已。宇万老年丧耦。公道免不得。柰何。先大夫人墓文。非老病可堪。而令从氏中路惊

怯。追惟丧魄。不忍空还。故蚯蚓以呈。似不合用。更求良手如何。亭子卜筑于墓下。仰认孝思。若扁额非他人可议。名既不定。况可文乎。既名之后。因便示及如何。
答金鸣梧(凤树)
向书悤悤失谢。老无力者。凡事皆如此。远役涉寒。无挠归省。慰泻无已。仰见宫阙之壮丽。昔人所以恢大胸襟者。而见今黑薙载路。所见无非乌狐。景色愁惨。宁欲闭眼而不见。柰何。于山于水于人之见。无古无今。存心得力。则恢大吾胸襟。在此而不在彼。能会得此意否。何当一来说往还始末。破此愁寂耶。
答晋普汝(中立)
惠幅入手。因审侍奉佳迪。是慰。躬耕读书。此乃圣人所谓馀力之学。馀力须于百忙中选出来。若于今日朝閒有事。午閒无事。则午閒下手。明日午閒有事。朝閒无事。则朝閒下手。逐日依此做去。进进不已。则自当有得。试留心如何。
答郭德用(基永)
得君手书。开眼不啻数种。而最是辞能达意。可见温理有常。因此而益进。则岂非士友之大望也。况书中能言斥邪扶正之义可敬。万拿忧自副。自知无益。而亦不能顿释。秋閒欲挈妻子入金鸡山中。西南士友程道稍远。是为介怀。
答李友见(昌奎)
十舍问岁。当之者可安于心乎。此书之来。悚先于感。而又为来人不安。因审岁遒。省棣卫重。可占膺泰。读大学甚善。盖于此立

脚。则读他书甚省力。明德云云。尊见实当。既知为本心。则或理或气。不言而自明。诚意章之单举。盖此为关子透不透。人鬼系焉。立言之法。不得不如此。更商之。见今文教扫地。而能立定脚跟。读书存心。此岂一线阳脉。为不食之硕果耶。可贵可贵。此亦有生徒挟书相从。而老且病。不能以一臂相助。愧愧。
　喜怒哀乐未发之中云云。
未发不可占气分。
　系后子服。我东先贤之论不一。若以正而不体之意。不服三年。则所后子于所后父。服三年何。
礼意则然。报服非所论。
　子出后于人。其后其父又出后于人。则出后子于父之所后父之服。当服何服。
当以本生祖服之。
　题主祝读毕怀之。
未及安神。遽焚恐迫。
答李愚暻(容斗)
别后容仪未尝不往来于眼中。月前令伯氏远涉。破数日寂寥可幸。而特以未见君为怅。即奉手幅。辞旨缱绻。字字可掬而不欲释手。以审省做多祉。佔毕有暇。慰不容喻。年前吾见尊书室澄清无埃。每念到爽然。尊大人裕谟深矣。且君兄弟友爱天笃。居在一室。兼以志道养亲。今世所罕。吾以是为君家贺。大学一部。读至四三年。是好消息。于其有疑处。益加研索。期于无疑。方

可得力。若初不知有疑。则未知其可。如何。
答李允明(诚浩)
岁内书。未得各幅仰谢。迄玆为悚。而不校更施。慰荷无已。因审新年。省履康迪。实副远颂。曲径别走之云。已见大意。知为曲径。知为别走。则保无他虞。贴壁观省。何益之有。见今圣贤至论格言。储在腹笥者。每向别处走。祇在吾心上立定铁限耳。
答李允明
胡传手抄甚善。朱子尝言胡公作传。閒架不草草。盖亦不可不读文字。事育之暇。能此大帙。足认馀力之工。叹仰无已。金华处士。何不可之有。方此华而夷之日。以华揭扁。一倍新鲜。一言之教。果非难事。而数十答札。无暇及焉。容俟后便。
答郭阳来(东永)
年前得奉雅仪。至今不能忘。一纸德音。恍如再接。岂胜慰沃。生理冷淡。儒者本色。伤哉之叹。子路之贤。亦所不免。但以董生所行山樵水渔。具甘旨问起居为准则则可矣。大抵入孝出弟。馀力则以。为真实学问。不顾父母之养。而埋首于此奚可哉。承以专心不得为咎。故一言奉告。劣状无可言。岁内见辱而归。至今为衾中物。老者事如此耶。且受外閒唇舌。殆将肉尽而及骨。亦茶饭也。何足介怀。祇求无愧吾心而已。
答金仲一(文会)
一面已荷。踵书尤感。閒已免制。慈省承欢。实协溯仰。而閒遭重制。兼苦膝下忧挠。皆属过境。不必追提。病状无堪把玩。往时有

托。尚在心头。盖此久阁文墨者拙戒不可破。此为先孝子事实。则凡系忠孝。亦不可一任辞却耳。
答安允行(基骏○丙午)
既承贲枉。又此垂书。何等慰感。见今群阴蔑贞。扶阳一脉。惟在吾儒。益加慥慥。以副倾𨓏。万春去夏来。以一病作家计。且猥受指目。非常祸色。非朝伊夕。祇得任之而已。俯询次房主祀。傍题与祝辞。去孝字无可疑。
与安允行(己酉)
雅度常在心目。而如云端人卷中人。终不如既见之为我心则降。日前侄儿经过而来。槩道省候平安。为慰不浅鲜。以吾得于所见。可信其不与世风同归。士之节操当如是。绕指铅。竟做何事。以是仰勖而兼以自慰。近日事。夙昔相知或不免朝人夕兽。此最寒心。
答具琮书
半千里。鱼雁何处得来。珍玩不翅朋贝。书后经月。省做一如书发时否。东望驰恋。万蒲柳早衰。不齿于人久矣。他何可道。尊府窝记。以今精力。何以文为。李友屡提。塞责则有矣。楣揭反以露丑止之。俯询疑条。足认究经之勤。见今读书种子几几乎绝矣。而有如执事者。闭户读书。硕果不食。其或在是欤。愿益加崇深。以慰远望。行閒留白。略置答语。无所开发。愧负。
答魏果卿(馨良)
一面之友。不遂置忘域。惠以手滋。感颂无斁。况又辞笔皆佳。尤

为开眼者乎。书后阅月。更请省棣嘉卫。万舍林泉而作家居。劳碌不可尽提。时象日益昏黑。未知那时有向曙时节。大丈夫当此骇机。磨砺如百鍊金。施为如千斤弩。当牢驻(一轻)其足。足底便有无底坑堑。如何如何。
答范达三(熙德)
秋閒庶几一顾。而跫音未闻。得书始知有肿祟。今云向苏。而追惟代闷。省节岁遒崇卫。继祝迓新多祉。万孤露之感。此时尤切。问岁虽云古礼。非贫士攸行。受之者岂可安于心乎。夹纸洪范之说。略置答语耳。
答金明中(炳庸)
满纸俯布。足见存心此事。若其相益之方。则顾此空疏。既不能自为谋。如何为知旧谋。但其欲祛污习者。便是祛旧习之方。以脚限不牢为忧者。亦是牢脚之消息。此外岂有别方。因此而益慥慥焉则可矣。
　改正朔而不改月数。已有往哲之论。而孟子七八月之閒旱。十一月徒杠成等语改月数。
此等处以时王之制言之。亦何不可。
　隘与不恭。君子不由。孟子不与王驩言何也。
恶人亦有分殊。
　支孙祔祭时。宗子出远。则待其返而退行可耶。
摄主行之似可。
答尹仁玉(璟赫○乙卯)

岁内惠幅。新年入手。满纸铺舒。足见雅尚。见今世运淆漓。人心朝夕不自保。贤者秉执之固。曾年相握时已觑得。心画之来。益信前日所见为不虚。可慰。凭林哀闻今年似亦经过于东溪。惟敩学半。固无所妨。而但亲老道远。自不免怀思矣。虽然游居有常。则亦何至过虑也。春暮似有凰山楸行。伊时或可邂逅。而老者事何可必也。
答尹仁玉
得书知尚在东溪。旅节之安。慰慰。满纸自列。足见求志之一端。因此做去。当有所造。盖士鲜有志。志苟立矣。如车之有轴磨之有心。万转而不动。若为风霜所摧剥。则不可曰立志。常于此处反顾则可矣。顾此少不学老便衰者。不能自为谋。安能为人谋。少年辈视为前车则可矣。岁将尽。归觐似不远。惟祝返省膺泰。
答奇光国(世观)
月前海上之游。非不好事。而以今时义。满目愁惨。远游非时。但立定心与脚。不为外物所夺。则君子无入而不自得。贤侄所养有素。可恃而无恐。有形之病无形之病云云。所喻甚新。其药治之方。不甚差殊。有形之病攻治之法。不过曰寒则进热药。热则进寒药。此外无别方。无形之病。亦不过曰刚克柔克。古人佩弦佩韦。盖用此道也。但寒热刚柔。不能分别。则不济事柰何。有形之病。其分别在医生之工拙。而无形之病。其分别在我。在人者难而在我者易。幸于易处加勉焉如何。
答奇光国

得书开眼。辞能达意。笔不放心。向学又慥慥。常以做此书心留在胸中。日有所事。则前头进就。岂有量也。傍无贤师益友提警。实为可忧。而苟有志则黄卷中贤师益友立立。所患惟吾不求耳。苟求之。何患不得。后生少年常言无暇隙可以看书。盖于无暇隙中寻暇隙。则绰乎有馀地。货殖传不云乎。上摘下拾。为致富之术。学问亦不异此。上摘下拾。得寸得尺。莫非吾有。幸须日閒孜孜。无为致富者所笑也。世路多歧。多从别处走。此则知君免夫。不须更提。
答柳忠五(泳)
新蓂才三叶。得见情函。慰荷可言。汤患弥留。遥想焦灼。泰来有日。惟祝妄五有喜。万岁内苦痢十数日。至今未完。因此溘然。未足为惜。向托听棹契序。构拙付去。未可合用。既形诸纸墨。不敢自隐耳。
答安士仰(宗燮)
纷驰世故。干蛊所难免。而惟提撕此心。不与俱往。馀力学文。得寸得尺。长进不患无其日矣。遇风之船云云。世变如此。何人不然。但一副坦岸。在吾方寸。思则得之如何。示来疑案。吾亦何敢的言。盖此无于礼者也。立名以主祀而已。则与为后自别。固无不可斩于父丧之理。广询而行之。
答河洙源(进海)
知从老柏受业。何尝非吾友。而况有夙昔一面乎。一面之友。不置忘域。重垂耑缄。慰荷可言。满纸细字。仰认请益之至意。而贱

者空空。何能有益于人。惟不忘柏翁教训则所益在玆。其所不言者有遗文在。凡训诲示及于诸生者。看作自己亲承则可矣。鄙陋虽有言。不过再诵见成说话。来书辞笔俱佳。所存可槩。因此而加之意。则不患其不就。如何。
答魏亨信(大良)
日月不为孝子少留。遽经祥期。仰想慨廓如新。顾此懒缓。不能以一纸替问。情礼俱缺。即者不校先施。悚仄无已。满纸自列。足见心不忘此事。见今时义。一片阳脉。无地可寻。惟有读书种子为可以当之。此非但当人一身计。实关世运。益加慥慥如何。万去月作岭南唁行。积潦跋涉。归而不振。至今不惺惺。
答韩景安(准镐)
徂者在疚。替疏奉慰。未知关听未。閒复萍寓。客乡声光。尤复邈然。匪料令季左顾。兼奉惠缄。慰感多挚。世变罔极。朝人夕兽。滔滔皆是。惟益澡洁。不负先大人至念如何。远外相望。外此何有。近作故庄行。昨始返巢。令季适至。得免燕鸿。深慰。久阻之怀。未知继此或有信息否。临纸于邑。
答闵希重(圭镐)
古道一书。示意郑重。而尊者所居。文学渊薮。追随磨砻。不患无人。若贱者何能为轻重。远涉果非容易。而黄卷上师友立立。古人所谓尚友千古。真格言也。如何。万株连义举。三朔于黑薙侏离之閒。不死为辱己耳。勉翁云亡。龙藏虎逝。鳝扬兔跳。令人心骨俱冷。指上发疔。不利执管。千万都缩。
答魏亨裕(谦良)
已承联慰。而又此别幅。仰认眷注。承读书种子为世大禁。苟吾所立卓然如砥柱。则世机虽万变于前。而岂足以动吾一发。惟千万努力。
答李淑度(东宪)
徂者季方委顾。惠翰津坠。而病未能复。至今为悚。季方仪表。足见元方。以是自慰。书后数月。省体万穆。仰溯无已。万春夏閒呻呓无閒日。老者事如此耶。日来颇能饮咽。而神气不振。犹夫昔耳。季君以长夏在前。不能远离告归。久客无所得。主人之懒怠然耳。其勤实。必不以家居浪度时日矣。

答许善敬(直焕)
分手不多日。手翰踵至。审慈癠稍和。可卜膺泰。以是为慰。示意非不在念。而实因神昏莫及。第俟稍惺未晚也。疑目答在下方。
　大学首言明明德。中庸首言率性。立言不同云云。
明明德所以复性。故朱子之序首言复性。知大学之为复性书。则中庸之首言天命率性。自无窒碍矣。
　明德。老先生云当以得于天之本心看。本心是甚底。
仁义礼智之心是本心。
　心包性情云。则情是已发。性是未发。而心者未发已发之总名故云包欤。
说得是。
答许善敬别纸

所示一纸。文从字顺。甚生开眼。扶阳二字。当今急务。其为之之方。不过曰不与世俱往。立定脚跟。如银山铁壁。下段持身白直。已见大槩。而百磨不涅。难仰他人。亦在乎自守之如何。大抵此事坦坦如大道。岂有别方。胜文公见孟子。闻性善尧舜之说。盖恐别有卑近易行。故孟子以道无二致告之。凡今之人皆从别方求之。以致差误。祇须求之于白直二字。则思过半矣。
答梁亨范
承遭重制。仰想震剥。而病不能躬慰。心焉如缺。更询比热。堂上哀体万扶。万春夏閒屡入鬼关。而其不溘然怪事。闻何所闻。见何所见。㱡殊在世耶。伊閒课程。奉奠之馀。宜不专一矣。此处生徒为数十。主人多病。专没提撕。误人子弟。悚息无已。
　
或省墓或墓祭时。脱屦可乎。
古礼本不脱。而今则不然。其所以不脱者。以地故也。若于墓前有席则脱屦可也。大凡不害于义者。从俗无妨。
　考妣墓同冈不远。则可合设而祭乎。
若上下墓则可矣。稍閒则恐不当合设。
　中庸四大节。章下连书。其馀不连书。抑有义欤。
连书处。皆子思立言。不连书处。皆引孔子之言推明之也。此但分别其立言与推明而已。非大义所系也。
　他书皆以父子为首。而五达道以君臣为首。恐对君之辞。故先言君臣。
似然。以尊言则君臣先之。以亲言则父子先之。
　

素夷狄行乎夷狄。夫子所谓言忠信行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。非此之谓耶。
是。
答金亨述(永祚)
悬际惠书。足替一面。慰可知已。就审省做稳谧。实慰瞻恋。示喻病根。病既自诊。药亦在此。知读书不精为病。读书精详非药耶。读书之精。亦不过曰字求其义。句求其训而已。如何。
答金亨述，平夫(永铨)
一封二衔。情溢辞表。况满纸苦语。足见悯时病俗之至意。人能知以此作苦语。则知不与之俱𨓏。古人谓失节事极大。盖此身心不可再得。一失无可补葺。此当深长思也。相距三舍而强。会面未易。怅黯难既。
答李斗卿(南宪)
病淹穷巷。万念灰冷。惟有远友书。可以唤惺。审做履益胜。书面自陈。无非长进消息。因此而益加努力。则前头自有好田地。必须先以不为世风所挠夺。立定根基。外閒万变。皆无足以动吾一发如何。
　孟子未有义而后其君注。其下化之。此化字仁义人心之固有。而自然兴起。不待勉强者。亦可见耶。
是。
　曰灵台曰灵沼。而囿独不言。
台与沼。尤用民力处。
　

兵以鼓进。以金退。鼓有鼓动感发之义。故以鼓进之。金者秋也。有收敛之义。故以金退之耶。
似然。
　保民而王此一句。陈新安以为此章之纲领。盖保民是王天下之本也。发政施仁。是保民之事也。制民之产。是发政施仁之事也。此所以为此章之纲领耶。
是。
　乐天者保天下注。气象属仁者。规模属智者。气象大而有无量之意。规模小而有守之之意否。
是。
　景公以君臣相悦之乐。命太师作之。则其招宜为宫商。而反为徵角何。
是民事故然耶。
　当今之时之今。包时易之义。万乘之万。含势易之义。解倒悬三字。包德之流行速之义也。此一段总结上文三段之义。
见得精。
　浩然有归志。是义也。岂舍王。是仁也。但有浩然归志。而无岂舍王哉之意。则近于伯夷之隘。祇有岂舍王哉之意。而无浩然归志。则似乎柳下惠之不恭也。有归志而又有岂舍王。是孟子学孔子之中正者耶。
说得好。
答梁直叟(柱承)

见君手书。开眼者三。足见趋向之正一也。措辞有老鍊手法二也。作字无放心态三也。虽其擩染所使。而亦见慥慥得力。今日古家后进中不可易得。其喜可量。惟因此加勉。则其事半功倍。岂不是为高因陵乎。若其属意于贱者。殆不著题。老而无闻。为少年前车则有矣。
答梁直叟
令季去时。病深未付一字。至今茹怅。先施之及。尤所恧缩。读书未见意趣。此最大患。惟不贰不息。真积力久。自见功效。大抵此事如鸡抱卵。使生理接续。不可紧些子。亦不可慢些子。紧慢之閒。自有下手法。如何。戚老宿泄又肆。日閒经过。如涉羊肠耳。
答柳文用(观重)
得手书。书面洁净。甚可开眼。工夫到此。前头事难仰他人。努力趱进。惟在当人如何。重省康卫。良慰贱颂。万日益沈痛。似非久于此世者。亦何足惜。迩枉欣企。而但此老病。无可一臂为可欠。
答李仲植(建秀)
伻来承问字。审重庭患候。岂胜贡虑。惟祝遄复天和。万秋夕日登高努力。归而圉圉耳。念閒之枉欣慰。大抵此事如鸡抱卵。必使生气接续而后。庶见功效。或作或辍。不济事。尊门素称文献古家。而及今不古若。最所慨然。俟后不坠家声大望在君。尤所当念如何。在堂诸君。秋夕前日皆告归。当非久团聚云。
答李仲植，伯来(大秀)。
夜閒泄證大肆。神气莫收。各谢非力所及。隆老重省远游关心。

近家居住。不废伊吾甚善。但读书非为做文字计。做文之外。别有所得。此不可不知也。君七书已了读。可谓多读矣。更加一番大肆力。潜心推究而后。庶见功效。如何。
答吕文强(昌铉○乙卯)
前书未答。后书踵至。悚感并挚。书后阅月。更请重省节无损。馀力之学。曾所奉勖。能不置忘域否。盖一日有一日之馀力。以至晷刻皆然。能不失此则积小成大。故曰九层之台。起于累土。合抱之木。生于毫末。千里之行。始于足下。必欲寻时月之暇隙则恐不济事。况贤者奉老干家。尤不可不以此为急务也。如何。
答吕文强
入冬庶几一来。竟孤所望。得书始知婚扰致然。然则冬课之不能专心。槩可知矣。寸阴可惜。常于无暇隙中寻暇隙。倍加则以之学如何。疑条开眼。以今精力。猝难置答。容俟精神稍复。随所知仰答矣。
　逮事父母则讳王父母。不逮事父母则不讳王父注曰。庶人父母早死。不闻父之讳其祖。故亦不讳其祖。有庙以事祖者则不然。盖天下岂有无祖祢之庙者乎。设或有之。而以不闻父之讳其祖故。己亦不讳可耶。
古云然。非可以论于今。
　年长以倍则父事之注曰。此泛言长少之序。非谓亲者。此亲字亲戚之亲欤。亲疏之亲欤。
泛字对看。

答安文哉(圭福)
春閒因便闻读书于春潭所。此丈博雅多闻。可以从逐。为贺。惠书文从字顺。足认有就。近就双峰尤嘉。道涂甚迩。定省宜不久旷。圣人所言馀力者是耳。万极老极病。使悉达见之。可以踰垣而走。少年亲就。自反悚恧。懒散之云。不如此为药如何。
　明德云云。
明德当以得于天之本心看。
　明德包新民至善。而并列为三纲领。
仁包智礼义。而并列为四德。
　天理事理之别。
统说曰天理。在事曰事理。其实一也。
　
志有定向。志即理耶。
定向处是理。
　八条章皆兼两条释之。六章独举诚意。为善恶关。
是。
　七八章言病。而不言治病之方。
诊病则有药。
答金泰先(交烈)
别后黯然。得书慰沃。矧审旱炎。耋省康卫。万喘暑块坐。无堪把玩。逐臭诸君。太半告归。留此仅四五人。而亦苦热不得催课。凉生前不得不然。尊课之不得专意。似亦坐此。著跟二字。甚生开眼。盖跟不著地则行走不得。必有地步见在眼前。故能如此说。

当因所见在而用馀力之工。所谓馀力者。一日有一日之馀力。以至一晷一刻亦然。必寻无事閒坐为馀力。则无此时节如何。见今异说日炽。旧日读书谈义理者。滔滔皆褰裳从之。为今日急务者。能立定铁限而后可免。此所谓定趋向。趋向不定。则倒东来西。将无所不至矣。念之哉。
答梁应文(镐承)
春閒数书。病不能答。追惟如噎。其后春夏易序。谨询重省万穆。向书有与草坊诸君携书入山之意。果得遂而日有所造耶。工欲善其事。必先利其器。此不可不深长思也。如何。戚老久病馀。偶然昏倒。扶起扶卧。近才抬头举匙。而又苦臂痿。远近知旧书疏。一并逋答。亦可曰生在世閒乎。李友久客言归。数字追谢。
答宋辅卿(焕穆)
少年不避老。数此惠顾。凝定无流注想。足以有就。而最是多读圣贤书。不奔驰于世风。吾所奉告者。无愈于此。岁遒缄书。尤感不鄙。况审省节泰平。万长在衾褥。而二儿俱不健。并切闷闷。
答许致弘(骏焕)
别后颜范依依。匪意伻来。惠函津坠。足敌一面。曷胜慰沃。葩经再读甚善。凡读书须循环熟复。始见功效。贪多务得不济事。程子所言。今人不会读书者。以其读前这样人。读后这样人。须读前读后。便能刮目可也。如何。
答具士文(教信)
春閒左顾。至今慰荷。尊宗中立逝后。馀恋在心。幸得同姓有志。

韩文公所谓如见元宾。何慰如之。审看读于咏亭。薰炙于日新函席。此最喜闻。示喻规策。不患无人。但恐吾信得及。为未至耳。
答黄公直(浩源)
伯氏左顾。兼奉手滋。种种佳慰。因审新元。省履康迪。求师之云。古人已云经师易得。人师难得。古人犹然。况今先进徂谢。人怀异说。既不可求。则不如求之于经。为求之无不得。先儒云夫子在座。颜曾后先。此为求师之要法。如何。如万者非但老无能焉。自少空疏。温故知新之学。未尝著心。老去成就。祇一个枯落。虽悔曷追。后生少年视以为前车则可耳。
答宋晟元(殷锡)
新年得书。审省上愆节。贡虑实深。惟遄复天和。以慰远颂。冬课在羲经甚善。而此书非可易读。不辨涯涘。诚如尊谕。而盖其大义。吉凶消长四字为头颅。邵子所谓吾终日言而不离于易者是耳。大抵易为君子谋。不为小人谋。知此则思过半矣。文字之求。圣贤千言万语。何尝非进学文。不必别求他说。况此老病空疏者。岂有别语。祇将论孟中弟子问处为自己问。将圣人答处。为自己亲承师训则可矣。
答李白善(法相)
有便辄书。书辄倾倒。自顾菲劣。何以得此。养老读书。足认至乐。古人志体之养。不过如此而已。示喻读书穷理之方。布在方策。岂有别语。为己工夫。虽曰不知。知为己为工夫则思过半矣。因此而益慥慥焉则可矣。先进之次第徂谢。诚后学之无福。古人

谓尚友古人。此可谓有馀师。若浅陋者空疏无取。救过不赡。岂有馀力可及于相爱者耶。
答黄声远(钟显)
从艾翁游。岂可以颜面有无而不谓之吾友乎。此书又见心画。十舍替面。一书足矣。而正月出书。阳月旬始入手。逖矣一字往复。动辄至年。继此声光。又安能续续。艾翁已古人。后辈之伥伥迷途者何如。贤者又是亲炙之列。其失乳之情。宜如尊谕。尚幸遗文已完。嘉惠非无地耳。若万者去黄壤咫尺。虽有之无所补。虚负远友之望。
　中庸不说心何也。
字字说心。句句说心。说尽其骨子。皮壳不言而自在。如所谓数车无舆。数日无岁。
答孟士元(善荣)
顷年左顾。已是感荷。又此惠函。仰认眷注。因审省履卫重。恋恋足慰。盛课在羲经。此书难读。能领会得多少耶。万经年㱡㱡。不堪把玩。见今滔滔胥沦。不可挽回。而贤者能自立如此。顾姓不得不然。惟益慥慥。以副远望如何。
答李性化(荣浩)
所居半千。声光莫凭。古道一幅。有若天外奇音。审启居万重。万蒲柳之质。遽尔望八。寔少日梦不到。素来多病。又添百證。如此为生。不如死之久矣。先铭非老病可堪。而远地相恳。不容昧昧。蚯蚓以呈。不成说。览后挥弃如何。
答金致万(永一)
苦痢经年。神思烟雾。奉际不可记。匪意玉音远坠。审省履多祉。万前蹠已踏冥界。而尚能食息怪事。案上事不至抛弃甚善。质薄才鲁。虽知过谦。而惟勤笃则此不足为忧。譬如掘井。深而后其泉可得。曾子之竟以鲁得盖以此。加意如何。

答李士极(南载)
得书开眼。不啻数事。见今胶扰世界。能不为俗尚所移。故满纸自列。斤斤是规矩中说话。且若文若笔。皆楷净无剩语。有老鍊手势。非平日存心于此事然尔乎。万比之春初相见时。不啻下梯跌渊。世閒公道柰何。书中有托意于陋劣。不啻过重。顾此无益于世者。何足云尔。设有可言。远水不救近火。祇当专心于白丈。以究其业如何。
答柳东彦(兴夏)
目今年少后生。不染于俗尚者。槩无几人。得此手命。所可慰洽者。不但数事。一则家学有传。一则不为习俗所移。人家有佳子弟如此。他复何忧。惟不失此心。以慰远望。万年与病深。仇与命谋。逐日在生死关头。足不踰阈。殆已数年。年閒避乱。生徒若干人来此看多少书。傍侧颇不寂寥耳。
答房道卿(东源)
岁暮怀想。意表手函。得见心画。况复辞笔不见放倒意。足认进就。岂胜慰沃。因审省事康吉。万寒泄有日。殆难支吾。示一冬浪送。固为可惜。而既往不谏。来者可追。无使来冬复有此悔如何。
答崔方钰
来书末段一语。最所开眼。其曰金石之坚也。犹有可销之理。况于人也。虽至愚岂有不可变者。非吃紧用工。道不得如此。吾有一转语可告者。金石之销。其销在人。人之变化气质。由己以致之。人病不求耳。求之则反不易于由人而销金石乎。中庸所谓执柯伐柯。睨而视之。犹以为远是耳。如何。

答魏元伯(贞良)
遭重制已在仲春。而尚今不闻知。拜书始承实音。惊悼何言。尊堂白首割半。何以理遣。远为之悲念。万七十人丧耦。不是异事。惟幸无事入土耳。习俗所染。贤者岂有是哉。昔贤云如是为病。不如是为药。药岂在远。惟在加之意而已。如我颓散。不能收拾得一半分。如何能为人谋。年后于我者。视以为前车则可矣。
答赵泰瑞(凤柱)
林君之顾。惠函津坠。审省康实慰。万无堪把玩。逐臭猥多。傍侧不甚寂寥。示课日读书可喜。久久自见功效。急迫求之则不济事。佩服之训。经子何言。非佩服底嘉训。舍此而求诸人。犹手持一箪饭而求饱于人。惟将圣贤训人语句。作自家亲承则可矣。
答尹性心(采夏)
德门祸故。閒遭重制。书来始承实。惊怛何喻。尊府斩焉在疚。衰龄尤难支将。仰虑无已。所示无一字看得精。无一篇读得熟。病既自诊。药岂无术。不精不熟自知为病。则精之熟之是为药。凡事皆然。施力在自家肯与不肯耳。
答郑声叔(琯民)
此书虽古道。而鄙人于尊门诸贤。久见亲厚。则岂以面不面为亲疏也。尊门有农山继老柏而立帜。收率后辈。柯则在玆。如万荒废老病。何有于此。惟祝益务崇深。以慰远悰。
答朴保卿(炳勋)
相握不记年。得书可以唤惺。立志不固。其病在我。在我之病反之则药。屡空为忧。圣人不言贫而乐乎。吾侪当用力于此。不为忧患所动而后。可望有成。如何。满纸自列。可见忧世之至意。忧之如何。惟不与之俱𨓏。以此七尺作颓波砥柱。使后生有所依仰。得非大力量大事业乎。勉之勉之。

答宋己仲(柱学)
见面面而止。得书见其心。且见其文雅。书不如面。真虚语也。出入长德之门。亲师取友。非第二义。朽木难雕。想是撝谦。座隅有铭。古人行之。亦见警策之至意。而今人之作。争及古人。若敬斋箴，四勿箴，东西铭。无出其右。试书揭如何。非敢自珍。丑拙实恐无警人语句耳。
答范处仁(孟植)
年閒事。缕息若不可保。册子上事。自不得不归于束阁。虽然惟勿遽忘弃。以为修复之地可也。况今朝人夕兽世界。不与风声俱𨓏。则遥遥悬望。惟在于此矣。惠书审重省卫重。可慰。万自月初得病。昼宵喀喀。老者本色。何足烦提。
松沙先生文集卷之九
　书
　　
答郑道卿(尚采)

相逢何时。几乎忘面。一面之友。尚此记念。至有书存。感荷良深。审父母俱存。兄弟无故。此三乐之一。何等仰羡。尤当用心于二乐上。此在我而不在人。所奉勉于远友者。此外何有。万逐日经过。无非滟滪瞿塘。未知登岸果有日否。
答郑道卿
父母生我以人形。天地赋我以人性。此语甚好。真知其如此而努力做去。则何患不到。又其立心誓志。如孤军遇劲敌。舍死向前。非实有心得。道不得如此。虽有可告之言。何以加此。常以此数语念念在方寸则可矣。
答范而钰(熙埰)
秋閒奉面。虽若梦境。温雅岂弟之容。何尝可忘。即玆一书真百朋也。审重省供欢。实协愿闻。万衰病日甚。有难支吾。示喻缕缕。足见温理研究慥慥不已之意。世閒真实事。奚踰于是。三四世俱存无故。闻诗闻礼。涵养薰染又如此。天相有德。理固宜然。迨此好气数好时节。勉勉进学。益用玉成。以答天饷之厚如何。
答郑子仲(鹤采)
腐臭馀喘。不堪比数于恒人。每此勤提。仰认以德之爱。而无一句语修复。歉叹无已。非但空疏。柰老且病何。不学便衰。以此为前车之鉴则或可耶。起居此时万重。为慰。万老而多病。大命近止。当如赴乐地。而尚滞阳界。苦况殊甚。
答廉元德(秉润)
年前贲顾。尚在心头。荐此垂问。感荷可言。近课知在邹经甚善。

明师立立于黄卷。见得已是。其所言无非顶针书绅之资。舍此岂有别方。倒东歪西。贤岂有是。见今时象则然。能不与时俱𨓏。便是砥柱于颓波。如何。
答魏允慎(重良)
得贤者手书。俯仰今昔。满心惨苦。细叩纸面。能以先人继述为念。庶或其使尊先人不死耶。其不食之报。或将在是耶。继以慰悦。文字之托。业已泚笔。今玆付去。
答宣灿明(性奎)
殚力读书。羽翼斯道。壮哉言矣。居今之世。能不沦陷于世风。斯已奇矣。况念到此言到此。其为钦艳。曷可言喻。审省做康迪。尤慰。万红忧满室。儿曹十数人或轻或重。眉不展凡数旬。自家败阙不暇言。月前宗家搬移于此。一家团聚。为此生佳况。示喻为学之方。书首八字已尽。他复何说。惟不忘此心则可矣。
答宋仲范(演在)
相逢不记年。书中光府字。最唤惺人。伯氏久疾初稣。既往不须追提。向后新鲜。奉慰无已。慈省康宁。可占泰来洪福。万六七朔久病。又添感冒。喀喀度日耳。程生所请。顾姓感叹。曷敢辞诸。病情如今。托以正初付去耳。书封见红痕。不无讶惑。及开函见书。辞笔珠玉。此为珠玉之一累故仰布耳。
答朴允元(炳殷)
极老极病。不堪齿数于人。而犹以阳界待之。惠以手命。感感无已。一言之请。实非其人。顾余百病。不能自谋者。安能为人谋。示

中用力奋勇一句。已是学问上第一义谛。苟能于此看得透守得定。古人所谓思过半者几矣。惟愿益加惕厉。益加展拓。以为前程大树立如何。
　父母葬时遭祖父母丧。则何以处之。
柩已及墓则不得不使人看护。柩不发则不可葬。
　衣冠葬。有愈于招魂葬乎。
衣履葬古有之。招魂葬不可。魂升于天。岂可招而葬之乎。
答尹士垣(基燮)
谓外惠幅。何等感沃。仍审侍省怡愉。尤副愿闻。俯询父在母丧。十五月而撤几筵者。恐未然。十三月而大祥。祥而撤几筵。神主祔于庙。则有何上食之可言。服制则祥而白笠白带。禫而缁笠缁带。以终二十七月之期而已。更详之如何。
答李鸣九(鹤宰)
奉老读书。此为无上事业。为己在此。惟勿渝益笃如何。霖雨连月。惠函非时。审省履万重。示意略悉。学者反身为要。见人有过。内省可也。遽加以非议则非好事。切宜戒之。坛享停之为当。既无则效之意。而以圭角为事。风色不好。不如初无是事耳。
答金永彩(炳淑)
道林晤言。已逾十稔。几几乎忘形。猥垂记念。惠以缄书。感悚交深。锦北驾到。虽缘访知旧。而此身亦在念头。其感也靡间于奉面。但此无缘于得奉雅仪。为可怅。夹纸记疑。仰认工课有绪。自家而国。是新民大限。必先二字。致其丁宁之义。孟施舍之勇无

可见。因其自言而论之。不得不下一所字。更商之。
答李致善(会元)
榜声落莫。此时看作倘来则都无事。何足介怀。中道生恙。归犹馀證。惟善为调理。保无后梗如何。先碑显刻。舍当世高手。误尔承乏。塞责己矣。何足云尔耶。示事谨悉。而既以祖父命承宗。则不敢自我擅便。本宗无后。罢继归宗。礼非无文。而处地不同。则不可不从折小宗以继大宗之例。吾家春度所处亦犹是也。尊门事亦当据此为例。未知尊意如何。
答李行有(会文)
得书。辞达笔楷。甚开眼。省事安吉。仰慰。贱疾春晏。尚闭户叫寒。岭纷姑无别闻。其根柢则尚在可恶也。示三病反之则三省。知如是为病。不如是为药。此外岂有别方。一里有丧。宜无不祭。而门内之丧不祭云者。指同堂云尔。若以服内为门内则过矣。
答李长白(玩相)
枉顾过望。书又不图。审省康。慰慰。万夏秋痼病。尚在人鬼路头。世况支离耳。居无芳邻。有志者通病。田家老农。何尝不是芳邻。所事虽不同。其勤而得之。保无失时。则同是皆吾益友也。教小儿甚善。常以先儒所谓四益为心。则为益不少。此处远近士友挟书相从。而老病者无以一臂为可愧。出此入彼亦可虑。姑此受之耳。
答林英瑞(箕泽)
春閒惠书。知书发后作湖西行。故复字尚阙。季方之顾。荐承德

音。审湖驾言旋。偶婴美慎。贡虑无已。鄙侄之还。细叩为寒祟。祟非深根。善摄当奏效。以是奉慰。万室忧积月。身疴有不暇言。季方数月同砚。遽此分张。殊甚怅缺。而奉老看读。埙篪倡和。仰想至乐在此。默实二庵。重违勤教。蚯蚓以呈。昏雾神索。无足以发挥。愧负。侄儿搬运。如此世纷。团聚是宜。而人各有心柰何。去来之际。似不无贻劳于左右。豫切不安。春閒不得不扶曳一往。伊时当历稳。
答丁再华(舜泰)，君济(海泰)，君瑞(凤泰)，君明(渊泰)，君清(河泰)。
海上群龙。食我惠我。中心藏之。何日忘之。暑雨支离。联函远涉。殊感情眷。因审进德修业。不息乎上堂唱喏之馀力。慰贺无已。往时狼狈不死为辱。归家以河鱼数朔作苦耳。西来声闻日恶。吾侪此样挨过。亦恐无其日。宁欲钻地而入。柰何。示条谨悉。薙头坏色。佛家已行。先贤目佛以夷狄。虽成功名。儒家不愿。论语集注中许昌靳裁之所言。实为确论。此时读书士子以金仁山，许白云为模范。眼前受屈不须论也。心性理气异同。此非后学容易入议。熟读四书及二程全书，朱子大全，语类然后。庶不为异说迷惑矣。须更覈究如何。
答曹善日(秉顺)，善中(秉钦)。
讣使便悤悤。不能修一字慰唁。旋承不校先书。慰感无已。以审金昆玉友哀体不至过损。曷胜慰喜。襄礼至已卜日。见今时扰。掩竁为幸。何暇问地中事。初终时既未得匍匐。此时执绋。义所宜然。而道梗如此。末由自遂。情礼阙如。道涂稍净。当不日晋唁。

此身之踽凉不须言。而化者之超然高逝。或可为先见耶。俯询造主。当此抢攘。从权似不害于时义。谅处焉。腰绖散垂。成服始绞之。启殡散垂。至葬乃绞。盖散垂为重。绞则稍轻故耳。未知如何。悤悤不宣。