钦定四库全书
　小辨斋偶存卷四
　　　　　　　　　　　　明　顾允成　撰
　　说义
　　　否卦亿
易曰否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪
人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通
也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚

内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地
不交否君子以俭德辟难不可荣以禄初六拔茅茹
以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承
小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也六三包
羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰
有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于
苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也夫泰之盛也有人焉力能

反而为否此非浅浅小人也其初盖亦明目张胆呼朋
引类居然以忠君爱国自负真与君子同心同德一般
故曰拔茅贞吉志在君也以其尚出于正故以为吉亨
也到得后来向用稍久深情厚貌巧伺君子当此之际
在小人尚有所忌惮虽为小人之吉在君子不无所濡
染已为大人之否能于吉之中识否之几而不为所乱
乃亨道也故曰大人否亨不乱群也设恃其吉而忘其
否为群所乱彼且意得志满丑态毕露所谓不仁而在

高位播其恶于众者也故曰包羞位不当也小人而至
于包羞否既成矣为君子者度人力难施天命可俟率
其畴类离去福禄以待天下之清此独行其志者也故
曰有命无咎志行也然天人一理今将志与命分作两
样只算得人高尚的人算不得大人之事若是大人拿
定致中和天地位万物育机缄务要以己之志回天之
命休养生息栽培那气化起来则虽当大往之日而默
种大来之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑盖

惟大人遇此时节才有此作用所谓位正当也又有一
等人见天下之否不能休养过为愤激起而倾之扫除
郁塞重辟乾坤其始似逆其终却顺故曰倾否先否后
喜那倾否否字指时而言先否否字指倾否者而言象
曰否终则倾何可长也谓其不可以为训究竟输休否
一著也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子
小人相持的世界故曰吉曰否六三纯是小人的世界
故曰羞小人而不得志则就他身上看亦自为吉非特

君子之亨也小人而得志则就他身上看亦自可羞非
特君子之否也然则君子固当反否而为亨小人亦何
乐于舍吉而取羞哉九四之离祉以否运而行否志
安命者也伯夷太公之避纣长沮桀溺之耦耕是也上
九之倾否以否运而行否事革命者也汤武之放伐孟
子之欲王是也九五之休否以否运而行泰道造命者
也文王之事殷孔子之尊周是也盖四刚而不及上刚
而过五刚而得中也故五言大人而四上不言也然四

言畴而上不言何也四守常易犹可以类拘上达变难
不可以类拘也夫上既不可以类拘又何以不言大也
道之大也在非难非易之间所谓中庸不可能也上独
为其难是以不得为大也九四之畴离祉即大象所
谓俭德辟难不可荣以禄者也爻象以休否为大人而
大象独拈九四何也大人之事未易几及若以养乱而
托之于休否为祸滋大故天下有道某不与易圣人济
世之苦心有道则见无道则隐君子守身之常法学者

所当深玩也
　　　齐景公有马章
人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死须有
物在先辈云生时一物带不来此物却原自带来死时
一物带不去此物却要完完全全还他去极道得好人
若不在这里注定眼睛劄定脚跟何处有出头日子试
看齐景公有马千驷死之日民无德而称焉亦与驷马
之骨俱朽耳那伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称

之连首阳声价增高了许多一则生前这等热闹死后
这等冷静一则生前这等冷静死后这等热闹仔细思
想人活的时节少死的时节多那齐景公毕竟热闹时
节少冷静时节多那伯夷叔齐毕竟冷静时节少热闹
时节多君子不以一时之生易万世之生任他活活的
齐景公千千万万摩肩擦背不把死伯夷叔齐换与他
也如此勘来勘去生死路头端的了了只为人心惟危
道心惟微景公之富明白是一条死路反认做生路夷

齐之贫明白是一条生路反认做死路甘心饱杀不肯
饿生颠倒迷惑良可怪也
再参这段书不过三十二字而意味层叠宛转动人景
公以千驷显侯不能延誉于当年夷齐以首阳饿夫乃
能流芳于异代匹夫匹妇之口果不可以权力争也此
一义也景公无德而称死则死矣夷齐到今称之其精
神往来直与日月争光凛凛如生不可谓之死也此一
义也稚子弄影不知为影所弄狂犬逐块不知为块所

逐齐景有马千驷不知千驷之有齐景一生任其驰驱
而莫能止到底与自家身子没些儿受用浑不如夷齐
独寐寤言独寐寤歌独寐寤宿有无限安閒自在此一
义也势利之毒中人膏肓到这里臣便不认得个君子
便不认得个父弟便不认得个兄齐景幸庄公之弑因
以为利吃了若干惊恐夷齐弃国如屣相携而逃首阳
山下清风明月取之无禁用之不竭果拚得一饿安往
而不得首阳哉此一义也论夷齐存日不但无能与景

公齿即那千驷之马靠著景公齿之者有罚蹴其刍者
有罚狐假虎威夷齐亦须让出一头地及其死也则景
公反以有马轻而夷齐反以无马重矣此一义也死者
人之所不免景公枉了为景公夷齐落得做夷齐此一
义也声闻过情君子所耻后世不称君子所疾或者借
言君子之所耻甘蹈君子之所疾其流生祸也滋甚圣
人一则曰民无德而称焉一则曰民到于今称之抹摋
好名之嫌广励为善之路此一义也

　　　君子素位章
人生而有身身之所处即为位是位也原自平平淡淡
原自乾乾净净此赤子落地的本色亦便是日用往来
的实履所谓一人自有一方天乃吾之素也只缘形生
神发以后物诱日多一日智识日多一日反嫌本色平
淡却向外面粉饰妆点连自己身子亦不认得没处安
顿矣夫人止有个身自己身子且不认得没处安顿终
日在百闹场中搽眉画脸另换一般面目溷来溷去岂

不可惜所谓君子者只是素位而行不愿乎外而已里
面不曾减了些子何入而不自得外面不曾添了些子
何缘怨个天尤个人君子之素位而行不愿乎外知此
自小人看君子见他贫贱也不辞夷狄也不辞患难也
不辞在下位也不辞却似做个难题目自家只图富贵
一边只图在上位一边却似做个容易题目不知难易
不在外面讨只在里面讨以我处富贵贫贱夷狄患难
等项则易要富贵贫贱夷狄患难等项来处我则难故

君子居易以俟命恰是难题目作容易做小人行险以
徼倖却是容易题目作难做此认得自己不认得自己
之分也子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身就
是素位而行不愿乎外的印證也夫身一而已反者反
此者也正者正此者也得者得此者也然论其节次须
反而后正正而后得浅深生熟亦须有辨若不下反身
正己的工夫骤而语自得境界是假托于素位而实为
愿乎其外者巢穴也诚不可不慎也

　　　颜渊问仁章
周子曰发圣人之蕴教万世无穷者颜子也要知此章
请问其目正是发圣人之蕴处盖克己复礼原是一句
大纲领说话有一等人认道纲领既得手条目上不消
拟议者此沉空守寂的门户也有一等人认道纲领既
得手条目上不妨出入者此放松托大的门户也不知
体用一原显微无间洒扫应对便是形而上者何处可
容拣择纲领上得手条目上必不放手条目上放手纲

领上必不得手故颜子请问其目圣人却从视听言动
上一一指点正为这两等人立一公案悟须实悟修须
实修内外夹持不得丝毫走作不得丝毫躲闪所谓教
万世无穷者也
朱子曰熹记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生
易传何处最切要尹云体用一原显微无间此最切要
处后举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十
四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学

者未曾仔细理会便与他如此说岂不误他余闻之悚
然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详细
这段议论正与颜子请问其目同一血脉若不在此中
参透尽他说得天花乱坠非偏即邪也
　　　管仲非仁章
子贡以管仲为非仁孔子亦以为非仁相桓节𦂳顶又
相之句来岂若节𦂳顶不能死句来意原相同但子贡
说得直截孔子就将子贡的话头感叹一番倍自婉激

耳子贡说桓公杀公子纠管仲不能死又相之非仁者
所为孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下
是恁么样功业至今那个人不知道他毕竟当初欠了
一死算不得事岂若那召忽守匹夫匹妇之谅自经沟
渎不求人知不失却匹夫匹妇的本色也岂若犹谚云
那里如得也他日与子贡论士宁取硁硁之小人而不
取今之从政意亦如此今之从政近时说者谓指管仲
一辈人若鲁三家之属不应子贡问及是也

管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被发左衽
召忽救得自家被发左衽程子曰不有躬无攸利不立
已后虽向好事犹为化物不得以天地万物挠己已立
后自能了得天地万物如召忽之死留下三纲五常与
当时后世做榜样便是了得天地万物也
自经于沟渎而莫之知也这一句形容志士仁人杀身
成仁心事如画要看得活下个自字正与莫知相应大
凡人要死节而先使人知之死必不果古来此样人甚

多惟从方寸间直截果断独往独来傍人一毫觑他不
破斯真能死节者也说个沟渎正与大庭广众对言其
无堕行于冥冥乃慎独嫡血脉也
上章子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未
仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其
仁如其仁正与此章同意如其仁即何如其知的口气
也今只将桓公杀公子纠召忽死之管仲不死三句贴
在如其仁上讽咏一过便自了然矣

　
　
　
　
　
　
　
　小辨斋偶存卷四