钦定四库全书
　拙斋文集卷五　　　　　宋　林之奇　撰
　　奏议
　　　论为君之道莫先于仁义
臣闻孟轲与人君言必称尧舜自古为君之盛未有过
尧舜者轲之言必称焉斯为言之至也今观其与时主
论治之际指尧舜以为说者盖寡矣谓之言必称焉何
哉尧舜禹三圣相授一道其言惟曰允执其中而已自

禹以是传之汤文武周公孔子传之孟轲然后发挥乎
列圣所传执中之要以晓当世曰仁义轲之言不出乎
仁义是所谓必称尧舜也立人之道曰仁与义人之所
以与天地并立为三者非仁义无以为也故允执其中
者无他惟躬行仁义之实上以配乎天之阴阳下以配
乎地之柔刚则中道卓然而常存矣轲之学独得尧舜
之正传者其要在此然惜其所与言者齐梁之主类皆
狭隘蹇浅而无大有为之志是以言虽切而戛戛乎其

难入也汉朱博有言生所言圣人道也且持此道归尧
舜君出为陈之世以博之言为过非也圣人之道仁义
之言必君如尧舜然后能用唐魏徵之事太宗而太宗
称之曰徵蹈履仁义以弼朕躬欲致之尧舜此盖孟氏
之学见诸行事深切著明者也由此言之亲逢尧舜之
主有躬行仁义之实其于献纳之际不能以仁义先焉
则非所谓孔孟之学矣恭惟皇帝陛下聪明本乎天纵
问学先乎缉熙施实惠于宽恤之诏则万姓归仁揽威

福于独断之权则四方慕义此尧舜之用心而士生斯
时实万世一遇也臣以一介微贱获望清光于今日一
有言焉舍仁义将孰先哉臣之所言仁义者非谓人人
而抚摩之以是为仁事事而裁节之以是为义也中心
无为虚一而静如止水之湛然不动如磐石之介然不
移则因心所爱爱无非仁称事所宜宜无非义允执其
中如尧舜而仁义不可胜用矣盖自其寂然不动而言
则曰执中自其感而遂通而言则曰仁义以此事天而

与天不息以此事地而合地无疆臣不胜惓惓爱君之
诚窃意圣学所传圣心所蕴实在于是故辄陈其管见
伏望陛下以尧舜兢兢业业由仁义行之心广充此道
成能天地使惠无不怀威无不服实天下幸甚取进止
　　　乞损文弊归于忠实
臣闻孔子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周又曰先
进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从
先进其言如此之不同何也斯文之传由尧舜至周而

备所以欲从周然文之极则必复其初所以欲从先进
至于汉儒董仲舒司马迁之徒遂谓夏尚忠商尚质周
尚文继文莫若用夏之忠以是为三代循环之道此说
虽若出于董仲舒司马迁实孔子从先进之意也恭惟
艺祖皇帝始定大业太宗真宗继统守成其为纲纪法
度简而易用要而易守虽黼黻治具之文犹有未备者
而体要固已立矣至于仁宗增光皇猷而右文之治始
寖盛于前世乃其时世然也然臣观庆历中富弼等所

进尝取三朝宝训孙谋编类成书以为大训每一规模
一政事必从而训释之谓祖宗之世如彼而今之世乃
如此在今惟当以祖宗为法岂其诚不如祖宗哉处文
之世固不可以忘乎忠之实也仁宗之治要其归必本
于忠厚有以也夫自是以来圣圣相传治世之文日滋
月益以底于今日凡典礼文物法令条章固已如周之
粲然大备矣然百官有司朝夕从事于期会簿书之间
则往往惟文之徇而或不究其实惟法之拘而或不求

其意盖孔子犹谓从先进而庆历名臣所以欲每事仰
法祖宗者正谓是也皇帝陛下灼知其然乃于迩英进
读三朝宝训固欲取法乎国初祖宗之成宪矣迩者复
断自渊衷进忠谠之言于廷对毁奢丽之饰于通衢此
二事者海内之民举知鼓舞歌颂而臣窃谓宸谟所发
盖将损文治于有馀之后而还忠厚于先进之初是以
其示天下以好恶者如此而又将不止于此也臣愿陛
下念夫斯民之心悦而诚服有在于斯二者则举斯心

而加诸彼凡所施设注措一以祖宗创垂之初为法使
百官有司汲汲然效其忠实而略其弥文合于孔子从
先进之意则德日起而治日新矣臣无任僣越惶惧之
至取进止
　　　乞崇儒术黜异端
臣闻儒者之学异于诸子百家者惟其六艺所载莫非
帝王致治之成法其举而措之则确然有益于世而非
无用之空言所以历万世而无弊也至于老氏庄列之

书虽推原道德穷高极远盖有出乎孔孟之上者然空
言无实蔑弃人伦而不适于用使学之者如捕风系影
终日茫然而无一得则徒能窃取其离世绝俗而不事
事者以为自便之计耳魏晋之际崇尚虚无之习贱教
化薄名检至使清谈废务以忧勤为末节以匪懈为徒
劳风俗寖失不可复振者由不知有六艺之学而异端
得以乘间而入故也仰惟皇帝陛下焦劳图治所以立
道设教移风易俗者粹然一槩诸圣肆以万机馀暇躬

洒宸翰遍书六艺遗文刻石上庠以启迪学者此其为
崇尚儒术表章圣经之意明矣而累岁科举取士有司
或不能推明上意而所出试题间以老庄之语学者惑
焉则于六艺之学未必能定于一也臣窃闻元祐中吕
公著建请兼用经义诗赋取士以尽其能而戒有司毋
以庄老书出题故一时所得类多端良质厚之士此良
法美意也今之取士既以两科兼用合乎元祐之制矣
臣愿申敕中外学校贡举考官所试题目亦毋出于老

氏庄列之书以排摈浮伪无实之空言而使世之儒者
一意于孔孟六经之习实名教之幸取进止
　　　乞选求实才以备烦使
臣窃惟陛下总览宏纲励精图乂寤寐英俊蒐访无遗
求贤勤政真尧舜之用心也然而五年于兹治不加进
国威未振朝纲未举庶事未备者有繇焉用人之道犹
张弓高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之期
于不偏而已矣人才之在天下有三其一曰文词华藻

可以丹青帝典黼黻皇猷者其一曰持身严制行确所
为周密谨畏无颣之可指者又其一曰端方劲直沉实
通敏可使谋帷幄专方面而能定计于犹豫之秋应变
于斯须之顷者三者皆才之可贵者也而有用之才为
难得此其为文采则未必过人以细行则未能无缺而
实确然有用于世为国而欲养才于无事之时以待一
旦之用必多得若人而后可厥今弹冠应聘而至者毂
相击于涂肩相摩于朝非不盛也然由前二者之才则

多而由后之所谓实用之才则或者犹患其寡夫有用
之才必待用而后见今未用之于临机制变之地何从
知其寡乎盖自近年以来凡任职乎百官有司者其文
采蕴藉畏谨退缩常有馀而肯为朝廷慨然任事者寡
也边鄙不耸上恬下嬉惟其期会簿书之间循绳墨守
规矩之不暇苟有一利之可兴一害之可除虽心知其
然而嗫嚅趑趄远嫌者不肯议避怨者不敢为如是而
求其任患恐未易得也臣是以有张弓之说欲望陛下

斟酌时务变而通之损二者之有馀以益其一之不足
文章行艺之士既以不乏于时訚訚秋秋如是足矣惟
是确然实用之才可以备烦使而膺剧任者在于求之
不病其广得之不厌其多所得之才为无穷则其应天
下之变亦无穷矣彼骈技俪巧抽黄对白含糊不决结
舌不谈之人閒居暇日羽仪于朝虽曰济然可睹然责
以大节不夺难矣臣之私虑过计率尔及此诚为愚戆
惟陛下试以臣之言而默求是三者之才当不逃于圣

鉴裒多益寡斡旋人心在陛下为之而已取进止
　　　损益三说
臣闻易六十四卦莫非圣人所以开物成务冒天下之
道而孔子于易独叹损益二卦何哉易之为易损益盈
虚与时偕行而已于此得其要则体易在躬举而措之
事业无难矣恭惟皇帝陛下潜心羲文之道而默契孔
氏学易之要迩者辟殿庐之侧以为损斋躬洒宸翰作
为记文发明损益二卦之奥旨写诸琬琰遍赐廷臣俾

凡儒林之学易者举得以圣王为师而学焉寔多士幸
甚臣猥以翰墨备数中袐抑尝恭览圣制䌷绎斯文窃
意陛下之所欲允蹈于此者其义有三此皆圣学高明
得乎天纵而见诸行事深切著明者也臣请即损益爻
彖之义为陛下别白而历陈之其一曰损思以益德臣
观损之象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲山位乎上
其暖气实钟乎泽泽位乎下其源泉实接乎山两物咸
和而万物生焉心之本体无思也无为也寂然不动感

而遂通天下之故一涉于思则物交于外而忿欲动于
中其酬酢万变心有所蔽而不通者故损之为德致其
虚一而静不使忿欲之私或萌焉则天气下降地气上
腾中虚无营五官自治盖自其一思虑一玩好而每损
之以至于易简理得而成位乎其中是以惟损思可以
益德其二曰损用以益本臣尝谓损益卦画实相因而
成义损九四于上以益初六是谓损上以益下夫苟在
上者每损己以益民则损而不已其爻积而为泰矣损

九三于下以益上六是谓损下以益上夫苟损在下之
民以益乎君每损而不已则其爻积而为否矣否泰者
无他为损益上下之积也人君躬行节俭而示敦朴以
先天下所损者一人之欲而所全者万民之命民惟邦
本本固邦宁矣盖自其一营缮一需求而每损之以至
于谷不可胜食材木不可胜用是以惟损用可以益本
其三曰损华以益实臣谨按震下巽上为益自春而之
夏也万物于是而敷荣兑下艮上为损自秋而之冬也

万物于是而揫敛四时循环周而复始如其无秋冬之
损则何以为春夏之益故为国家者当夫典章文物粲
然大备之后必救文之弊纳之于忠使湛恩滂沛诚意
交孚确然务求有益于实而不区区于繁文末节以缓
政体盖自其一文采一制度而每损之以至于盥而不
荐有孚颙若是以惟损华可以益实此三者知之斯为
智守之斯为仁行之斯为勇臣惟愿陛下尊此所闻行
此所知日以就之月以将之损之以驯致于无为则尧

舜恭己南面之治可以坐致而损斋之训将与虞书精
一执中之言并垂诸方册传诸万世以为后王法虽甚
盛德蔑以加此矣臣以管蠡窥测妄议天地之纯全臣
不胜冒昧战悸之至取进止
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　拙斋文集卷五