诀。馀则引而不发。向不知圣人心印。尽揭露于二百
五言之间。微矣微矣。岂无目耶。嗟嗟。余年六十四矣。
而今乃知。可谓晚矣。恐其死也。终于泯泯。故急以告
诸子。诸子年或过余半。未半者。幸而闻此。可谓蚤矣。
如良马见鞭影。一息千里。有若鹅王择乳。岂不以此
为粥饭气耶。是特有感于一饭而发。愿诸子持此以
饷天下之饿者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方
外德清书于须阳峡之舟中。

** 大学之道在明明德在亲民在止于至善

大学者。谓此乃没量大人之学也。道字。犹方法也。以
天下人见的小。都是小人。不得称为大人者。以所学
的都是小方法。即如诸子百家。奇谋异数。不过一曲
之见。纵学得成。只成得个小人。若肯反求自已本有
心性。一旦悟了。当下便是大人。以所学者大。故曰大
学。大学方法不多些子。不用多知多见。只是三件事
便了。第一要悟得自已心体。故曰在明明德。其次要
使天下人。个个都悟得与我一般。大家都不是旧时
知见。斩新作一番事业。无人无我。共享太平。故曰在
亲民。其次为己为民。不可草草半途而止。大家都要
做到彻底处。方才罢手。故曰在止于至善。果能学得
者三件事。便是大人　两个明字。要理会得有分晓。
且第二个明字。乃光明之明。是指自已心体。第一个
明字。有两意。若就明德上说自已工夫。便是悟明之
明。谓明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一

个迷人。只说自家没了头。驰求不得。一日忽然省了。
当下知得本头自在。原不曾失。人人自性本来光明
广大自在。不少丝毫。但自已迷了。都向外面他家屋
里讨分晓。件件去学他说话。将谓学得的有用。若一
旦悟了自已本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟
明了自已本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地
便是圣人。此就工夫为已分上说。若就亲民分上说。
第一个明字。乃是昭明之明。乃晓谕之意。又是揭示
之义。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透
彻　问。如何是至善。答。自古以来。人人知见。只晓得
在善恶两条路上走。只管教人改恶迁善。此是旧来
知见。有何奇特。殊不知善恶两头。乃是外来的对待
之法。与我自性本体。了不干涉。所以世人作恶的可
改为善。则善人可变而为恶。足见善不足恃也。以善
不到至处。虽善不善。故学人站立不住。以不是到家
去处。非可止之地。以此看来。皆是旧日知见习气耳。
今言至善。乃是悟明自性本来无善无恶之真体。只
是一段光明。无内无外。无古无今。无人无我。无是无
非。所谓独立而不改。此中一点著不得。荡无纤尘。若
以善破恶。恶去善存。此犹隔一层。即此一善字。原是
客尘。不是本主。故不是至极可止之地。只须善恶两
忘。物我迹绝。无依倚。无明昧。无去来。不动不摇。方为
到家时节。到此。在已不见有可明之德在民不见有
可新之民。浑然一体。乃是大人境界。无善可名。乃名

至善。知此始谓知止。

** 知止而后有定定而后能静　　一节

定字。乃指自性本体。寂然不动。湛然常定。不待习而
后定者。但学人不达本体本来常定。乃去修习强要
去定。只管将生平所习知见。在善恶两头。生灭心上
求定。如猢孙入布袋。水上按葫芦。似此求定。穷年也
不得定。何以故。病在用生灭心。存善恶见。不达本体。
专与妄想打交滚。所谓认贼为子。大不知止耳。苟能
了达本体。当下寂然。此是自性定。不是强求得的定。
只如六祖大师。开示学人用心云。不思善。不思恶。如
何是上座本来面目。学人当下一刀两段。立地便见
自性。狂心顿歇。此后再不别求。始悟自家一向原不
曾动。此便是知止而后有定的样子。又云。汝但善恶
都莫思量。自然得见心体。此便是知止的样子。所以
学人贵要知止。知止自然定　静字与定字不同。定
是自性定体。此静乃是对外面扰扰不静说。与定体
远甚。何也。以学人一向妄想纷飞。心中不得暂息。只
管在知见上强勉遏捺。将心主静。不知求静愈切。而
乱想益炽。必不能静。何以故。盖为将心觅心。转觅转
远。如何得一念休息耶。以从外求入。如人叫门不开。
翻与守门人作闹。闹到卒底。若真主人不见面。毕竟
打闹不得休息。若得主人从中洞开重门。则守门者
亦疾走无影。而求入者真见主人。则求见之心。亦歇
灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体。到

底决不能静。故曰定而后能静　安字。乃是安稳平
贴之义。又如安命之安。谓自足而不求馀也。因一向
求静不得。杂念纷纷。驰求不息。此心再无一念之安。
而今既悟本体。驰求心歇。自性具足。无欠无馀。安安
贴贴。快活自在。此等安閒快活。乃是狂心歇处而得。
故曰静而后能安　虑字不是妄想思虑之虑。亦不
是忧虑之虑。乃是不虑之虑。故曰。易无思也。无虑也。
寂然不动。感而遂通天下之故。又曰百虑而一致。又
曰。不虑而遍。正是者个虑字。谓未悟时。专在妄想思
虑上求。即一件事。千思万虑。到底没用。也虑不到。多
思多虑。于心转见不安。今既悟明此心安然自在。举
心动念。圆满洞达。天下事物了然目前。此等境界不
是聪明知见算计得的。乃是自心本体光明炤耀。自
然具足的。故曰安而后能虑　得字。不是得失之得。
乃是不渗漏之义。圣人泛应曲当。群情毕炤。一毫不
谬。彻见底原。一一中节。故谓之得。非是有所得也。初
未明明德时。专用妄想思虑。计较筹度。纵是也不得。
何以故。非真实故。今以自性光明。齐观并炤。群情异
态。通归一理。故能曲成而不遗。此非有所得。盖以不
虑之虑。无得之得。故曰虑而后能得。言非偶尔合节。
特由虑而合故。

** 古之欲明明德于天下者　　一节

此释上本末先后之序。以验明明德亲民之实效也。
就成已工夫上说。则以明明德为本。新民为末。盖从

根本说到枝末上去。今就成物上说。故从枝末倒说
到根本处来。以前从一心知止上。做到虑而能得。到
此则天下事物。皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之
明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。盖欲字即是
愿力。谓我今既悟此明德之性。此性乃天下人均赋
共禀者。岂忍自知而弃人哉。故我愿揭示与天下之
人。使其同悟同證。伹恐负此愿者。近于迂阔。难取速
效。且天下至广。岂可一蹴而遍。故姑且先从一国做
将去。所谓知远之近。若一国见效。则天下易化矣。昔
尧都平阳。舜宅百揆。汤七十里。文王百里。皆古之欲
明明德于天下之君也。孰不从愿力来。余故曰。欲愿
力也　身为天下国家之本。经文向后。总归结在修
身上。可见修身是要紧的事。而此一件事。最难理会。
岂是将者血肉之躯。束敛得谨慎端庄。如童子见先
生时。即此就可治国乎。岂是身上件件做得模样好
看。如戏场上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身
全在心上工夫说。只如颜子问仁。孔子告以克已复
礼为仁。此正是真正修身的样子。随告之曰。一日克
已复礼。天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。
若不信此段克已是修身实事。如何颜子请问其目。
孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克已
乃心地为仁之工夫也。克已为仁。即明明德也。天下
归仁。即新民也。为仁由已。此已乃真已。即至善之地。
故颜子隳聪明。黜肢体。心斋坐忘。皆由已之实效。至

善之地也。夫人之一身作障碍者。见闻知觉而已。所
谓视听言动。皆古今天下。人人旧有之知见。为仁须
是把旧日的知见一切尽要刬去。重新别做一番生
涯始得。不是夹带著旧日宿习之见。可得而入。以旧
日的见闻知觉。都是非礼。杂乱颠倒。一毫用不著。故
剜心摘胆。拈出个勿字。勿是禁令驱逐之词。谓只将
旧日的视听言动。尽行屏绝。全不许再犯。再犯即为
贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻。当下便领会。遂将
聪明隳了。将肢体黜了。一切屏去。单单坐。坐而忘。忘
到无可忘处。翻身跳将起来。一切见闻知觉。全不似
旧时的人。乃是从新自已别修造出一个人身来一
般。如此岂不是新人耶。自已既新。就推此新以化民。
而民无不感化而新之者。此所谓一日克已复礼。天
下归仁。正修身之效也。不如此。何以修身为治国平
天下之本耶　心乃本体。为主。意乃妄想思虑。属客。
此心意之辨也。今要心正。须先将意根下一切思虑
妄想。一齐斩断。如斩乱丝。一念不生。则心体纯一无
妄。故谓之贼。盖心邪由意不诚。今意地无妄。则心自
正矣。故曰。欲正其心。先诚其意　知与意。又真妄之
辨也。意乃妄想。知属真知。真知即本体之明德。一向
被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想专
权。譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪。必请
上方之剑。非真命不足以破僭窃。故曰。欲诚其意。先
致其知。知乃真主。一向昏迷不觉。今言致者。犹达也。

譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之状。达
于其主。使其醒悟。故谓之致。若真主一悟。则奸邪自
不容其作崇矣。故曰。欲诚其意。先致其知　物即外
物。一向与我作对者。乃见闻知觉视听言动所取之
境。知即真知。乃自体本明之智光。此一知字。是迷悟
之原。以迷则内变真知为妄想。故意不诚。不诚故不
明。外取真境为可欲。故物不化。不化故为碍。是则此
一知字。为内外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之
一字。众妙之门。众祸之门是也。今拨乱反正。必内仗
真知之力。以破妄想。外用真知之炤。以融妄境。格即
禹格三苗之格。谓我以至诚感通。彼即化而归我。所
谓至诚贯金石。感豚鱼。格也。且知有真妄不同。故用
亦异。而格亦有二。以妄知用妄想。故物与我相捍格。
此格为斗格之格。如云与接为搆。日与心斗是也。以
真知用至诚。故物与我相感通。此格乃感格之格。如
云格其非心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草。皆声色之
境。与我作对为捍格。而宋儒有闻驴鸣蛙噪。见窗前
草而悟者。声色一也。向之与我捍格者。今则化为我
心之妙境矣。物化为知。与我为一。其为感格之格。复
何疑　问。真知无物可对。如何感格于物。答。真知其
实内外洞然。无物可对。而感物之理。最难措口。易曰。
寂然不动。感而遂通天下之故。寂然不动。知体也。天
下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真
知钻到物里去。以真知荡然。无物当前故也。真妄心

境。不容两立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。
群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明。则明成
暗。今以明感暗。则暗自谢而明独立。故虽感而本不
相到。而重在明也。物体本虚。以妄取著。故作障碍。今
以真知独炤。则解处洞然。无物可当情矣。以寂然不
动之真知。达本来无物之幻物。斯则知不待感而自
炤。物不待通而自融。两不相解。微矣微矣。故学人独
贵在真知。真知一立。则明德自明。元无一毫造作。大
学工夫。所以言明。言知。而修齐治平。皆是物也。

问。始纲领。说明德。亲民。止至善。分明是三件事。今条
目上。只说明明德于天下。终归到致知格物上。若一
件事。是何意。答。圣人此意最妙。千古无人会得。此中
八件事。单单只重在一个知字。此知字即明德。乃本
体也。前云。第一个明字。有二意。吾向所解致知格物。
乃用前悟明一意。工夫巳在知止中。止字即寂然不
动之知体。知止知字。即第一个明字乃工夫。此一段
巳知致至极处。知体既极。则诚意正心修身之能事
毕矣。如此则明德与新民。分明两事。今欲明明德于
天下。乃用第二揭示昭明之意。则致知格物。亦可就
新民上说。且知止而后有定。是已立。谓知所止。则自
已脚跟巳立定矣。虑而后能得。是已达。谓巳于一切
事物。通达而不遗。目前无一毫障碍。则法法皆真。岂
非已达耶。其所以立。所以达。皆仗真知之力也。故今
做新民的工夫。就将我巳悟之真知。致达于万物之

中。万物既蒙我真知一炤。则如红炉点雪。烈日消霜。
不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故谓之
格。彼物既格。则我之明德。自然炤明于天下。民不期
新而自新矣。所谓立人达人也。如此则明德新民。只
是一事。三纲领者。一而三。三而一也。故此八事。只了
明明德于天下一句。且从家国而后及天下者。知远
之近也。明甚　问。如何格物。就能平得天下。答。且道
所格之物是何物。即天地万物。尽在里许。岂除了天
地万物外。别寻个物来格耶。若格物平不得天下。如
何孔子说一日克已复礼。天下归仁。且道天下又是
何物。归仁毕竟归向何处去。参参　问。致知格物。与
克已复礼天下归仁。如何消会。答。克已即致知。复礼
即格物。天下归仁即物格　问。学人不会。答。已是物。
克是致知。复礼则已化。化已岂非格物耶。天下归仁。
何等太平气象。是谓物格　问。正心致知。何辨。答。正
心乃四勿。先将视听言动。绝其非礼。但可修身正已。
不能化物。若致知专在格物。则达人。其功最大。所以
大学。重在致知　问。格物物格先后之旨。答。前八事
著先字。总归重在末后致知上此是说工夫。今从物
格说至平天下。著后字。亦是提起知字。要显向后七
事。都是知字的效验耳。学人要在此知字上著眼。前
云。致知格物者。是感物以达其知。此格字。乃感格之
格。今言物格而后知至者。是藉物以验知体。意谓彼
物。但有一毫不消化处。便是知不到至极处。必欲物

消化尽了。才极得此真知。如此则物格之格。乃来格
之格。所谓神之格思的格字。正是天下归仁之意。物
都来格。方是知之效验。所以格物。物格。学人须要讨
分晓。若物都来格了。则一路格去。直到天下平方才
罢手。圣人意旨了然明白。只是要真实工夫做出。乃
见下落　问。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为
本。既云只一知字。如何归到修身上。答。不从修身上
做起。不道向虚空里做。所以圣人分明示汝。克已复
礼天下归仁。以已即已身。乃是我最亲之一物。比外
物不同。克已乃是我致知先致在已身一物上。若将
自已此物格了。然后格天地万物。何难之有。故通以
修身为本　问。格有三义。谓捍格。感格。来格。答。三义
通由一人而发也。请以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死
哭之。初哭则里人恶其声。厌其人。故闻其哭则掩耳。
见其人则闭目。以其哭。异乎人之哭也。其妻亦不以
里人厌恶而不哭。哭之既久。里人不觉而哀痛之。亦
哭。哭则忘其厌恶也。厌恶忘。则心转而怜之矣。其妻
亦不以其人怜已而不哭。终哭之不休。久则通里人
人皆善哭矣。人人皆善哭。则忘其哀痛。而不见若人
之为哭者。人人善哭。哭久则通里以成俗。俗成则人
人皆谓自能哭矣。人人自能哭。则视杞梁之妻。犹夫
人也。不异已而与之周旋密迩。则无不忘也。且杞梁
之妻之哭。非哭其夫也。哭其天也。天乃终身所依赖
者。失则不容不哭也。恸则终天之恨也。以知天不容

已。故哭亦不巳。奚以人厌恶而可巳耶。藉使通里之
人。日日而询之。哭更哀也。殆非有意欲人怜已也。岂
询而能止之。即自刃在前。鼎镬在后。威而止之不能
也。何耶。以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者。以
哭之痛。特异于人也。捍格也。哭久而人人皆痛者。以
哭之痛。切于人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。
盖久而通里善哭以成俗。则不知哭痛自杞出。抑视
梁妻直类已焉耳。斯则来格也。此言虽小。可以喻大。

此　憨山大师所著大学纲领决疑也。大师居曹
溪。章逢之士。多负笔问道。大师现举子身而为说
法。今年过吴门举似谦益曰。老人游戏笔墨。犹有
童心。要非衲衣下事也。子其谓何。益闻张子韶少
学于龟山。窥见未发之中。及造径山。以格物物格
宗旨。言下扣击。顿领微旨。晚宋称气节者。皆首子
韶。繇今观之。子韶抗辨经筵。晚谪横浦。执书倚立
双趺隐然。视少年气节。殆如雪泥鸿爪。非有得于
径山之深。而能然乎。今之为子韶者。愿力不同。其
以世谛而宣正法。则一也。扁鹊闻秦人爱小儿。即
为小儿医。今世尚举子。故大师现举子身而为说
法。何谓非衲衣下事乎。子韶尝云。每闻径山老人
所举因缘。如千门万户。一踏而开。今之举子。能作
如是观。大师金刚眼睛。一一从笔头点出矣。

万历丁巳四月虞山幅巾弟子钱谦益焚香敬题
憨山老人梦游集卷第四十四