钦定四库全书
　东莱别集卷十二　　　　宋　吕祖谦　撰
　　读书杂记一
　　　读易纪闻
乾九三在下体之上未离乎下而尊显最是危惧难处
　之地故以乾乾兢惕始能无咎且就学者分上言之
　在流俗中德行学业在众人之上则忌疾者多非十
　分戒惧岂能免祸只为未离得流俗而名出流俗之

　上所以招忌疾也若是道尊德重已离流俗则流俗
　自不敢忌疾亦不须戒惧(若已离得下体则为九四/其繇云或跃在渊无咎盖)
　(此爻已出下体之外亦如学者跃出流俗之外与流/俗不相关无缘忌疾自然安稳不须戒惧渊龙之所)
　(安/也)
乾九三易传曰在下之人而君德已著天下将归之其
　危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教读者
　多谓圣人无待于戒只为教众人故设教若如此看
　则是圣人处已教人分作两段大失易传之意盖易

　传言若谓圣人不须设戒则无以为教设如设官之
　设非假设之设也教如儒教之教非教人之教也
用九见群龙无首吉乾首出庶物为天为父为君无非
　为首安在其无首耶盖乾者万物之首非有心于首
　万物也虽为首实未尝为首也老子窃窥无首之义
　而曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不
　为首心实求为首也观此可知老易公私邪正之辨
大明终始六位时成乾之六位自古自今随在随足何

　尝不成但人不能明乾之终始故自见其不成其实
　六位元不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物
　中六位历然森列应时俱成更无渐次
终日乾乾反复道也乾乾不息也乾道反复如环之无
　端故无息也
君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体仁者人
　也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执
　柯伐柯其则不远比而效之之谓也

贞固足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能
　干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所疏通者
　虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟贞固者
　为能干事也
不易乎世不成乎名二者最难兼
忠信所以进德也有根则苗自长
进德脩业所以言于九三何也盖九三乾乾夕惕危惧
　不安之地也人惟不安然后能进苟自以为安决无

　进益之理
乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天
　下治也盖天之用未尝一日而息天下本合常治然
　一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所
　以不治故必待天与圣人同得其用然后天下治也
上九贤人在下位而无辅盖上九穷高极亢不能下贤
　所以贤人在下位而不辅之也
终日乾乾与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜

　来初未尝息至于人则朝气锐暮气惰不能终日乾
　乾者盖梏于血气不能与天地之气相通故也若与
　天地之气相通则与时偕行矣
或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃(四离下位而/升上位如人)
　(自凡入圣也非一/跃岂能变革乎)
乾元用九乃见天则用九之道在乎元首天叙有典天
　秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典
　因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天为首而创立

　之也此所谓天则
九二见龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问
　而犹曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之者
　盖健而无息之谓乾若以德施既普为足不复学问
　居行是有息也有息非乾也
学聚问辨而又曰宽以居之何也盖到此地位正须涵
　养此理迫则失之矣
先天而天弗违后天而奉天时盖圣人与天无间譬如

　朋友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前
　而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天如
　何谓之后天
坤君子有攸往人只说坤静而不动故圣人以君子有
　攸往明之使人知至静之中其动本未尝息也
天下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而已
　盖理未有在乾之外者也故曰效法之谓坤
乾之无首坤之先迷是知君臣上下之间皆不可多上

　人也
乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚冰至阳者
　善之类也阴者恶之类也善端初发且要涵养恶念
　初生便须剪除
含章可贞以时发也大凡人出来做事多被人疑忌只
　为预先多露圭角不能含章惟含章然后可以时发
　初不是两件事
或从王事知光大也易传云或从王事而能无成有终

　者是其知之光大也惟其知之光大故能含晦此极
　有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名
　迹然愈锄愈生愈匿愈露者盖不曾去根本上理会
　自已知未光大胸中浅狭才有一功一善便无安著
　处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固
　闭终必泛溢若瓶大则水自不泛溢都不须闲费力
六四括囊无咎无誉居此地者须是如括结囊口都无
　　一条缝始得

六五黄裳元吉黄中之色也裳下之服也中无定所坤
　以下为中
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃善如何得
　积恶如何得不积肉膻则蚁集醯酸则蚋聚若胸中
　有容著善处善自然积胸中无容著恶处恶自然不
　积
履霜坚冰至盖言顺也大抵恶念恶事最不可顺他譬
　如忿怒若顺将去必至于杀人饮酒若顺将去必至

　于沈湎
天地变化草木蕃天地闭贤人隐人与天地万物同是
　一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容
　发初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事
　看(所以独称贤人隐者盖众人强自隔绝故与/天地之气不相通气至而觉者独贤人而已)
云雷屯君子以经纶屯难之世人皆惶惧沮丧不敢有
　为殊不知正是君子经纶时节
屯勿用有攸往利建侯若就学者言之如道学废绝之

　时乃道之屯也当此时未可便有为须广求有志之
　士共扶此道乃可有济
初九盘桓说者或谓初以刚居刚在屯难之世恐其锐
　于进故戒之以盘桓此说不然盖初以刚明之才乃
　能与时消息自制其刚盘桓而不敢骋此正所谓自
　胜之强也此正所谓刚也惟刚然后能盘桓孰谓以
　刚为戒乎
屯初九象曰虽盘桓志行正也人徒见君子居屯难之

　时盘桓不进遂以为甘心退缩无志于行正道殊不
　知所以盘桓不进者其志乃在于行正道也苟轻进
　易合岂能行道乎
以贵下贱大得民也九居屯难之时欲建侯以为助若
　自恃其刚阳之贵不屑屈已下贱亦(阙/)
　　　　　　　　　　　　　尊不屑降意收接后
　进亦岂能得人乎
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝三以

　阴柔而所居不正故贪求妄动急于求鹿不待虞人
　之指导猖狂妄行陷于林莽此轻动之咎也惟君子
　心无利欲故能独见其几预知不可得鹿而遽舍之
　止于未动之先岂待既往有吝然后悔乎
六四乘马班如求昏媾往吉无不利象曰求而往明也
　四居近君之位得君之眷可以有为然其才阴柔不
　足以济屯故将进复止如乘马之班如若能自知不
　足下亲昵于初与之同向前共济天下之事则吉无

　不利夫子释之曰求而往明也明之一字最宜详玩
　盖得时得位肯自伏弱求贤自助非明者能之乎
屯上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机
　会然六以阴柔居之虽欲有为而才不足坐失机会
　故乘马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖
　谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件
　更不容停待正如伤寒病极之时若下得一服药是

　当时无事若医者庸懦狐疑不决则必至于死盖此
　病不可停待也
蒙彖曰匪我求童蒙童蒙求我志应也说者多谓发蒙
　者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然后
　可教苟急于教人不待学者有志而强告之必不能
　入矣此固是正理然人或错会此说亢然不复与学
　者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要
　须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生

　于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之
　中自有感发之理不然学者之志何自而应乎
初筮告以刚中也九二发蒙者也九刚也二中也刚中
　九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故
　径以全体告之
再三渎渎则不告渎蒙也再三渎是蒙者渎发蒙者今
　不曰渎发蒙者而反曰渎蒙何也盖圣人教人不倦
　岂尝厌蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者(阙/)至

　理不容拟议一言之下便当领解苟未能解若置之
　而不告彼虽未(阙/)　　　　　　　动也若再三
　渎告之则彼将入于拟议(阙/)　　乱其天理矣此
　所谓渎蒙也
山下出泉蒙易传曰出而遇险未有所之蒙之象也惟
　其未有所之故导之为江为海无所不可若已有所
　之则必难回矣
君子以果行育德果决其所行养育其明德二者最难

　兼果决者多不能涵养涵养者多不能果决殊不知
　二者本并行而不相悖果决中自有涵养之理涵养
　中自有果决之理
蒙之六三为教者设戒也蒙之六四为学者设戒也教
　者必择质美者然后可受如三之阴柔偏闇正应在
　上不能远从近见九二为群阴所归舍其正应而从
　之是女之见利而动弃其正匹见人之多金从之而
　不顾其身者也女而如此岂可复取人而如此岂可

　复教故曰勿用取女行不顺也岂非所以戒教者乎
　学者资质既弱必须亲近贤者然后可以变弱为强
　苟如四之柔弱乃与二阳隔绝相远是柔弱之人又
　与贤者相远必终困于昏蒙而可吝矣故曰困蒙之
　吝独远实也岂非所以戒学者乎
(阙/)　　　　以乾之健(阙/)于坎险之下故需待而后进
　也然惟乾然后有所需非乾则素无所有(阙/)何所需
　乎

需利涉大川惟能需待所以审细瞻顾涉大川而无虞
需大象云上于天需君子以饮食宴乐云上于天而未
　成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食宴乐涵
　养此理而已与后世不得志而曲糵之托昏冥之逃
　者大异
需初九九五二爻之吉固不待言至于馀四爻虽时有
　悔吝然终归于吉如二则小有言终吉如三之象则
　曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速

　之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能款曲停
　待终是少错
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉上既入于
　穴自处本位而下之三阳刚躁上进不速而来欲夺
　其位而据之此人情所甚不平也然上之地位虽正
　而才质甚弱苟恃其理之直而忘其力之不足与之
　纷竞则必反为三阳所夺矣若能量力审势忍人之
　所不能忍致敬尽礼以待之则三阳虽暴将何所施

　邪此所以终吉也
众人之言讼以胜为吉易之言讼以中为吉不中则虽
　胜亦凶也
讼初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可
　长也虽小有言其辨明也寻常人争讼所以拖延岁
　月长久而不决者只为耻于小不胜故不肯住终至
　于凶若知讼之不可长不顾小有言之辱更不报复
　目下虽似可耻终久谁得计其利害不待辨说而明

　也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
　上吉也易传曰守其素分虽从上之所为非由己也
　故无成而终得其吉也盖在下位者为上所宠任往
　往忘其素分临事不能退托擅以为己功此所以多
　得祸也只如簿尉骤为郡守所委任遂忘自身元是
　簿尉遇事专辄偃然以成功自居岂不招忌疾而致
　祸败乎

九四不克讼复即命渝安贞吉以九居四是刚强之人
　处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而
　不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应
　者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无
　可虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善
　故曰复即命渝命正理也好讼之心既无所施则必
　复就于正理变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸
　而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可

　动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件
　于恶既不得骋不之于善将何之乎
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉
　讼之繁多至千百听讼者欲其尽善而咸吉苟件件
　寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所
　以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之
　而已
上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足

　敬也说者多谓以讼受服终不能保必见褫夺此未
　尽爻象之意盖以讼受服人情所最辱者若便见褫
　夺服不在身其辱亦除褫其服所以减其辱也惟其
　常著此服在身内则心自羞愧外则人共指目终朝
　之顷三次褫脱忸怩不宁一至于此其为辱也孰大
　焉若谓服为他人所褫则一褫便无何待至三所以
　言三褫者盖其负愧怀耻视鞶带如缠索时褫时服
　不能一朝居耳

师贞丈人吉无咎丈人者老成持重谙练之人如赵充
　国之比是也
师彖刚中而应刚中言二也二以一阳为卦之主犹将
　帅也二虽刚中必待五之应犹将帅虽贤必待君为
　之应然后能成功也苟五不应师变为坎矣将帅临
　敌而上无君之应岂非天下至险乎
地中有水师君子以容民畜众地中有水之象惟君子
　观之则见地之容水体之以容民畜众若小人观此

　象但见地中有水谓不防之则横流不可制必酷为
　法制御军苛刻而致乱矣象一耳而观者二焉此所
　以当观象
六三师或舆尸凶二师之主将帅之象也三居二之上
　位高者也军政当出于一非可使众主之也三苟自
　恃位高不肯屈已从二之令侵挠军政则令出于二
　其覆败必矣所以军中只论节制不论官爵
师不以律不直曰凶而曰臧凶弟子舆尸不直曰凶而

　曰贞凶彼其所以敢弃师律者恃其臧也彼其所以
　敢侵帅权者恃其贞也其意以谓吾谋尽善何律之
　拘吾心苟正何帅之禀此所以弛纵专(阙/)而至于凶
师上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命
　以正功也小人勿用必乱邦也上六居师之终功成
　之时也人君当功成之时志骄意满多用小人以适
　其欲如唐宪宗既平淮西之后用皇甫鏄程异之类
　是也故圣人严为之戒焉

师以二为主二将帅也以一阳而为众阴之所听命者
　也比以五为主以一阳而为众阴之所亲者也比所
　以次师者言众虽听命于将帅而心当亲于君也
原筮元永贞无咎原筮者察之之详也元永贞者求之
　之备也将亲比依附是人夫岂细事哉故必察之详
　求之备然后无咎
六二比之自内贞吉或慕其利而比之或慕其名而比
　之或慕其势而比之皆自外也

六三比之匪人易传曰三不中正而所比皆不中正四
　阴柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也二之
　中正而谓之匪人随时取义各不同也随时取义之
　说最当详考盖二之中正本未尝有应而比初但三
　以私心观之故见其有应而比初耳君子所为本公
　苟以私心观之则见其件件是私欲虽与君子相处
　亦如与小人相处无异也二本君子以三之心观之
　则小人也三既看得二为小人故与二相比未尝得

　近君子之益反得近小人之损也此三之罪非二之
　咎也
上六比之无首凶上居卦之终不曰无终凶而曰无首
　凶何也见其无终则知其必无首矣治疾者必推其
　致疾之由也
小畜初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳也阳非
　久为阴所畜者也故其志皆欲进复于上焉然则安
　于豢养而不复进者非可耻邪

　　　己丑课程
奄位极于上士先王防患之意盖微(内小臣奄/上士四人)
大宰以九式均节财用凡羞服币帛匪颁好用皆在焉
　而其属所掌王之膳禽酒服裘皮皆不会制其大而
　阔其细此所以能均节财用
九两之序三曰师以贤得民四曰儒以道得民师言贤
　而不言道身即道也莫重于儒莫尊于道至于师而
　二名皆不至焉师之任易乎哉

中于五而亢于上是乾至五而不可进也苟不可进则
　曷谓健而无息乎盖乾至于上而极有极则有息无
　极则无息
刚柔相济为中(程氏用/九传)
舍长子邯郸而即晋阳襄子亦知所避就矣然厚长子
　之城实邯郸之廪者果谁欤吾惜其不移临难之智
　于无难之日也
或跃在渊进无咎也必于进者咎可知

宰夫考百官府群都县鄙之治乘其财用之出入凡
　失财用物辟名者以官刑诏冢宰而诛之其足用长
　财善物者赏之
均是疾也予(阙/)浅而(阙/)方深治疾者孰治之哉
吴起历楚魏吴三国而皆逢尤焉国虽三而起则一也
乾之用乾之时乾之义(程氏/易传)
或跃在渊自试也程氏传曰随时自用也
飞龙在天乃位乎天德程氏传曰正位乎上当天德位

　稍偏则于天德不相当
乾元用九乃见天则天则政在无首处
以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极(程/氏)
　(传/)
君子以成德为行此漆雕开所以不仕欤
程氏传圣人在下虽已显而未得位则进德脩业而已
　学聚问辩进德也宽居仁行修业也圣人两字当看
吉凶者失得之象也无失则无得

忧悔吝者存乎介
与天地相似故不违有毫发不相似则已违矣
西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆惟得朋然后
　能丧朋厌薄其类者未必能出其类也
观子思之言苟变然后知君子之易事
孝公令于秦卫鞅应于卫为治者患无其意而已
决必有遇若非勇决安能有所遇
以五味五谷五药养其病先以五味五谷始继以五药

　治病以药医之下也虽然岂独医哉(疾医/)
凡疗兽病灌而行之以节之以动其气观其所发而养
　之凡疗兽疡灌而刮之以发其恶然后药之养之食
　之昔之善教人者亦然(疾医/)
赵良曰五羖大夫相秦六七年而东伐郑三置晋君(秦/穆)
　(纳晋惠在僖九年纳晋文在/僖二十四年相距十九年)
屯者物之始生也始生必屯理也善端初发困于倾摇
　摧折而自尽者岂知此哉

苏秦张仪同门友也苏秦将止秦兵不以情而遣仪乃
　以术而激仪何耶盖平昔师友之间未尝用情故临
　事不可以情告也
苏秦约从说齐王曰夫韩魏所以畏秦者为其与秦接
　境壤也韩魏战而胜秦则兵半折四境不守战而不
　胜国已危亡故韩魏所以重与秦战而轻为之臣也
　吾不知苏秦之说韩魏敢出此语乎此苏秦之所
　以为苏秦也

太府颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府郑玄注
　或言受藏或言受用又杂宝货贿皆(阙/)文(恐非/)
凡式贡之馀财以共玩好之用然则谓人主虽竭天下
　以自奉不为过者其学盖未尝读周官也
关市之赋以待王之膳服是则膳服虽不会要不过关
　市之赋而已
内府凡王及冢宰之好赐予则共之推此古之相权可
　知

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝剪爪稍深则侵肤
仪秦迹不蹈已非才也其迹不容复蹈也
唐叔之诰武王既诰以祗遹乃文考又诰以敷求殷先
　哲王又诰以丕远惟商耇成人是亦足矣尚复曰别
　求闻由古先哲王用康保民彼学一先生之言暧暧
　昧昧自以为足者是独何哉
易传云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需
　为饮食之道

易传有孚则能光明而亨通
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也易传曰虽
　不进而志动者不能安其常也(志动则身/郊而阙)
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也灾在外而我
　即之致寇非自彼也苟敬慎则何败之有
讼传既有所须争所由起(无所须/则无争)
大司徒以保息六安万民三曰振穷四曰恤贫六曰安
　富后世之政自谓抑彊扶弱者果得先王之意欤

毕公弼亮四世为周父师而康王之册尚有罔曰弗克
　罔曰民寡之戒康王非敢少毕公盖规警勉饬此自
　君臣间常法初不敢以耆艾废也
乐毅伐齐(云云/)曰若不遂乘之待彼悔前之非改过恤
　下而抚其民则难虑也(推此言则世之论/毅者岂其然乎)
乡大夫各掌其乡之政教禁令州长掌其州之教治政
　令党正各掌其政令教治未尝以政教为两事也
乡大夫国有大故则令民各守其闾以待政令(各守其/闾则不)

　(扰/乱)
然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自
　北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以
　教故系之召公
六五田有禽利执言旡咎长子帅师弟子舆师贞凶(名/正)
　(权/专)
观硕人之诗然后知心有所移则世所谓纷华盛丽举
　不见况道乎

许历之諌赵奢之听可以例洙泗师弟子荅问(先毫釐/则丧身)
　(后毫釐/则丧师)
师氏孝德以知逆恶(肉死则/不知痛)
变风极言淫乱所以发人羞恶之心
物相亲比而无间者莫如水在地上(相入/)
有孚盈缶(满腹/皆诚)
小畜传小则聚矣(心散则/道不积)
月出之诗刺好色也一章之终曰劳心悄兮二章之终

　曰劳心慅兮三章之终曰劳心惨兮吾是以知可欲
　之谓善
泽陂寤寐无为涕泗滂沱此夫子所以有饱食终日无
　所用心之戒
小畜九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也易传云
　二五皆阳刚为阴所畜俱欲上复阳之复其势必强
　二以处中故虽强于进亦不主于过刚(元祐诸贤似/当深体此义)
凡货不出于关者举其货罚其人(司关/)

既雨既处尚德载而继之曰妇贞厉周公之忧惧有以
　也
彤弓钟鼓既设一朝飨之彼印刓而不忍予者是独何哉
泰小往大来(观国者观/势不观事)
履元吉在上大有庆也(曾子吾今/乃知免)
泰内健而外顺否内柔而外刚何也乾健也坤顺也否
　则上下交有天地之形而无乾坤之用故不言健顺
雨无正序

角人徵齿角于山泽之农以当邦赋之政令羽人徵羽
　翮于山泽之农以当邦赋之政令(盖古之赋民各随/其所产以当其赋)
　(视后世以钱为赋责/民之所无者异矣)
旡平不陂旡往不复气运之常也艰贞旡咎转移之理也
泰六四翩翩不富以其邻不戒以孚小人嗜利者也今
　乃不富以其邻小人弃信者也今乃不戒以孚盖为
　三阳所迫同舟遇风之时也君子之于小人其可迫
　之已甚欤(易随时取义与内君子而外/小人两得其所自不相妨)

泰与大有皆以六居五则人君之处盈成者可知矣
否六三曰包羞象曰包羞位不当也人无有不善所以
　包畜邪滥至可羞耻者岂其本真也特所处之位不
　当而已位之一字当详玩
世妇每宫卿二人下士四人中士八人
比之原筮元永贞也同人之利君子贞也随之元亨利
　贞也一也
天与火同人君子以类族辨物(致广大而/尽精微)

同人九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴易传云此爻
　深见小人之情状(所以深见小人之情状者/岂钩距揣摩而得之哉)
有无妄然后可畜(荀子养心莫善/于诚之语未莹)
后稷之孙实维太王居岐之阳实始剪商至于文武
　缵太王之绪致天之届于牧之野
天府掌藏宝镇而官府乡州鄙之治中与贤能之书
　与民数谷数皆藏于此则圣人之所宝可见
火在天上大有传火高在天上照见万物之众多而大

　有(是有也昔未尝/无特不见而已)
大有九五易而无备传
蒙杂而著虽昏蒙杂乱是理瞭然已著
穰侯为范雎所攘范雎为蔡泽所攘其事政类然穰侯
　使范雎避匿范雎容蔡泽倨见此其得祸之轻重欤
　(是故持权者祸/莫大于专闭)
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
　之庾(虽一介不以与人然接世酬酢/要当略润泽之又不可失初意)

冢人掌兆域凡有功者居前
奢则不孙俭则固与其不孙也宁固(放者难收/狭者易广)
大司乐乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望(注恐/非)
圜丘方丘宗庙之乐无商
出则事公卿入则事父兄平居也丧事不敢不勉不为
　酒困遇变也
冉子违命而多与子华粟门人违命而厚葬颜渊彼其
　所以敢违夫子之命者盖自谓过于厚也意者未闻

　过犹不及之论欤
豳诗豳雅豳颂(雅颂/恐逸)
豫利建侯行师
豫六四杨敞车千秋之流不足以当之
魏安釐王问高士于子顺子顺曰世无其人也(似非孔/氏家法)
赵使武襄君乐乘代廉颇廉颇怒武襄君廉颇出奔魏
　以是推之则向者肉袒负荆之悔特感相如之义而
　非真悔也悔不发于己而发于人乌可久邪

观豫六五之象然后知上无耽乐之君则下无擅权之
　臣
人有礼则安无礼则危古人见得分明如此
随六三系丈夫失小子随有求得(失即/得也)
随九五传居尊得正而中实是其中诚在于随善(中/不)
　(实岂能/随善)
少仪性之直者则有之矣
蛊传蛊乃有事也(天下本/无事)

利涉大川往有事也(往则/有事)
初六干父之蛊有子考旡咎犹继以厉终吉
不事王侯志可则也(沮溺之志/不可则)
君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道
　中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下
　不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰
　既明且哲以保其身此之谓也(如此方不骄/倍方能保身)
临至于八月有凶消不久也

临初感于四也而志行正二感于五者而曰未顺命则
　下之事上可知矣
六三甘临无攸利既忧之无咎(外求不/若内求)
王功国功治功之辨
观有孚颙若(白鹢眸子不/运而风化)
易传见天地之神体神道而设教(非见则/莫能体)
窥观女贞亦可丑也(见之不能甚明而能顺从在今学/者已不易得而夫子言亦可丑盖)
　(圣人望人之意/深待人之意厚)

六三观我生进退(三居上下之交政/是用力斟酌处)
以五十步笑百步则何如(就小规模中彼善/于此要之无益)
噬嗑传圣人观齧合之象推之于天地万事使皆去其
　间隔而合之(颜子未达一间亦间也钻/仰之勒其噬嗑之用乎)
噬嗑而亨不噬嗑而欲自亨者世之所谓无碍者也
噬嗑初九履校灭趾(自发足处/即禁之)
齐君王后且死戒王建曰群臣之可用者某王曰请书
　之君王后曰善王取笔牍受言君王后曰老妇已忘

　矣(听不专虽/渎告奚益)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东莱别集卷十二