钦定四库全书
　拙斋文集卷一　　　　　宋　林之奇　撰
　　记闻上
读书须是玩玩字最妙学而时习之不亦说乎时习是
玩玩是有发处
少蓬曰子张问崇德辨惑子曰先事后得非崇德欤学
者要德崇须是先事后得始得如释氏却是先得后事
少蓬尝问胡文定今有人居山泽之中无君臣无父子

无夫妇所谓道者果安在哉文定曰此人冬裘夏葛饥
食渴饮昼作入息能不为此否少蓬曰有之文定曰只
这便是道
又尝问曰某已永感欲尽孝心如何行文定曰何曾一
日离得
尝问尹和靖日用下工夫处和靖曰须求喜怒哀乐未
发以前底心少蓬曰如今才举便是发了如何求得未
发之心和靖曰只如吉甫未发意来相见时岂有许多事

才举意来乘轿来相见吃茶吃汤须如此类求之
少蓬曰道只在日用处师冕见云云子张曰与师言之
道欤子曰然固相师之道也故读书须是玩
喻丈云天下事只要消平不要激作
吴元忠尝问喻子才六经紧要在甚处子才云六经数
十万言只有十个字能尽其义要之不出乎君臣父子
夫妇长幼朋友而已
子才云仕而优则学学而优则仕则者即也仕而优便

是学有民人焉有社稷焉何必读书然后为学非仕而
优则学乎学而优便是仕孝乎惟孝友于兄弟施于有
政是亦为政非学而优则仕乎
少蓬云子张一篇惟记诸弟子之言盖有深旨欲明群
弟子学之所至其言亦与圣人不殊
子贡曰我不欲人之加诸云云子贡问曰一言而可以
终身云云此一事或以与子贡或不与者盖圣人之教
不惟随其人之性质亦各因其时节时节可以分付然

后与之惟圣人能如此
沈元用尝问尹和靖子见南子云云和靖曰君子之所
为众人固不识元用曰今若有个南子先生还肯见之
否和靖曰待某做到磨而不磷涅而不缁处方可商量
圣锡云王信伯理会经旨全不费力尝说龟山中庸解
有过当处且如中庸不可能也云有能斯有为之者则
与道二矣何必如此中庸自是不可能又如所以行之
者一也只是虽达德三而其行之一而已不必以一为

诚
子才云春秋无褒贬圣人只如一面镜相似是非善恶
各因其实尔
闽县吴簿云为政者不患做得不行只患做得不是
少蓬论忠恕即是一贯余曰忠恕自是两字如何得一
贯蓬曰推已与物为一岂非一贯且如饥之欲食岂有
伪乎其间此便是忠稷思天下有饥者犹已饥之此便
是恕在已者为忠推以及物为恕合彼已以为一便是

一以贯之通天下是一个心
夫子之言性与天道不可得而闻盖文章可以耳闻而
性与天道要在以心闻而不可以耳闻也此是子贡指
众人而言天道即天理也
颜渊问仁曰回虽不敏请事斯语矣仲弓问仁亦曰雍
虽不敏请事斯语矣此二子者便就这里领会将去至
司马牛问仁曰仁者其言也讱则曰其言也讱斯谓之
仁矣乎问君子曰君子不忧不惧则曰不忧不惧斯谓

之君子矣乎此非能领解者作论语者以此四段相接
亦有意盖以见夫子之教有能领解与不能领解者其异
如此也虽是司马牛未能领解亦可谓善问者其言曰
其言也讱斯谓之仁矣乎盖世亦有一种不言不语底
人岂可一槩谓之仁曰不忧不惧斯谓之君子矣乎世
亦有一种愚戆无赖之人肆意直行全无所忧惧者岂
可槩谓之君子故孔子遂告之以为之难内省不疚
樊迟问仁子曰爱人问智子曰知人樊迟未达其所以

未达者盖仁之爱人则无所不爱至于智之知人则有
贤有不肖有是有非有邪有正如何都爱得此则疑于
仁智之相妨也夫子晓之曰只知人便是爱人本不相
妨故举直错诸枉能使枉者直何谓也意谓夫子答其
智不答其仁也樊迟尚未领会故其退见子夏则曰乡
也吾见于夫子而问智子曰举直错诸枉能使枉者直
何谓也意谓夫子答其智不答其仁也子夏叹曰富哉
言乎盖叹其一言而备仁智也

万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉是顿强恕而行
求仁莫近焉是渐
因说攻乎异端斯害也已少蓬曰如孟子辟杨墨岂不
是攻异端余曰孟轲未尝攻异端孔子尝曰人而不仁
疾之已甚乱也攻者疾之已甚斯所以为害也已孟子
之于杨墨姑亦辞而辟之为之辨其理之是非尔非攻
也少蓬曰若韩子之于释老则近于攻矣所以疾之已
甚而迄不能胜

季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣天下只有一
个是一个非初思之以为是既而思之亦是则行之初
思之以为是既而思之非也则改之过是则思虑纷扰
何时而已耶
少蓬尝问尹和靖释氏至处与吾儒有异否和靖曰未
尝有少不同然只是涂辙异释氏一向做从空处去吾
儒并是实用
少蓬尝问龟山学而时习之不亦说乎龟山曰譬之学

射须是时时习之到得渐渐知射之味便是说
见善如不及见不善如探汤须是见始得见得汤不可
探自是不肯去探
多闻阙疑慎言其馀多见阙殆慎行其馀其慎如此宜
其无尤无悔矣而仅能寡尤悔盖由其见未彻所以犹
有尤悔若是大彻大悟见得明白洞达又何尤悔之有
管仲之器小哉谓其不可以大受盖小器易盈三归备
官是奢塞门反坫是僭其功业未少有得而已奢已僭

所以为小器
天游尝称王信伯于释氏有见处后某因见信伯问之
信伯曰非是于释氏有见处乃见处似释氏初见伊川
伊川令看论语且略通大义乃退而看久之既于大义
粗通矣又往求教令去玩索不须思量只玩索其意味
又退而读之读了又时时静坐静坐又读忽然有个入
处因往伊川处吐露伊川肯之问其所入处如何时方
对饭信伯曰当此时见面前樽俎之类尽从此中流出

或问鸢飞戾天鱼跃于渊于伊川伊川以目上下视曰
言其上下察也
论语一书圣人之心体在是须是不释手地看始得
释氏之学自有行不得处其学无人伦设使自江以南
举而尽为其学凡男子皆为比丘女子皆为比丘尼则
是不出四五十年人之类尽灭矣释氏之学亦无人为
之者余曰其学又欲不杀生设使举天下尽从其说不
杀禽兽则禽兽之类日繁虽有人之类不可得一日而

安也况复无人之类乎如此则遍天下皆禽兽矣
吾与点也此与字与不得中行而与之必也狂狷乎之
与同曾点盖孔子之所谓狂者也此狂与后世之狂不
同只学之躐等便是狂学有本末始终曾点便要一超
直入所以为狂
伯夷父欲立叔齐叔齐不肯立让与伯夷两人俱不受
而立中子卫之事类此蒯聩得罪于父不当立辄蒯聩
之子父欲其国子不得争亦非所当立其时卫人欲立

郢使辄致国于郢而往从蒯聩则俱得之矣盖蒯聩似
伯夷辄似叔齐郢似中子故子贡以为问而知夫子不
为卫君
陈鲁山云前汉前面好看后汉后面好看
少蓬云一以贯之夫子以是告曾子子贡而其告之者
异曾子之为人鲁都无许多多学而识之事故直告以
一贯若子贡则其聪明才智过人往往以其多学为异
故先告以汝以予为多学而识之者欤盖先与之除病

解縳待其对曰然复以为非欤然后授以一贯此所以
不同
弗如也吾与汝弗如也只是与其弗如若子贡所以不
如回者原不在见闻觉知处既竭吾才如有所立卓尔
须是竭尽了那才方始见道若只靠着才又如何有所
见其曰如有所立卓尔便是见得到处苟真个见一物
所立卓尔便不是只曰如有所立为有味
夫子又不曾与颜回说道只是博之以文约之以礼使

之欲罢不能彼才既竭自然有所见
虽欲从之末由也已全体是自已更有什么从无妄卦
曰无妄之往何之矣无妄矣更有什么往
颜渊喟然叹曰是他在这里忽有所入
少蓬曾问胡文定甚处是精妙处甚处是平常处胡文
定曰此语说得不是无非妙处徐宪又云亦无非平常
处
子曰予欲无言夫子须要无言则甚盖圣人所以不免

于有言者以道之不明不行也若是道之已明已行又
何言之有四时行焉百物生焉天自不言是则无言者
圣人之心而言者出于不得已尔
信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因信而不失
其义因恭而不失其礼是谓因不失其亲
易理无非自然人安排不得六十四卦共为三百八十
四爻此是一年日数盖连闰也十三月当为三百九十
日除小尽六日是以三百八十四今闰年日数正如此

顷尝见王君仪升说易大抵论象谓易无非象者如乾
初爻潜龙勿用盖初爻是震故为龙二爻是坎龙在水
下所以为潜龙二爻见龙在田此爻变为离有见龙三
爻君子终日乾乾夕惕若此爻变兑有夕意四爻或跃
在渊亦如初爻而震为足故跃上九亢龙此爻变泽泽
在天上所以为亢
陈鲁山云应二十八宿所直日遇月宿多作雨心月狐
危月燕毕月乌张月鹿予因悟月离于毕俾滂沱矣之

义
革已日乃孚䷰其卦兑上离下离为日在兑下日已
西矣故为已日之象
吾无行而不与二三子者是丘也行字平声言我平日
所行凡动容周旋间无一不分付与诸弟子者此真是
我若只认寻常问答语言处为我则非也释氏有尊宿
云你门只见我在室中拈槌竖拂谈玄说妙时便将作
禅会至于着衣吃饭处行住坐卧处却不将作禅会此

说甚有理
谢安石之夫人谓安石曰何不教儿安石曰我常自教
儿安石此语甚好然未必能行期丧不辍音乐携妓游
山此岂可以教儿
刚毅无令色木讷无巧言
少蓬论召忽死之管仲不死曰此正所谓可以死可以
无死死伤勇可以死故召忽死之可以无死故管仲不
死然忽之死为伤勇矣

少蓬尝问刘待制孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天
宗祀文王于明堂以配上帝孝莫大于严父严父莫大
于配天则周公其人也夫卫献公曰政由宁子祭则寡
人周公既摄政政由已出矣则祭亦当在成王苟成王
严父配天则当以武王配今曰严父而又宗祀文王以
配上帝又曰则周公其人无乃祭出于周公乎周公不
应自紊其典礼如此刘待制曰某今日被公将孝经问
倒且容思之后尝以书来云周公制周礼定用后稷配

天文王配上帝不随世改易故尔少蓬复问有何依据
刘曰只孝经便是据不必更他求少蓬复云若如此说
易之豫卦云殷荐之上帝以配祖考又似随世变易当
时亦不曾以此难刘毕竟可疑余谓清庙之序曰周公
既成洛邑朝诸侯率以祀文王亦可疑也
几道云鲧堙洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九
畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴
彝伦攸叙禹之所以能叙彝伦者由其治水能顺天地

生数之序焉尔观其冀州既载盖始于北方乃次及兖
青徐又次及荆扬乃及豫然后梁雍终焉盖自北而东
自东而南乃及于中而终以西北其顺如此所以为叙
彝伦
胡文定尝言读系辞须是都将作易看不可汎说且如
寂然不动感而遂通天下之故才说性本寂然感之斯
通便汎滥须于易中求之四十九茎蓍当其未揲之时
固寂然矣问焉以言其受命也如响岂非感通乎无有

师保如临父母读易时其心自然肃敬非有以使之也
其馀皆然
互体亦岂可不信如归妹互体为泰泰之爻曰帝乙归
妹以祉元吉归妹之彖曰天地不交万物不兴观此类
可见
水火字即离坎卦䷾易字从日从月
赵丞相鼎在相位时一日与张全真谢成甫数人款语
数人盛称申公所言如人须活三百岁之类赵矍然惊

曰观此语脉似非申公言语诸人曰章申公也赵曰可
知是章公若吕申公决无此语
序卦虽若有可疑者然其间自有深旨患在学者不深
究之尔如明夷者伤也伤于外者必反于家故受之以
家人此若浅近求之止是人在外伤则归其家究其旨
盖古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先
齐其家苟明有所伤于外则是其所以齐家者未至也
必以是自反焉故受之以家人又困乎上者必反乎下

故受之以井亦若是困泽泽无水也泽润不下流则是
困乎上矣当此之时当求在下之贤人能以利泽及物
者而用庶乎其可故反乎下以井之泽亦能及物故也
其馀往往类此
朱汉章云少时尝问其父云或见王充论衡云不见异
人必得异书今观其书亦无甚高远之见乃云尔何也
其父曰汝看是时有释氏也未余因语此刘夷叔云人
多议李太白梅圣俞诗未善曾不知太白以前无如此

诗梅圣俞亦然当七国五代文弊之后做出这诗来亦
自可服后来虽有作者亦推明广大之尔
少蓬说刘待制器之学问门户亦自与伊川不同伊川
说话尽极乎精微刘大抵理会笃信力行亦自有省要
处尝言勿忘勿助长不思善不思恶但愿空诸所有慎
勿实诸所无此等某每不惜以此布施学者少蓬因问
勿忘是勿忘个甚底刘曰且说勿忘
张子韶侍郎议论高远其在讲筵上尝谓曰何以见教

张曰臣安敢当见教之语抑不知陛下临朝对群臣时
如何存心上曰以至诚又曰不知入而对宦官嫔御又
如何上曰亦以至诚又曰外不对群臣内不对嫔御端
居静处时不知又如何上迟疑未应子韶曰只这迟疑
已自不可上极喜握其手曰卿问得极好
少蓬曾竦身问文定曰这个是甚底文定曰此便是本
曾仲躬见子韶请教因论文曰文章须从经中来不然
纵使尽力道只道得一橛

上尝命子韶讲春秋对曰臣未尝习春秋不敢讲如高
闶却理会得可使讲上曰朕须要卿讲子韶辞逊再三
上固命之乃对曰必欲令臣讲春秋臣惟以论语孟子
为其说上大喜曰又道不会
汉上丛说云反观吾身乾坤安在哉善端初起者乾也
身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎
行其所知不亦简能乎饥而食渴而饮昼作而夜止岂
不简且易哉以此推之天下未有不知而作者也

张安国言其尊人尝教之云世间如贪鄙刻薄等事须
常常把做一大罪过看不可有分毫放过处才惯了便
只把做常事看
晁文元公道院录云过去之事不可追忆未来之事不
可臆度现在之事不可执着
张侍郎子韶有资治通鉴拈提其大意言古之为治者
难今之为治者易如殷鉴不远在夏后之世只是得殷
为鉴周监于二代只是得二代为鉴若是居今之世前

世之鉴诚悉备如要知女后外戚便有许多以女后外
戚败者为戒要知宦官便有许多以宦官败者要知大
臣擅权便有许多以大臣擅权败者人主但熟读通鉴
一书则历代安危治乱昭然在目如权宠专擅之际不
必攻击其人但使人主熟读通鉴既晓知其利害自然
权纲正(洪景/卢云)
张横渠晚年所居室有纸帘一番用纸条子写圣贤语
贴之殆遍

范伯达被召问于籍溪籍溪久不应再三扣之籍溪云
凡学者治经术商论义理可以问人至于出处不可与
人商量
子驹言其先人读孝经孝悌之至通于神明光于四海
无所不通有悟入处每多哦此数句与人言亦多引此
其事亲虽在千里外疾痛皆知之其先人又尝言其惟
圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此须
长哦方见意味

子驹学于孙先生(名伟字/奇父)孙学于刘待制孙初为静州
幕官闻刘待制再谪夷陵自静求沿檄至峡请见刘见
其来待之亦无甚异孙曰某之来本非沿檄盖欲见先
生尔刘问所以欲见之意对曰某生长南方未尝见北
方贤士大夫闻先生受学于司马公司马公实北方贤
士大夫之冠某所以求见不敢说从学但求听说话数
日足矣刘许之孙因曰某愿于先生门前求一安下处
就先生求五日饭吃只听此五日说话而别刘嘉其意

因与共饭五日而日日与之语孙请曰某愿受教者不
在多言只乞就其所当致力处为某直截说之刘从其
请既五日孙以所闻尽录为一册而请曰某所闻者如
此愿佩服之恐录记有所不审更住半日请先生为看
过既乃辞归孙平生只是从得刘待制五日其受用处
只此五日所闻耳
前辈云疑字悔字皆是进学门户学者须是疑须是悔
于道方有所入

学者到得临利害处放倒做不是放倒是他原不曾有
立若是实有所立如何放得倒
前辈所立规模不可轻变虽细事变之亦有其害张乖
崖在蜀徇其习俗为遨头游太守亦出郊每自郊外还
至城门设帐饮三杯大合乐久之然后散自后因仍莫
晓其故后有为帅者谓其无名乃但为遨头而不设帐
饮城门之会比晚游者争门而入遂有躏死者
孙奇父先生晚年于书不甚读只有论语一部及手批

张子房诸葛孔明二传字极大朝夕玩味之张子房有
道之士他人为高祖所用子房倒来用高祖子房量甚
大虽如四皓亦在其术中
毕仲游尝有书与郓相请为文简公墓碑有云文人之
文如绘形史家之文如绘神绘形甚易而绘神甚难某
尝读班孟坚所作赵充国传如与充国语及观公所为
李天章传便若与天章对语
子驹言其先人尝有遗诫云言此行此谓之君子言此

行彼谓之小人
奇父孙先生善诱迪学者尝有一士人来投所业求教
孙置诸案上不视徐曰公每日读甚书其人罔然莫知
所对既又再三问之其人漫应曰某近喜读新唐书又
问曰唐三百年最爱何人其人又不能对逡巡而退明
日复来致谢言某汩没于科举实未知所以学者不知
读书当如何孙谆谆诲之且曰读帝纪而不知一代之
兴衰治乱读列传而不知其人之贤否邪正又奚以读

史为此士人受教卒为善士
唐立夫舍人思箴有云无心之思经营四方无思之心
建极惟皇
大学之道在明明德在新民在止于至善物有本末事
有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者
先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其
身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚
其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而

后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐
家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者
薄而其所薄者厚未之有也康诰曰克明德太甲曰顾
諟天之明命帝典曰克明俊德皆自明也汤之盘铭曰
苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦
其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟
民所止诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止

可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人
君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于
慈与国人交止于信知止而后有定定而后能静静而
后能安安而后能虑虑而后能得此谓知本此谓知之
至也所谓诚其意者毋自欺也云云予诵大学之书窃
谓其序似当如此盖此书由知止入知止而至于有得
然后可以诚意正心故其序当如此
五代史记事记简而包括甚广如安重诲传数句是一

个议论又载李克用临终以三矢授庄宗才数语尔包
尽多少事如此等叙事东坡以下未必能之
曾子固老苏哀词云侈能尽之约远能见之近大能见
之小微能使之著烦能不乱肆能不流最形容得妙处
出
心术篇思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之
非鬼神之力也精气之极也(参同契云万遍将/可睹神灵忽告人)
民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈

仁而死者也此话说得直是直截世人贪财利利之所
在虽惊涛巨浪犹冒涉之惟至于仁则直是计较利害
不肯就
曾侍郎云胡文定尹和靖皆尝言思索讲论义理苟有
所得悦豫于心只此是真乐
少蓬云胡明仲尝言到圣人地位自是杀他不得
管子侈靡篇云一为赏再为常三为固然又云毋以物
乱官毋以官乱心又云心以藏心心之中又有心焉又

云节怒莫若乐节乐莫若礼守礼莫若敬守敬莫若静
内敬外静能反其性性将大定
兴化士人彭帝锡名与自言于易独得处其易图最多
有一图谓之地中图以六居中纵横十八以与河图为
对盖河图五居中左三右七戴九履一四二为前八六
为后天中图也彭之地中图则每位加一焉六居中右
八左四戴十履二五三为前九七为后此亦自然之数
天中图虚十地中图虚一天中五在中位旁八位若每

位皆五五九四十五合虚十则为五十有五地中六在
中旁八位若每位皆六六九五十四合虚一亦为五十
有五
吕紫微和曾吉甫侍郎诗有云长江渺渺看秋注孤鹜
悠悠伴碧霞盖以诗比孤鹜落霞而视长江秋注为不
足耳曾亦领略此语故其诗云潜郎有语须参取孤鹜
悠悠伴落霞又云诗来含风刺有味如猗那悠悠诮孤
鹜渺渺看秋河

吕紫微未二十岁时有滕王阁诗其两句云小艇原从
天上来白云自向杯中落前辈作者已服其精当矣此
虞梦符之说也余记得旧闻诸吕逢吉言舍人少时有
诗云春尽茅檐低着燕日高田水故飞鸥苏黄门见之
云此人他日当以诗名天下
尝记孙宪端朝秘丞说扬子鼓舞万物者其雷风乎鼓
舞万民者其号令乎谓雷与风不同雷必不一风必不
再故号如雷所以警众必常有以震动之不一而足也

令则如风令者法令一定后必不可易如八风各有时
当清明风时则一之于清明若参之以他风则物有不
遂其性者他风皆然风不可再如令之不可反也故谓
之发号施令发故不一施故不再矣
顷尝记何晋之说礼记之书如中庸大学所说固是极
则处学者类知推重至如其他篇所载岂无极则底语
余问甚处是极则语何曰如明目而视之不可得而见
也倾耳而听之不可得而闻也岂非极则语邪

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　拙斋文集卷一