钦定四库全书
　拙斋文集卷八　　　　　宋　林之奇　撰
　　书
　　　上王参政
某尝学诗于三百篇披之味之习之熟之咏之歌之窃
以谓无如卫风淇奥之诗为最美最善也夫三百篇之
诗出于温柔敦厚之作皆古诗也其被于国风雅颂之
音则皆古声也删其不合于理而存其合于理者则皆

经夫子之手也而独有取于淇奥之一诗者何哉盖是
诗实具六义四始之体而他诗无有也虽文武成康雅
颂之诗为治世之音然雅止于为雅颂止于为颂而已
俱未若是诗之备也某尝潜心于是诗而商论之矣观
其序谓是诗也美武公之德也有文章又能听其规諌
以礼自防故能入相于周美而作是诗也序之此言其
发明此诗之旨可谓深切著明矣武公为周之蕃宣于
外而德盛业崇其一时之诸侯莫加焉故举斯卫国之

政达之天下而进为天子之上公其政亦犹卫也诗人
作是诗以美之而序者撮其枢要为之发明以谓武公
之所以入相于周者其德有三焉有词章一也能听规
諌二也以礼自防三也三德而有一于此已足优于天
下矣而况卫国乎此序诗者之所以为善学诗也今推
序之所明以求于诗盖有可得而言者瞻彼淇奥绿竹
如箦有匪君子如切如磋如琢如磨如金如锡如圭如
璧盖所谓有词章也匪者词章之可见者也他人之文

章能取况于一物已彬彬然而可观武公兼是数者而
有之美孰加于此乎宽兮绰兮猗重较兮善戏谑兮不
为虐兮则所谓能听其规諌也武公之在春秋之世最
为能听规諌者国语载其年数九十有五犹箴警于国
曰自卿以下至于师长士苟在朝者无谓我老耄而舍
我必恭恪于朝彼其在耄期之岁居辅相之位犹孳孳
于箴规如此其至况当其春秋鼎盛之年方如绿竹之
猗猗青青乎宽仁也绰缓也重较卿士之车也言武公

之待卿士有宽仁绰缓之度凡以规諌来者无所不容
也或其言之有过而推其乐与之诚方且以一张一弛
之道亮其善戏谑之不为虐矣此武公之盛德也瑟兮
僩兮者恂慄也赫兮咺兮者威仪也夫以武公之年高
德劭为世寿俊当时卿士之乘重较者孰有出其管蠡
之见而能补其德善之万一乎而武公方且恂慄根乎
其中威仪华乎其外惴惴焉若有所甚畏焉想其威仪
之赫咺其必如乡党之称孔子有所谓翼如襜如之容

矣其自防以礼至于如此则其德之所就又为何如哉
诗人以是形容武公之盛德而言其所以入相于周者
由此盖举卫国之人咸称愿然而乐其如此也故是一
诗之在三百篇之中独为具六义四始之体焉诗之六
义一曰风风也者有以风激而微言之也此诗所谓善
戏谑兮不为虐兮是也二曰赋赋也者有所铺陈而历
言之也瑟兮僩兮赫兮咺兮是也三曰比比也者有所
形容而喻言之也如切如磋如金如锡是也四曰兴兴

也者有所感动而借言之也瞻彼淇奥绿竹猗猗是也
五曰雅雅也者有所称述而正言之也宽兮绰兮猗重
较兮是也六曰颂颂也者有所形容而美言之也有匪
君子终不可谖兮是也盖不必乎关睢鹊巢之类而后
谓之风不必乎鹿鸣鸿雁之类而后谓之小雅不必乎
文王生民之类而后谓之大雅不必乎清庙那之类而
后谓之颂由诗人之词分是六义而四始在其中矣此
淇奥之诗所以具六义四始之体而在三百篇之中为

最善最美焉学者之所宜尽心焉者也不惟后学者之
所宜尽心虽孔门之学诗亦尤留神于是一诗焉夫子
于大学之篇盖尝举是诗而为之训释其义矣如切如
磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也
赫兮咺兮者威仪也有匪君子终不可谖兮者道盛德
至善民之不能忘也盖言武公之所以入相于周者无
它焉唯其有是盛德至善民之所不能忘故也子贡之
学诗亦然子贡问贫而无谄富而无骄何如夫子曰可

也未若贫而乐富而好礼者也子贡则有得于此诗之
义而曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓欤夫子从
而称之曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者盖
亦言武公之所以入相于周者无他焉惟其富而能好
礼是以其能听规諌至于如此也夫惟淇奥之诗见于
孔门之所称述者如此见于作序者之所发明者又如
此武公之所以入相于周耄期蹈道以居天下之广居
立天下之正位行天下之大道享天下之备福而不为

过者岂偶然哉某愚不肖自弱冠知书以来固已三复
是诗如南容之三复白圭心满意得而不能释手矣年
日加长阅世浸熟而益知初心之可信每谓在三百篇
中若召南之甘棠卫之淇奥郑之缁衣皆盛德事人之
所欲致意学者之所宜尽心焉者也然观近世之为政
者因陋习简鲜克由此盖尝掩卷太息而浩叹夫盛德
事之不可复见矣伏自判府端明参政之为政于此邦
也一年而民畏二年而民爱三年而民乐行将以政平

讼理之课最关彻乎明目达聪之朝而入相天子某采
诸舆人之所称颂而退揆乎愚昧之所沾蒙辄以淇奥
之所称道者而拟伦焉窃谓淇奥之美卫武其所以入
相于周者惟其有词章也惟其能听规諌也惟其以礼
自防也是以其上获乎君下获乎民昭升敷问咸臻其
极焉今某官之所以蔼民誉对主知将遂入相于天子
以钧陶乎四海九州之众者亦是物也某在闽俗比屋
之中所以知盛德至善之举合乎淇奥诗人之所咏者

盖身亲而躬履之诚知夫有此三德之备而非得之臆
度之馀也是以形诸翰墨不揆狂瞽而冒献此诗之说
以预为自卫相周之庆不自觉其为辞之费礼之黩也
昔鬷蔑欲观叔向从使之收器者立于堂下一言而善
叔向闻之曰必鬷明也下执其手以上曰子若无言吾
几失子矣言之不可以已也如是遂如故知焉某自耸
观神明之政以来怀此淇奥一诗之见欲陈诸门下久
矣而未得堂下收器之便也今既可以言矣不避夫辞

之费礼之黩辄冒昧而僣陈之姑令足以表见夫言之
不可以已焉者而已非敢有他冀也
　　　上何宪
某尝观孔子有言曰德之不脩学之不讲闻义不能徙
不善不能改是吾忧也此虽四言而实一言也其大要
为讲学而言也讲学而明则德之必脩矣闻义之必能
徙矣不善之必能改矣行一物而三善皆得者其惟讲
学乎夫学者圣人之极致尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇

皇无非学也六圣人之所以汲汲者以弥纶天下之事
业为学者仲尼环辙天下卒老于行于事业无所施设
则惟以讲学为其事业六经之书皆讲学之所成就也
论语之书皆讲学之所见闻也三千之徒七十之士四
科之目其朝夕所以肄习乎洙泗之上杏坛槐市之间
訚訚秋秋济济翼翼者舍讲学无馀事矣故讲学而尽
其道莫夫子若也今其言方且以学之不讲为忧岂夫
子于讲学之功而果欿然有所不满于心乎非然也圣

人之言此将以启发世之学者使之进进于是则无所
复忧也夫子之于礼经盖尝极论夫讲学之功以晓学
者矣其言曰人情者圣王之田也脩礼以耕之陈艺以
种之讲学以耨之本仁以聚之致乐以安之学之必有
讲犹耕之必有耨也耕而不耨虽有善稼而荆棘草莽
杂然生于其中求其鬯茂丛密没世而不可望矣惟学
亦然礼以耕之义以种之良田美种既得而施功于此
不有讲焉此茅之所以塞其心也此学殖之所以将落

也此卤莽灭裂之所以报予也虽欲聚之以仁安之以
乐亦无因而至矣故继以治情田者五而讲学以耨之
者其要也古之善学者有弗学学之而其不能则必不
措也有弗思思之而其不得则必不措也有弗辨辨之
而其不明则必不措也有弗行行之而其行不笃则必
不措也人一能之己百之人十能之己千之夫既于常
人之情用其千百倍之功则岂以少有得而措之哉此
虽愚必明虽柔必强之道也愚犹可得而明也况于明

而益明乎柔犹可得而强也况于强而益强乎博学审
问深思之于其始力行之于其终而必其辨之之明于
其中然后见善明而不为异端邪说之归故所以为诚
明之学者五而讲学以明辨之亦其要也然则学之不
讲岂非圣人之所宜忧乎学于圣人者虽其所得之粹
驳所入之浅深固自有差等然究其处心无非以讲学
为其急先务者如子贡之于诗是其师弟子之间相与
讲学之尤深切著明者也子贡问贫而无谄富而无骄

何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡则有
悟于诗之切磋琢磨之义夫子许其进于讲学之益而
曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者子夏问巧
笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素
子夏则有发于诗而曰礼后乎夫子亦许其讲学之益
曰起予者商也始可与言诗已矣此二者其为讲学之
功深矣然犹必有所答问辨论而后能推明道学之益
焉其辞费矣非其至者也德有进于是者则无所事于

答问辨论而深造自得之者曾子是也子曰参乎吾道
一以贯之曾子曰唯此则于一唯之间心通而默识之
虽一辞不必措也其为讲学之功抑又深矣然发于一
唯之间以会一贯之理犹且容声也德又有进于此者
一唯之声亦不可得而闻也颜子是也夫子称之曰吾
与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不
愚又曰回也非助我者也于吾言无所不说殆不容声
矣曾何一唯之赘乎此其为讲学之功深之而又深矣

回虽不容言而夫子犹有循循然善诱者存德又有进
于此者则两忘言矣温伯雪子是也其见仲尼初不言
也仲尼亦不言也相得于目击之间而道存焉如以灯
对灯光光相涵以镜对镜照照相入至于是则无讲亦
无学也盖口无择言身无择行耳顺而目击焉者此夫
子纵心践形之地而温伯雪子亦进于斯此其所以与
夫子并立于至圣之域而无以复加焉者也虽然此圣
贤之所独进者非可以常理期常材到也惟子夏子贡

之有所答问辨论以推明其理而辅益其学者此则中
人以下之所能学也某之愚不肖碌碌无以逾人者而
自知书以来独尝刻意于是虽窥及肩之墙不得其门
而入然啖甘蔗之境则已渐知其味矣顷在三馆所从
者多得海内之耆英而朝夕与之周旋盖亦忘寝与食
广求博取以究心于讲学之益不知年数之不足也去
国南来尘俗汩没世故侵夺甚矣方且离群索居闻见
单狭而掩杜于环堵之室学之不讲而私以为孤陋之

忧者盖十年于兹矣当此之时如逃虚空之久闻人足
音固已跫然以喜况兄弟亲戚之謦欬其侧者乎不自
意兹者一见大君子而受知于顾揖之间剖心于立谈
之顷声气之同臭味之合有不期然而然者遂蒙台慈
洞照其衷略去势位谦光下济特榻延之高轩过之开
以亲炙之期许以直谅之益俾得日奉燕申以商搉此
道退自循省某之所以一旦遽然得此于左右者岂非
偶信其区区讲学之功而望其或将有以致涓尘之助

乎某之寸心诚知夫有讲而后有学也苟无讲则无学
矣故凡某之所为多识前言往行以为蓄德之具者会
归于讲学之一理而举无遗者不可以历陈而缕数也
姑以其一二尤章章者言之论语之开端既以学而时
习之为可说矣然必至于朋来自远而乐之者盖讲学
之乐也学记论士之为学必在乎博习而亲师论学而
取友然后谓之大成亲师而必其博习取友而必其论
学者盖讲学之资也论师友渊源者以为大川三百必

求之师支川三千必求之友师所以教其大友所以辅
其小皆如川之方至焉者盖讲学之众也前辈论作文
必具三多而有所谓持论多者讲学之持论也古人谓
共君一夜话胜读十年书者讲学之夜话也先达云世
之君子凡见前辈者其渊源自别虽不及见而喜商论
前辈言论风旨必与常人不同者讲学之商论也邵康
节之观物内外篇穷尽天地万物之理者讲学之观物
也张横渠之正蒙书发挥内圣外王之业者讲学之正

蒙也夫惟一讲学而有如是之多益焉某之今日乃实
得是多益于左右何其幸之多也某之军气其不竞也
久矣茅塞此心学殖将落且将入于卤莽灭裂之域而
为下流之归者其涂穷矣今左右实以鼓噪作之以介
胄先之某虽不敏起懦志于弃甲曳兵之后贾馀勇于
任重道远之涂请事斯语于此拳拳服膺于此欲罢不
能于此殆将推洪毅之寸心努力于斯道冀其万一之
有闻者是某今日区区之志愿也閤下既矜念其愚而

乐与之进则某方将朝夕求侍博约之诲于函丈以深
究商赐讲学之益庶荐进于默识忘言之地岂不韪欤
蒹葭之诗曰蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方
溯回从之道阻且长溯游从之宛在水中央某尝窃谓
是诗也亦讲学之诗也蒹葭苍苍白露为霜云者此言
学者之待先生长者之教诲以收敛成就之犹蒹葭之
待霜露而苍苍然也所谓伊人在水一方云者先生长
者之所在寔道之所在也溯回从之道阻且长者先生

长者而或在王公大人之位苟愿学焉者方且以势利
之私求之所以求者非其道则孺悲之欲见且将辞以
疾滕更之在门且将不见答矣溯游从之宛在水中央
者求之以其道故王公大人之所乐得而教育也某之
卷卷之愚所以求于门下者意实在此惟閤下念其悾
悾之诚如是之不苟合也而嗣与之进
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　拙斋文集卷八