钦定四库全书
　方舟集卷八　　　　　　　宋　李石　撰
　　论
　　　刑狱论
生者易之德也易以是生天地生圣人圣人又以其德
之生保天地之生又以复于易之生生生不穷易之所
以不息者生德也且圣人权生物之柄以立于天地两
间乌能保其生而不杀也哉其所以杀者乃其所以生

虽天地亦用此以为生之消息以时之代谢为物之荣
枯也孔子曰古之聪明睿智神武而不杀者韩康伯释
之曰服万物不以威刑其所谓神武者无刑之刑不杀
之杀也大刑无刀锯而化小刑无鞭朴而教肃然者得
于不怒凛然者得于不诛凡吾之甚武者皆聪明睿知
之运易道鼓舞不测之神此需讼师所由以次序相受
为卦也饮食者人之所须以生民勤于求生不计所当
得以至于两竞为讼其启端甚微其取用甚细天地不

禁圣人不呵凡以遂其欲生之意使不至于夭阏疵疠
乃已故于讼之大象不过曰作事谋始以塞有事之争
心用狱敕法则寓之噬嗑噬嗑者犹自口吻馀食除去
其间未果于杀此无刑之意非特无讼也然人之争心
宁复有既一讼不已众讼之兴众讼则斗矣此师之所
以次于讼小刑不已必至大刑自然之理一杀不忍况
众杀乎鞭朴不忍况刀锯乎故于师之大象不过曰容
民蓄众以见其所受之众所生之繁尔至于萃然后除

戎器于谦然后利侵伐于豫然后利行师亦未果于黩
武也大抵易六十四卦而言刑狱者凡六卦皆易之生
德所寓天地资其生圣人权其生其为刑狱之词槩之
曰不杀之杀生中之杀也系词曰生生之谓易曰生生
者生天地之生生圣人之生其生之大矣乎中孚则议
而致信旅则审而不留丰则折之欲其不用解则宥之
欲其无过贲则明其政而已于狱有所不敢者不以刑
饰政故曰六卦者易之生德也唯噬嗑一卦著之繇词

何也以明饮食所自除去口吻之间争不至讼众不至
师则周仁之始基也文王生纣之世身被羑里之拘见
炮烙之威肆虐吾民心有所弗忍著之繇词异于他卦
如是而已春秋之世失周家忠厚措刑恻怛之仁三千之
刑日益烦而吕侯之刑日益甚以需致讼以讼致师何
其纷如也然则孔子大象释词非特著文王之仁而圣
人无刑不杀之仁备于此矣抑尝论之易治天道春秋
治人事以易之天治春秋之人天人之统相为用久矣

而易为洁净精微之教者孔子推易之无杀以止春秋
之杀也而记礼者以其流失之于贼司马迁至以申韩
配之曰原道德之意者以道德之刻其洁净精微流为
申韩刑名之深呜呼孔子象词微矣抑亦史迁之误欤
　　　鬼神论
无者有之极而易为之端也君子能探其端而致其知
以知无之所自所谓极者天地万物亦各有极会其极
以归于无则鬼神之道可自无而有也且易之肇端于

无者气也太始者气之始太素者气之质太极者气之
无而天地万物因其气而有始因其始而有质因其质
而有极极之于无则漠然旷然卒归于无形而有气者
鬼神无遁形矣能于鬼神致其知则可以知人人者天
地万物之一因气而有形有形而极于无形是气也系
词精气为物游魂为变知鬼神之情状索之于冥漠无
眹不可测识之中则游魂之形犹人之形也由是知人
之生死司命于天而统气于易自伏羲画卦八而索之

而有三坟先儒谓人之始生腾光于天者为连山之艮
艮为小石陨石则为星气此则精气为物也文王因八
索而重之为六爻上下卦亏盈犹月之有魄魂即魄之
化化分上下弦此则游魂为变也是二圣人者皆知易
变化托鬼神以妙其道以诏天下后世不曰鬼神而曰
卜筮者寓其妙于蓍龟也故孔子首于乾大人之释曰
与天地合其德鬼神合其吉凶是以易之蓍龟知人之
为鬼神也请以卦爻象考之曰上帝曰神道设教则神

之槩也曰鬼方曰载鬼曰伐鬼则鬼之槩也曰先王曰
祖考曰庙曰社稷此天人之鬼神也曰牛曰牲曰礿祭
曰荐曰享曰祀此鬼神之食也曰史巫曰祭主曰二簋
曰匕鬯曰用茅曰用圭此鬼神之器也凡人之有求于
卜筮者则蓍龟告之以其祥使民心惕惕知所敬畏因
蓍龟以信卜筮因卜筮以信鬼神因鬼神以信易而易
道无馀蕴矣且易之肇端于鬼神生则人之形死则鬼
之气廓廓然卦象所寓皆圣人之教易之探端也若乃

子路问事鬼神而夫子答以未能事人安能事鬼诸子
未能深窥圣意乃曰不语怪力乱神者不知夫子为春
秋诸侯祭非其鬼逆祀郊禘非礼者设非以是为鬼神
之教也因读易知五经所以言鬼神之端皆原于此而
有感焉故备论之以破世之言鬼神者之惑
　　　龙虎论
象以像为义卦爻之画莫不皆以其象像之而万物之
体具矣且伏羲之画三画也而具五行以立天地之数

以三为五而六体已具一为奇二为偶至三为五因五
而五之则天地之数也天地之数具则五行之数具或
以刚乘柔或以柔乘刚初与四二与五三与六相应为
用而象中之像成矣云龙者水木之像也风虎者木金
之像也乾以纯阳之卦而有龙虎风云之像以二五君
臣相应精神变化阴阳奇偶之用也以二为阳中之偶
乘初承三则成离以五为阴中之奇乘四承六则为坎
水火之会则二五中气混然冥乎五行之像此云从龙

风从虎所以具于乾之六画矣以乾比坤取象犹是也
坤六画皆阴而有取于马之牝者马火畜也上六取龙
之战者龙阳类也以天地之杂曰龙战阴疑于阳也以
乾坤二卦取象为他卦之例皆象之变化因卦爻而寓
其像鳞介飞走□蠕肖翘有目有趾者无不具此乾坤
卦例也乾坤取象之外他卦言马者一繇九爻晋屯贲
大畜明夷睽涣中孚八卦是也言牛者一繇七爻离无
妄大畜遁革睽旅既济八卦是也言豕者一繇三爻大

畜睽姤中孚四卦是也言虎及豹者一繇五爻履颐革
三卦是也言羊者四爻大壮夬二卦是也言狐者二爻
解未济是也言鱼及鲋者一繇四爻剥姤中孚井四卦
是也言龟者三爻颐损益三卦是也言鹿者一爻屯卦
是也言鼠者一爻晋卦是也言雉者二爻旅鼎二卦是
也言隼者一爻解卦是也言鸿及鹤者二爻渐中孚二
卦是也凡此四十一卦乾坤龙虎马牛以后所称物类
仅十六种因卦爻所占以别其象刚柔缓急巧譬精喻

物无遁情者皆天地五行数之所囿非易孰能具之非
圣人孰能知之哉尚有所可得而拟议者如说卦所载
先儒几以为占筮之学所未深悉学易者惑之有三焉
何也言伏羲八索而不及文王他卦与经所引相反一
也八卦所为物命凡八以震为龙不以乾为龙以乾为
马不为龙坤为牛不为马震为马之四种坎为马之五种
此二也兑为金而乾亦为金巽为木而乾亦为木果坎
为木之多心离为木之科上槁艮为木之坚多节五行

之数不定此三也施之卜筮穿凿迁就似不可执一而
巫祝得以牴牾圣说此不能不惑而先儒以其丛脞杂
乱举归之卜筮可乎固有涉于性命气血如坎为耳为
加忧为心病震之为决躁巽之为躁卦似与素问黄帝
岐伯问对相通不然伏羲用易以来黄帝尧舜禹汤所
学专出于易以治身治天下岂无一语及易坐待文王
孔子然后为全书并与学者辨之
　　　利涉论

易以象为主象以卜筮为主卜筮所至则意所至意至
则忘象可也用易君子各以已意求易卜筮先之以为
已利不利之符而吉凶悔吝所系如禀命于父母受教
于师友此象得以专之而致其信以契夫人意意得则
象可忘矣且利涉大川云者象以水为险也以为取需
之坎乎而意不在是象以舟楫为行险利涉之用而有
取于涣之坎乎而意不在是象以为坎之水凡卦之坎
者皆得以利涉不利涉为言而坎之重险乃不曰利涉

不利涉则其意所取于卜筮先之者端有在也以经考
之繇言利涉大川者七曰需曰蛊曰大畜曰同人曰益
曰涣曰中孚繇言不可涉大川者特讼之一卦耳爻言
利涉大川者二曰颐之上九曰未济六三用涉大川者
一曰谦之初六不可涉大川者特颐五耳曰繇词曰爻
词初若以象为主乃不在于坎之水不在于舟楫之用
不在于重坎之险一卦一爻各有定象以寓其利与不
利似各有意唯君子所以用之者何如耳曰需者取其

疑而有待曰蛊者取其弊而有干曰大畜取其蓄德以
成其大曰同人取其立志而有所同曰益取其迁善以
改其过曰涣取其难散而可以行曰中孚取其至信而
有所格若夫讼者天水相违两竞以刚险为讼此繇意
所不取也卦有六爻爻具六象则六意之寓不可槩也
颐之六爻而意有可否之分颐以正为养在已者未正
而拂人以为养不若上九养正得吉惕然居高自危此
二爻可不可之别也未济则以三之过凶为忧谦则以

初之得吉为福此爻词意也大抵易者忧患之书而繇
与爻皆文王之词其曰利涉与否者择利避险游世以
求免忧患而已卦六十四而利涉之卦七爻三百八十
四而利涉可涉之爻四皆以象寓意君子苟有得夫意
之所先卜筮可无而象可忘也天下之险非特水也虽
行平陆安车缓辔有不免者吾将以我之无心感于卦
爻之无心此圣人得意忘象之法也
　　　大人论

圣人以立言为法非苟而已也大者小之积也易始于
三画八而八之三而重之以成六十四卦三百八十四
爻易因是以定象立言圣人因是以制法取其变化不
穷以推其所积之效非一日之力皆习而成之也传曰
性相近也习相远也此人变化之习也繇之言大人者
主一卦之义爻之言大人者主一爻之义其为大人则
均其所以定象立言因言制法则有间矣乾者卦之首
二五者爻之尊以乾统天则为天之大人以二五为君

臣之大人以此调一天下亭毒万物措诸事业而关诸
百世皆大人职也积此以临涖于有作者大人之圣也
积此而鼓舞于不测者大人之神也凡易所谓天之阴
阳人之性命以探赜索隐极深研几者大人圣神之运
则总之曰易道之变化也且以文王重易而曰以繇立
言明忧患所自以为大人者始于乾之爻故夫子释大
人之辞曰天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶
其极也先天后天天且不能违则其大之积为圣为神

有不能名其大文王之说吾夫子之说唯孟子知之自
可欲之善有诸已之信充实之美至于光辉之大人者
已四其等矣皆积小成大之序则圣神者果易道之变
化无疑矣且以文王之处忧患也皆因卦寓词因词寄
意以为大者对小之称也大人能容小人小人必不能
包大人岂止倍蓰十百千万之间哉否之六二曰包承
小人吉大人否亨否则闭塞不出为义此大人容小人
包承含忍无所不至以避其患害而已革之五则曰大

人虎变上九则曰小人革面其始也大人用其大者以
受小人小人自当悔罪革面听命不暇大人特取其顺
上不责以全也故曰大者对小之称也以讼则斗以巽
则顺以小受大之术也其处困也守正以待时其处蹇
也无终蹇不振之理此言大人能养成其大以受天下
小人之托亦有时也其所谓时者处忧患消息之时天
之时也若夫萃者文王受命之符也假庙用牲可以有
为之时于其象曰君子以除戎器戒不虞此为文王设

也于升则曰勿恤南征者文王为西伯纣犹在上太公
未归曰大人者以为纣与太公设如乾之二五不以纣
为独夫而忽之文王之以此授武王武王用十乱之佐
君臣相为利见如乾二五也至释离之象则昌言之曰
大人继明照四方以明武王为子继其父西伯之明重
光奕奕丕显丕承以周代商易之大象言大人者异乎
爻之词唯此而已然则作易者之忧患乃文王忧患见
于躬行者如此其审矣夫子潜心文王孟子愿学夫子

推明次序所积不可超躐而至曰圣曰神文王爻词繇
词未尝及之观之彖曰圣人观之彖曰神道而系辞所
称圣神犹曰自画易以来至文武相为授受以其圣圣
神神妙易道于天下所以为立言制法者故曰文王之
意夫子知之夫子之意孟子知之
　　　世数论
易之为八卦明矣以二索六为六子此伏羲之画三坟
之书初不待文王之重而后具也文王特因其八者索

其八而八之自八以下以阳从刚之奇而为阳之群曰
阴中之阳也以阴从柔之偶而为阴之群曰阳中之阴
也阴阳刚柔错综成文而六十四卦具矣亦初未尝有
所加减损益于三坟之书独于连山归藏之中取其所
谓易者因乾坤而定名由八已下八八而索之为繇词
为爻词孔子为彖词为大小象词以文王之易为正而
定名曰周易故曰吾得坤乾焉三坟未亡乃曰赞易道
以黜八索者何也且以乾坤为父母以六子为子子各

有子父昭子穆传世之法也卦之有世必自其父母者
始父乾而索震坎艮子之从父也母坤而索巽离兑子
之从母也要之不出八索八之数三坟同实异名虽吾
夫子有取焉而说者以为专出刘牧似未通也牧之论
不过以乾索乾之重为一世以乾索震之重为二世以
乾索坎之重为三世以乾索艮之重为四世以乾索巽
之重为五世以乾索离之重为六世以乾索坤之重为
七世以乾索兑之重为八世备矣以乾六爻为例则他

七卦者八之世可槩为八索之法以卦而四维之阴阳
各分其群而按之以河图之数似且三十年为一世人
之昭穆之世也若乃易之世岂止三十年而已哉大用
之则大小用之则小星翁日者所不能尽知天地万物
举不逃于乾坤二篇之策者用此世也其大者日月星
辰之行璿衡律度以古况今千岁之统世传如一其小
者一岁四时寒暑代谢圭黍不违大率以卦为主而以
阴阳刚柔随其所用为世之变爻以卦变为气一气斡

旋为易道神化之运曷有穷已哉
　　　岁月论
易之有日月也由阴阳之分也六阴六阳以定一岁而
各职其分阴与阳类以肇成岁功一卦职六日六十四
卦之数凡三百八十四爻因以历日月之度以测其度
之所底刚柔消长吉凶祸福之变故曰易之有日月者
阴阳之分也且始子终已六阳也始午终亥六阴也此
一岁十二月以立日月之经而以六日一卦者为之纬

或计之卦或计之爻此日月岁之次序也且言终日之
卦三乾豫既济是也言三日之卦三蛊巽明夷是也言
七日之卦三复震既济是也言月之卦一临是也言三
年之卦七同人习坎困渐丰既济未济是也言十年之
卦三颐屯复是也言三而不曰岁月日凡八需讼师比
解损革巽是也繇词言三者二蒙晋是也尝以次叙论
之阳生于子为复之初九繇言七日来复者起于中孚
之六日至复初九则七日以一卦一爻为计阳之方来

以会朔迎气此进之也至于四阳为临则恐其已过为
阴所蹶故先期而告之曰八月有凶九四之阳变为六
四之阴则为八月此以卦为月也乾言终日者乾九三
一爻之计不终日者豫六二一爻之计此以爻为日也
蛊之三日天下事至弊如干以克家之子尚且干之以
渐况天下之事先后甲者巽木申命犹风之振山落木
也先后庚者巽木兑金兑巽易位金木更相旺囚自巽
至兑此以卦为爻之日例也丧贝丧茀所丧甚轻有不

足逐坐待其归一卦六爻之变而自得也三年者或在
下卦之上或在上卦之上或在初或在中或在终一卦
三爻三年之例也十年者一卦六爻之变颐之守正师
之自用屯之女贞复之自迷一卦四爻之例也其不以
岁月计而言三者皆三爻奇偶之数可以类推也大抵
易道以数为本六阴六阳分职一岁之用震离兑坎分
旺四仲馀六十卦归奇为闰三百八十四爻曰岁曰月
曰日如指诸掌矣

　　　君子论
易之为书也文王初为爻繇之词吾夫子益以大象统
一卦意而为之词曰君子者谓天下后世君子公称之
也凡有三说焉一曰行道之君子二曰修身之君子三
曰治世之君子而易之见于用者尽矣伏羲三画索而
八之文王六十四因而重之孔子十翼系而翼之包六
极统三才以倡其学于后世凡易之道率本三圣为五
经所祖行道之君子也穷于性命达于死生洗濯德业

研极几微咸恒以息其谬用之心损益以择其可为之
事六气以调节四叙以消息出处语默无一不在此修
身之君子也五常所纪三王所尚文质不同刚柔各异
礼乐法度律历法象治乱之术安危之符愈取愈有受
命如响此治世之君子也三君子者天下后世之君子
其施于易甚公所以行道所以修身所以治世则有别
矣吾夫子因以统一卦之体先总其数命之曰大象者
六十四卦而君子用易之目特五十三而爻之所谓君

子凡十爻八卦无预焉者盖一卦以总其体一爻以散
其用不可一槩莫不皆有序也礼曰洁净精微易教也
文王之渊懿孔子五十学易无大过君子先体易道之
大以范围此世敛以修身推以治世而体之为用无乎
不在故大象所统君子之外有所谓先王者七有所谓
后者三有所谓上者一且伏羲至周文武制作甚备所
称先王知其为周之王也告命省方亦知其为周之后
也其所谓上者以上对下为义也周之衰也君子少而

小人多犹剥以五阴剥一阳无难者故以君子容小人
而为庐小人载君子而为舆上下相养苟于无事如春
秋战国之世孔子读易伤周道之衰而有感于此故不
复以君子统象而以上对下为言也呜呼天下后世之
君子尽矣自伏羲画易以降五帝三王周公孔子凡有
得于易者不论有位无位为君为臣皆其公称也如诗
人则以王者为君子左氏春秋则以人臣为君子或以
孔子为君子论语则以子产子贱为君子此君子公称

之例也至于易之所谓君子往往间有对小人为言何
也君子小人之辨亦天下后世公心之忧也文王忧之
孔子亦忧之文王书之于爻繇孔子书之于大小象其
于忧世之心一也其于否泰致其去来消长之势于遁
则曰君子以远小人不恶而严若夫春秋笔削褒善贬
恶于君子小人黑白泾渭之不啻易致其理春秋致其
法此又专出吾夫子之意其忧又倍于文王也
　　　四德论

道出于天以乾为体德出于道以仁义礼智为用以天
而统于道则一气阴阳之分为四时曰元亨利贞者统
之以乾也以道而分于德曰仁义礼智者会之以信以
肇乾道之分而四德具矣文王之言曰元者善之长一
气之运自其元者始犹之春蠢万物之发生也亨者嘉
之会品汇相见盛大之期犹之夏假万物之亨会也利
者义之和气之揫敛肃杀不可以过犹之秋裁制而收
其利也贞者事之干贞者止于贞犹之冬终岁而毕其

务也此本文王之词孔子再释之则知四德之为四时
矣而统以乾者会于一元而人得之者为五常曰仁义
礼智而合之于信也窃尝槩之曰天者强名也又何德
之可名因天为乾因四时为元亨利贞因阴阳而为道
因道为德因德而为仁义礼智此近世刘牧之学也牧
之学不过以道为德取其合于人心同体异用者为之
名故以元为仁以礼为亨以义为利以智为贞因文王
之言孔子之意叙而释之也或曰天以其自然以合乎

人之使然者故以一道为德以四德为仁义礼智之分
皆彊名其天与人者此说非也天之与人自然之合也
人岂有外铄之天哉孔安国之疏子思之说曰天命之
谓性率性之谓道修道之谓教云者天人自然气质无
碍冲融会通无或间断其趣一也天以阴阳为道命人
以为性性即道之出于天者未远矣天以五行分四时
而寓其鼓舞不测之神囚旺乘除其来无端其去无迹
也木之神生仁火之神生礼金之神生义水之神生智

故率道为教此合四德以统乾合四端以统信易之中
与中庸之中皆其自然非勉彊矫揉至也且六十四卦
具四德之卦凡七若非乾以统天以合于五行之土以
元亨利贞合之于乾以仁义礼智合之于信为五常以
土之中合信之中以应五行则六卦之所谓四德者皆
可以抗乾德而天失其统然则乾之四德者诚异乎他
卦之德矣自坤以下论之其配于乾具四德曰坤元亨
利牝马之贞而已其他卦之四德皆称其卦之大小以

为之德一气有所分而不足于天一卦有所统而不足
于人自四以降或三或二或一或无或有或先或后或
吉或凶离文以取义合词以取意皆用此例也呜呼在
天则为道在人则为神易之所谓自然者大矣哉
　　　时义论
时者天之时也天可为时人不可为时人为天地之先
后而奉时周旋者斯可矣且有治有乱有安有危小则
一身大而天下所遭之时有不同者岂人为哉天之时

也唯君子能御其时以探天之机因时移易者易之不
常也所谓义者宜也无适不宜也用者通也无适不通
也义而权其宜用而求其通一以适时为正犹曰天之
四时也春而生之夏而长之秋而收之冬而藏之因卦
取时以随易变化者则系之人矣故君子之于易也时
先之义次之用又次之乾曰时乘六龙以御天者一唯
其时而已君子涉世忧患思其义择其用曰时者无适
而不宜无适而不通转祸为福消息盈虚之理凡系命

于天者人定得以胜之自非圣人君子畴能克此哉抑
尝论之吉人凶其凶不可谓凶凶人吉其吉不可谓吉
此祸福倚伏之理唯圣人体道于易之变而知其天人
之符也时义之卦凡五曰豫者恐其为逸豫之豫曰随
者恐其为诡随之随曰遁者恐以遁自惧曰姤者恐以
姤自屈曰旅者恐以旅为处此五者皆当权其义之宜
所以为大也时用之卦凡三曰坎者险之所当畏其亨
之可恃者以其心也曰睽者乖之所可恶其同之可通

者以其志也曰蹇者难之所当避其中之有利者以其
知也此三者皆当求其用之通所以为大也若夫时之
大者皆天道素定而不可易无义可宜无用可通一听
天运而已其卦凡三曰大过者无一而不过天下方乱
天乱之也曰解者无一而不解大难方散天散之也曰
革者无一不革天人混冥在治而乱在乱而治唯天时
之定非义非用之所能拘故特曰时大而已大抵卦必
有时时必系于天而易之道出于天以神其变化而他

卦者寄天之妙于一默故不以时为言而十一卦独以
时为言者吾夫子自以已之忧患同众人之忧患宜于
义者五通于用者三言时而不及其用者亦三馀五十
三卦不言时者于圣人彖象自无隐词
　　　古君臣论
孔子定书断自唐虞以及三代乃不及伏羲之书契伏
羲画易孔子作十翼而彖象言古君臣乃不及帝而独
言王者之代何也文王以忧患重易孔子传文王之心

而有得于易故取古之君臣专及王者之代以明学所
授受不自他出也且先以文王明之文王以西伯重易
商王受在上西伯羑里之囚故有忧患宜曰西伯不曰
王也象之言君则果文王之疑也曰帝乙曰高宗曰箕
子吾知其为商之君臣曰王者知其为文王则周公之
追王无疑也韩宣子适鲁见易象与春秋曰周礼尽在
鲁吾乃知周公之德则追书西伯为王者果周公之书
以子王父之礼也太史公曰人更三圣世历三古以一

圣配一古及文王而遗周公以子统父之理也曰王用
亨于帝王用亨于西山孔子释之曰顺事知文王以西
伯事纣以臣事君惴惴然不敢少拂纣之怒心故能以
西山之业有天下而自达于亨大也孔子于易诚潜心
于文王得之矣象有文王则孔子之彖言文王象有箕
子则孔子之彖言箕子象有汤武则孔子之彖言汤武有
其词则述其词有其义则思其义大抵孔子因文王之
作而有述犹周公文王父子之文相先后为全经也至

系词十三卦制器以卦寓象则伏羲神农黄帝尧舜皆
有所制一卦一器五圣人者先有其器然后别之而寓
诸象以形容之此孔子传以述词而为义也且以帝乙
归妹言之泰之六五则以五之阴下应于二之阳为震
兑之互体以归妹为言此象也若夫雷泽之归妹则以
震之长男娶兑之少女亦以二五相应曰须曰娣则因
爻阴阳以寓象不专于互体也互体之学非必出刘牧
自画卦以来即具之刚柔变化交相为用易道之所以

神也必欲夺取之则汤文武箕子爻彖相戾是启昔人
以箕子为箕荄之说愚故曰有其词则述其词有其义
则思其义施于彖象圣人心传盖相通矣或曰卜筮者
神易之道圣人用易以卜筮为始可也文王处忧患见
于日用曰王用曰南征曰南狩以此取纣而得天下曰
得其大首至于公用圭公用射隼则公之为周公必矣
若乃复之一卦则圣学之懿性命之极其于不远复者
则文王仁得之孔子仁得之颜子之仁又得之系词追

释之于后岂特卜筮而已哉
　　　禦寇论
易道之难行也人情或失于隐或伤于察隐者欲其不
知察者欲其必用易道人情之变两全之以求其通斯
所以为难也其曰难者何也不知者欲其可知必用者
欲其不用俾人之情各适于教化鼓舞不测之域君子
所以神易道于天下也荀子曰害良曰贼窃货曰盗贼
盗者皆寇也且隐于不知其类有三险狠忮戾以陷害

良善欲人之不知欺诈矫伪以沽掠名誉欲人之不知
贪惏贿赂苟利货财欲人之不知此三类者挟穿之奸
乘扈之气其实寇也彼以其隐我以其察彼以隐之不
知我以察之必用势必至于斗兴戎之渐召乱之由此
玩易之君子所深致其忧也孔子曰不逆诈不亿不信
抑亦先觉者是贤乎兹神化之运孔子学易而知之久
矣孟子又知之曰所过者化所存者神上下与天地同
流夫唯神化鼓舞至与天地同流能使民不为盗者禦

寇之利有大于此者乎且以禦寇之卦二曰蒙曰渐是
也致寇之卦二曰需曰解是也蒙之上九以昏昧养寇
则击而去之渐之六二以阴长寇则顺而取之此禦寇
之利也需之九三据非其位以刚不中持疑而致寇解
之六三取非其有下体负乘失中而致寇夫以蒙渐稔
寇而长养之不能必其去又以需解诱寇而来之此必
斗之寇斗之则天下乱矣吾易之忧也君子于此盍亦
思所以解其斗者因人情之变而神其化亦必有道矣

且喜则亲之怒则疏之人情之变也于是又有得于三
卦焉曰屯曰睽曰贲屯之难睽之乖贲之无饰人情之
至变易道之难行者吾能使之喜而不怒亲而不疏仇
雠之冰炭合而为姻娅之胶漆焉以寇为婚者易之神
也曰匪寇而婚是矣昔季康子患盗孔子答以苟子之
不欲虽赏之不窃昔之以无欲治民唯尧舜能之故能
仁覆天下比屋可封岂唯不窃其赏而已哉三类者举
为可封之民矣呜呼安得用易之君子而与为尧舜之

治乎