钦定四库全书
御制文二集卷三十
　碑文
　　七佛塔碑记
七佛偈为禅门开宗了义然散见于梵帙而非出于一
经近自西藏班禅额尔德尼喇嘛处贡有七佛番轴凡
佛之父母眷属名字悉备问之僧人皆不知其所以咨
之章嘉国师乃于番经汉经所谓长阿含经贤劫经降

生次第经及佛源广解内一一考得其源盖第一毗婆
尸佛种刹利姓拘利若父槃头母槃头婆提居槃头婆
提城神足二一名骞荼次名提舍侍者名无忧子名方
膺第二尸弃佛种刹利姓拘利若父明相母光曜居光
相城神足二一名阿毗浮次名婆婆侍者名名行子名
无量第三毗舍浮佛种刹利姓拘利若父善灯母称戒
居无喻城神足二一名扶游次名郁多摩侍者名寂灭
子名妙觉以上三佛为过去庄严劫佛第四拘留孙佛

种婆罗门姓迦叶父礼德母善枝居安和城神足二一
名萨尼次名毗楼侍者名善觉子名上胜第五拘纳含
牟尼佛种婆罗门姓迦叶父大德母善胜居清净城神
足二一名舒槃那次名郁多楼侍者名安和子名导师
第六迦叶佛种婆罗门姓迦叶父梵德母财主居婆罗
柰城神足二一名提舍次名婆罗婆侍者名善友子名
进军第七释迦牟尼佛种刹利姓瞿昙父净饭王母大
清净居舍卫城神足二一名舍利弗次名目揵连侍者

名阿难子名罗㬋罗以上四佛为现在贤劫佛夫一佛
即恒河沙数佛而恒河沙数佛即一佛父母眷属皆如
是何有于分别然真如海内不受一尘万行门中不舍
一法既已明是因缘用泐诸贞石建七佛塔以为供养
颂曰
过去庄严劫现在贤劫是未来为星宿于一弹指顷佛
说三即一过去三非三现在四岂四分别乃云七而实
即一佛七佛各有偈普说一义谛一毫端之上能现宝

王刹示兹满月相聚七为一塔如法华所云非同亦非
异佛语非绮语初学亦能晓声闻与圆觉犹然未能行
稽首吉祥云永荫娑婆界救度诸众生各各精进證
　　热河
　文庙碑记
丙申夏驻跸热河避暑山庄曹秀先以礼部尚书扈从
几暇召见谈及时政秀先云臣春卿也在职言职以为
此处宜兴学校以造就士朕曰俞哉亦其时矣于是乎

有设学之旨于是乎有加额之恩学校既设则
文庙亟宜建乃命相地伐材卜吉鸠工宫墙泮水殿庑
礼乐一如制越二年己亥夏朕以来巡亲
释奠而落成之夫热河固自古关塞以外荒略之区也
虽金辽有兴州之称然旋举旋废建置沿革率不可考
而况有皋比之传弦诵之声哉是以我
皇祖每年避暑于此亦不过名之曰山庄故有聚民至
万家之句盖于礼乐之兴未免

存待以百年之意今则耕桑日以辟户口日以滋以幅
员计之不啻数千里而版藉或逾十万焉此而无学校
以牖民迪俗岂宣
祖猷扬
圣化之道且今西域乌鲁木齐等处率置郡县立学校
以此较彼为尤近矣则兹
文庙之建于时于地胥不可缓亦不待人之请而后行
称之曰热河

文庙者今虽升之曰承德府从其朔纪其因也昔苏轼
作韩愈碑记云公之神之在天下如水之在地中予谓
韩愈因文见道我
夫子体道垂文韩愈之所因者即
夫子之所垂而见犹待乎行体则其本也且水在地中
尚需求而得之我
夫子乃天之经地之义山之峙海之渊无日不在人人
心目之中范围曲成而不遗岂待穿凿求之而后得然

则
木铎之音孰谓不可觉斯民于关外荒略之区也哉
　　须弥福寿之庙碑记
黄教之兴以宗喀巴为鼻祖有二大弟子一曰根敦珠
巴八转世而为今达赖喇嘛一曰凯珠布格埒克巴勒
藏六转世而为今班禅额尔德尼喇嘛是二喇嘛盖递
相为师以阐宗风而兴梵教则今之班禅额尔德尼喇
嘛实达赖喇嘛之师也达赖喇嘛居布达拉译华言为

普陀宗乘之庙班禅额尔德尼居扎什伦布译华言为
须弥福寿之庙是前卫后藏所由分也辛卯年曾建普
陀宗乘之庙于避暑山庄之北山以祝
釐也亦以土尔扈特归顺也今之建须弥福寿之庙于
普陀宗乘之左冈者则以班禅额尔德尼欲来觐而肖
其所居以资安禅且遵我
世祖章皇帝建北黄寺于京师以居第五达赖喇嘛之
例也然昔达赖喇嘛之来实以敦请兹班禅额尔德尼

之来觐则不因招致而出于喇嘛之自愿来京以观华
夏之振兴黄教抚育群生海宇清宴民物敉宁之景象
适值朕七旬初度之年并为庆祝之举也夫朕七旬不
欲为庆贺繁文已预颁谕旨而兹喇嘛之来则有不宜
阻者盖国家百馀年升平累洽中外一家自昔达赖喇
嘛之来至今亦百馀年矣且昔为开创之初如喀尔喀
厄鲁特尚有梗化者今则重熙休和喀尔喀久为世臣
厄鲁特亦无不归顺而一闻班禅额尔德呢之来其欢

欣舞蹈欲执役供奉出于至诚有不待教而然者则此
须弥福寿之庙之建上以扬历代致治保邦之谟烈下
以答列藩倾心向化之悃忱庸可已乎既为记复作赞
言
印度既迥遥　　佛教亦式微　　梵僧舍天竺
多临卫藏地　　自唐代已然　　是为法源处
一译犹云近　　三乘无舛讹　　宗乘向东昌
诚如佛所记　　卫藏虽徼外　　实在震旦中

达赖及班禅　　宗喀巴高弟　　前后燃智灯
三车之纲领　　真文与满字　　于是溯轨躅
蒙古众林林　　莫不倾心向　　皈依三宝门
神道易设教　　兹闻班禅来　　如婴儿遇母
观化阐宗风　　诚为吉祥事　　布达拉既建
伦布不可少　　择向兴工作　　亦以不日成
都纲及寝室　　一如后藏式　　金瓦映日辉
玉幢扬风舞　　自成动静偈　　朗标色空喻

以是善因缘　　资无碍法喜　　祝嘏犹其小
所欣象教宏　　举似西域居　　无来亦无去
上人演法轮　　蠢蠢普超度　　佐我无为治
雨顺与风调　　众生登寿世　　慧炬永光明
合十作赞言　　初非为一巳　　如悬大圆镜
遍照于十方　　而镜本无心　　回向亦如是
　　重修正定隆兴大佛寺记
世间一切具体相者有成必有坏有新必有故自金身

以至众生概不出此然而成其坏则坏为成新其故则
故为新所谓如来能转物众生被物转是则重修建立
之义所由起而常乐我净之真身本不系于成坏新故
幻为之体相也正定隆兴大佛寺始自隋开皇间至于
今盖千一百馀年其间成坏新故不可屈指数纪其近
者则自康熙癸未
皇祖圣祖仁皇帝重修之后逮兹又七十馀年矣日月
推迁风雨剥落有所不免地方大吏屡以请且庚子岁

为朕七旬初度之年于是命吏发帑一律普新之沿其
漏者正其向(隆兴寺为正定古刹自隋迄今千馀年戊/戌岁重发帑命周元理等督修其旧制正)
(殿与寺门中路面向不对盖以寺前街路逼仄以致径/庭错遌亦不知始自何代兹特令更正规制较前闳整)
(矣/)阽其危者焕其观无劳百姓不日而成越明年辛丑
命行春而落成之并携章嘉国师行庆赞礼西天震旦
二万里而遥兹古寺之重新得真僧之宣教斯能调御
慧力不期而然如来转物岂不信乎所谓常乐我净之
真身不系于成坏新故幻为之体相益可以明其理而

以重修建立为功德者实是不知第一义谛者矣是为
记
　　国学新建辟雍圜水工成碑记
名者实之宾实者名之主为学之方应务其实以蕲循
其名不可炫其名以致亡其实兴学之源綦要于国学
国学者天子之学也天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮
水北京之国学自元历明以至本朝盖五百馀年矣有
国学而无辟雍名实或不相称焉虽有建议请复以乏

水而格部议至今未复癸卯春始有复建之谕甲辰冬
乃观新工之竣将于乙巳仲春行释奠礼遂临雍以落
成焉夫北京为天下都会教化所先也大典缺如非所
以崇儒重道古与稽而今与居也虽乏水然有不改之
井汲以绠而用之无穷亦在人为之而已于是石之鳞
次见圜斯池水之镜澄见明斯漪殿之据中见隆其榱
桥之通行见接其基上庠下庠虽难考二典之制而东
序西序总不出三代之规则是工之举也又予知过论

所谓于不可巳者仍酌行之之意而物给价工给值原
非劳民动众之为若夫三老五更之说予以为括于养
老化俗之仪而非天子临雍所必应并行而不遗者盖
弗见于诗书乃特出杜氏通典之私耳且予向有三老
五更之说已明辟其谬兹不复缀乎辞虽然予更有所
惧于是举者夫是举岂非复古兴学之懿有何惧而予
惧之者恐后之人执予复古之说于一切衣冠典礼皆
欲效汉人之制则予为得罪

祖宗之人匪教伊虐甚虑不宜也予之子孙臣庶体予
此心于可复古者复之其不可复者断不可泥古而复
之夫徒慕复古之虚名而致有忘
祖宗之实失非下愚而何予不为也予敬以是告子孙
以保我皇清万年之基也
　　兰阳睢宁新堤南岸
　河神庙碑记
中州

河神庙之建于北岸者二曰武陟曰兰阳建于南岸者
一曰中牟皆以禦灾捍患有功德于民而崇祀者也兹
兰阳睢宁之间新堤南岸复建
河神庙者何乾隆四十九年秋八月河决睢州下汛二
堡命大学士阿桂驰往会同两江总督萨载南北总河
李奉翰兰第锡河南巡抚何裕城五臣会勘详议筑塞
并选带南河熟练河工员弁赴豫俾资调遣嗣据奏请
改筑南堤并开挑引河自兰阳至商邱长一百四十馀

里朕按图审势复命向北展宽引河因即取土筑堤为
一举两得之计阿桂等遵旨督辨冬十一月引河成初
五日启放掣溜通畅至十四日夜东坝陡向西蛰直抵
西坝底埽遂乘势镶压至十七日金门旋即断流天然
合龙全河大溜尽归引河是役也
天庥
神佑与庚子年仪封之天然合龙正同在事文武员弁
以及远近士民观者无不踊跃欢忭额手称庆以为非

河神嘉佑不及此也夫
神之灵盈天地间临之在上质之在旁昭布森列无所
往而不在而人之依于
神将以邀福致敬冀遂其瞻仰祈吁之私者则非特建
崇祠无以昭
灵贶达群诚爰命阿桂等度地于兰阳睢宁新堤南岸
适中之处鸠工饬材鼎新
庙貌就南岸者所以别于北岸也兰阳睢宁之间者所

以别于武陟中牟也当睢州下汛之初决方以漂毁田
庐为亟且以稽工旷日为虞盖自始事以迄成功予之
昼夜斋心默祷无可言喻凡赈助抚恤和雇加价不靳
千百万帑金以拯济我灾黎而在事诸臣之竭诚襄事
与我民之奔走役作子来恐后实亦不遗馀力是以昨
冬合龙志事诗云天然忽报合龙信
神佑应怜众力殚盖不敢谓予之尽心于民而实
神之笃眷于予也且豫省频岁不登自昨冬睢工合龙

后今岁夏秋来连获甘澍晚禾补种秋苗长发转歉为
丰是
神之笃眷于予实
神之保乂吾民也继自今亦惟虔巩孜孜永祈
安澜之锡以与吾民邀福于无疆耳庙工成遂书缘起
以勒于石
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制文二集卷三十