年谱
朝鲜纯祖成孝王十八年戊寅七月二十九日乙丑未时。先生生于星州之大浦里第。(在州东北十里。○先生之先。出大匡李能一。佐高丽太祖王建讨甄萱。以功封星山君。始家州治。丽末有正言汝良。谏王祦巡游无度。及　本朝革命。遁于开宁之大鸟洞。子晋州牧使友仕　本朝。中世又还星州。卜居大浦里。至正字廷贤受业寒冈郑先生逑之门。号月峰。其玄孙训鍊院主簿硕文。当英宗大王壬午。贼臣金尚鲁洪启禧等诬　庄献世子。竟致大祸。公引谏臣排閤。以死抗义落职。遂不仁以终。孙生员亨镇禀学郑立斋先生宗鲁。　赠参判。有二子。长进士源祐。次判书定宪公源祚。进士公乐善好施。文章淹博。号寒皋。是生先生。○里后有山曰灵畜。雄盘秀拔。舒张翼抱。下临白川。前有星山。端拱朝揖。家在里居最上。堪舆家推为主基。占曰当屡生名世大儒而多隐德者。先生曾祖　赠承旨敏俭始宅是基。定宪公及先生相继而作。○母金夫人。金文贞先生宇颙后。方严有法度。尝梦至大水上。忽见波浪沸开。跃出一物。马体而龙身。背斑斑有星图。金夫人惊视之。一老人从傍笑而语之曰是汝家物也。及释胎又梦。其老人以红白二大笔授之曰谨藏之。后必有用者。)生有异姿。识者异之。(先生天庭高朗。玉枕隆直。大颅日角。凤眼烨烨如电。肩背竦直。背沟有大黑痣。○幼多剧疾。尪羸殊甚。有一相士来。熟视曰此大人也。勿忧也。有善星命者。推算大书曰官止一命。业垂千秋。)
　己卯(先生二岁)
　庚辰(先生三岁)
　辛巳(先生四岁○先生自能言。见当为事。必曰道理如此。见不当为事。必曰岂有如此道理。祖父参判公每奇称之。)
　

壬午(先生五岁)
　癸未(先生六岁○幼时口吃不能读书。人或忧之。仲父定宪公辄解之曰大才当晚成。吾不忧也。)
　甲申(先生七岁)始受曾先之史略。(至人皇氏以后有曰有巢氏。问曰如口释则当云人皇氏后有有巢氏。以曰二字似衍。寒皋公笑曰文法有虚实。或有使衍字处。曰然则何谓史略。寒皋公无以难。始内奇之。)
　乙酉(先生八岁)读鄱阳江氏通鉴。文理骤进。
　丙戌(先生九岁)喜看书籍。至忘寝食。(尝入册室。潜心玩书。家人遍索不得。至夕自册室出。)
　丁亥(先生十岁)遭祖妣贞夫人朴氏丧。
　
戊子(先生十一岁)
　己丑(先生十二岁)
　庚寅(先生十三岁)至是已通群经。泛滥百家。令闻日彰。(锦西朴公光辅。与参判公友善。尝来访。见先生大异之。许以孙女妻之。)
　辛卯(先生十四岁)聘夫人顺天朴氏。(基晋女。忠正公彭年后。○先生在贰馆读书。锦西公患其口棘。及与之解说经训。甚喜曰君于书。如九方皋相马。不以骊黄。)○寒皋公升上庠。
　壬辰(先生十五岁)试系洪范策辞。(用五行推五运。交加互变。五其五为二十五。又二十五其二十五。为六百二十五策。悉系之辞。仿易卦爻辞。以试占验。后毁弃不用曰眩乱真机。非当务也。○先生自雄其才。自经史政务文章制度。以至星历算数医卜之类。必皆潜究博通。各

极其类焉。)
　癸巳(先生十六岁)
　甲午(先生十七岁)遭祖考参判公丧○冬读性理大全。(定宪公既居忧暇日。招子侄考询课业。尝问尔辈读书攻文。而于儒者之学。未有闻焉。为士而不识义理本领。负士之名矣。因问禹谟言人心道心。何者为人。何者为道。从兄寝郎公鼎相对曰此非两个心。发于道理则为道心。发于人欲则为人心。先生曰人心未便是人欲。此心从义理而发者道心也。从形气而发者人心也。定宪公曰汝言是也。因略说精一下工节次。且曰汝长于穷究。盍从事于性理之学。先生自是尤发愤自任。退读性理大全。蚤夜潜究。至忘寝食。○先生自言始读性理大全。苦于同异之难辨。即分抄两录。历考诸贤本集。以相参订。考其早晚多寡分合之归。久之乃始有得于一致之地。遂折衷于经传。要其本原。然后始有著落。)
宪宗哲孝王元年乙未。(先生十八岁)作性命图说。(说略曰极者太极之体。命者理之赋予。性者命之禀受。情者性之发见。心者性情之总名。此图不杂乎气。一下言理。性即子思所谓大本而情其达道也。心即孟子所谓良心。○按先生此图。后多改移。今不载集中。○先生有读书琐录。亦自此岁始。)
　丙申(先生十九岁)
　丁酉(先生二十岁)冬。谒退溪先生庙于礼安之陶山。(先生伯姊为李公汇彻妇。即退溪先生之后。先生因省姊而谒焉。)历谒寿静斋柳公(鼎文)于安东瓢谷。(柳公即先生仲姑之舅。有儒林宿望。先生因省姑而谒之。论及天地阖辟之数。又论明儒薛文清出处。公深加奖许。期以远大。)
　戊戌(先生二十一岁)冬。约柳下郑公(三锡)用里张公(福枢。)

与从兄参奉公(鼎相。)读书于感应庵。(庵在灵畜山巅。先生就静读书。而二公来会之。刻励切偲。大有征迈之益。有诗文诸作载集中。)
　己亥(先生二十二岁)答用里张公论语弘人弘道之旨。(见集中)○撰性学图说。(大略分本然气质名义及养性矫性等工夫功效。发明程张立 言之旨。)○作期三百解。○九月。夫人朴氏卒。(朴氏生长法家。孝友贞正。尝有规警之益。生二女一子。皆不育。卒于坡回本第。有祭文见集中。)○撰仁图说。(大略分知行。历采圣贤求仁为仁之目。明仁之体段。)
　庚子(先生二十三岁)往省定宪公于江陵任所。(定宪公淬励为治。大振文化。先生多赞成之。邑士风动。至如功令文字。亦皆授以体制俾相磨励。邑士争诵习之。后江多选上庠者。自谓先生之功。○郑参判显德时寓江陵。窭困未知名。先生相与交欢。谒之定宪公所。屡加赒恤。有唱酬诸作。)历观关东名胜。(欲遂观枫岳。以久旷定省未果。)取路丹阳。览龟岛诸潭之胜。○十月聘夫人兴阳李氏。(夫人文简公苍石先生埈九世孙护军起恒女。端淑有法度。护军公闻先生求聘曰。是固宜配吾女也。先生妹婿李公耆汉。以先生奉先养老。欲未期而聘之。先生再书极论其不可。至是始聘。)○捷本道公都会覆试。(时洪公在哲为观察使。见先生试券。亟加叹赏。引与之语。许以国士。后每对南士。辄问先生所造诣。)○作心经图说。(自序略曰西山真公忧心学之终晦。采摭经传。编为此书。篁墩程氏疑本编之阙略。补以附注。于是乎心学之次第。绎然不紊。吾道既东。陶山夫子实始酷好而表章之。与门人往复商订。以发其归趣。又为后论于附注之末。东人士始知有心经矣。其后寒冈郑先生为之发挥。梳洗头面。指陈路脉。近世湖门。又有因溪门讲录之旧而刊补之。晚生寡闻。惕然思所以自振焉。出此书而读之。凡己之所病。病之不可不医。与夫医之之)

(方皆在焉。如日听警诲于函丈之席。而不觉千岁之为远。侍奉之暇。置一册。遇有所见则书之。以自省览。又妄依四书章图之例。拈出其立言之精者。画为十数图子。其说其图。或多刱立。极知僭汰之为罪。而惟其用意之深。亦可以见用工之序矣。)仍作夜气明诚二箴。朝夕观省。(又以夜气箴排列为图。大略以天命人赋良心大本为骨子。而以圣贤养之而帅其气。众人牿之而㬥其气。左右排开。终之以克念克敬。与圣同归之意。既又成图。揭诸座右。先生存养省察进德不懈之工。盖肇于是。)又作异端说。痛辨主气之非。(略曰异端之说。百涂千歧。而其始皆由于认气。其终皆归于主气。彼徒有见于彼气之活动流转。而不达乎是理之根柢枢纽。见气之或局则欲扫去根尘。见气之无穷则谓之变化天地。见气之有时尽则欲吝精闭神。见气之不可抑则便炽荡自恣。老之修养。佛之因果。庄列诡诞。申韩刻覈。纷然杂出。煽乱名教。最其名为吾儒。而误认心性。颠倒理气。尤为心腹之疾。如告子认生为性。荀卿以性为伪。扬雄混善恶。误人罔圣。皆主气为崇。如是凡数千言。又以吾东花潭一派。为湖学立脉。渐成主气之势为大忧。先生苦心忧道。概可见于此矣。)
　辛丑(先生二十四岁)谒新斋张公(锡愚)于仁同新谷。论敬斋箴集说。○跋丁愚潭四七辨證。(愚潭作四七辨證。历辨栗谷说之非。而至以理通气局为未可。先生书其后而发之。且言不当并辨此说之意。)
　壬寅(先生二十五岁)
　癸卯(先生二十六岁)
　甲辰(先生二十七岁)赴增广试于安义。魁东堂策。(时主司以东方贡赋为问。而对者多失旨。见先生对。击节叹赏。即以为魁)历览安义之搜胜台。○著一原万殊图。(上图推原太极之理一。次言太极全体流行于阴阳五行。为元)

(亨利贞之理。次言人物之各具太极。为仁义礼智信之性。与气质相须。终言万殊之合一。以见理一之妙。)
　乙巳(先生二十八岁)作性情心说。
　丙午(先生二十九岁)秋陪定宪公往慈山。(时定宪公兴学校崇文化。先生周旋其侧。多所赞成。)历观练光，浮碧诸胜。
　丁未(先生三十岁)二月子承熙生。○游考槃洞。(在州西。即东冈金文贞公精舍所居。岁久堙没。遂为耕犁所侵。是岁乡人寻其遗墟而复之。坛以志之。先生有是行。)
　戊申(先生三十一岁)秋。参公都会覆试。(前是金监司大根见定宪公问令侄文华何如。定宪公笑而不答。久之曰公但拣得第一券。虽不与无怨也。及坼名果然。金公击节称叹。)
　己酉(先生三十二岁)春。捷增广生员试。(判书徐公箕淳主试。退对人辄诵先生试文。四方传诵之。)○秋。撰用九图。(删于集中)
　哲宗英孝王元年庚戌。(先生三十三岁)魁增广东堂策。赴南省。不对策而归。(时定宪公尹庆州。为绣使所论启。有置对之命。先生即治归。考官赵相斗淳素闻先生名。欲物色之置上第。使人强先生曰谳辞未至显勘。留数日可对策。朝廷方急于文学士。独不自为地乎。先生辞曰仲父方罹罪名。敢晏然求荣乎。赵相直以己意致之日今当魁大科。可投一券文字而归足矣。先生即日径还。赵相闻之。叹惜不已。)
　辛亥(先生三十四岁)春。陪寒冈郑先生升庑享疏赴京。○冬撰直字心诀。(先生以天地之生万物。圣人之应万事。直而已。因历采经传要语。为上下篇。)
　壬子(先生三十五岁)夏。四七辨成。(先生于庚子秋作是辨。至是始重勘而修整之。)

(其后说略曰世之论四七者不为不多。而主分则判为两歧。反疑于相对各出。主合则滚为一物。遂归于无本不立。二之者固不能一之。而一之者适所以二之。均之为差却大本。余为此辨。推本于陶山中下图之意。其竖说曰太一将分理生气。众万交运理乘气。主宰在理。作用在气。凡情之发。发者理也。发之者气也。其横说曰心之所觉不同。其发也或从理或从气。所以有理发气发之分言。曰互发者实未尝各发。只见其发处而立论。若其才发之端则性发为情一路而已。乌可以杂气说乎。)○作朱子言论同异考辨。(韩南塘元震所著。先生辨其差处。序略曰余读朱子书。每病其早晚相蒙。同异难辨。闻南塘所录颇详。取而读之。不能无疑。盖搀入己见。反害正意。偏主一说。果于挥斥。所详者人物性四七辨。而于论学论道处。一例疏略。余敢按本条辨。拈出疑处。以俟他日。亦安知不为齐楚之得失耶。)○作南塘集辨。(后论略曰南塘之论理气。未尝虚心平气徐究昭旷之原。讲解古书。不于切实低平处晓会。其论太极则曰原头只在流行中。实非有先后。而朱子先有此理之训。付之笆篱矣。曰气有动静。理无动静。而朱子动亦太极之动。静亦太极之静之句。掉了不管矣。其论心则遗却义理之真心。孟子之志大学之明德。皆属之气。其论性则以五常之性。对太极之性。分作两性。以此意见。攻诸子认气之弊。何异于投薪而救火哉。)○秋作困知记(罗整庵钦顺著。)辨。(书其后曰罗公泰和立志高妙。刻意学问。体认之方甚密。所撰四编。堂奥深严。机械活熟。骤而读之。茫乎涯涘之莫窥。而徐而察之。则心法峣崎。意气凌厉。用工偏枯。修辞笼罩。将道心为性而义理无所发于妙用。以精神为心而义理无所容于本体。见四端之不类于人心则敢论孟子。疑太极之不杂于阴阳则直攻周子。见蠢灵之无异于佛性则并疑明道。见中庸之不骛于高深则遂讥康节。见正蒙之微近于分析则肆斥横渠。至于伊川晦庵两先生之说则明诋暗排。无少忌惮。其所以攻禅者。亦未必纯出于公心。退陶先生曰整庵之学。自谓辟异端。而阳排阴助。左遮右拦。实程朱之罪人也。窃念朱子之道。如青天白日。后之学者妄加訾謷者。)

(当如治乱贼之律。人得以讨之。僭不自揆。辄为论辨如右。)○冬访慎庵李公(晚悫)于礼安。○谒定斋柳先生于安东大坪。(柳先生语人曰豪杰之士。不待文王而兴者。其李某乎。)○撰大学劄义。○撰中庸劄义。○撰太极图劄义。
　癸丑(先生三十六岁)春。著心字考證。(其后说略曰人之心。有本体焉。有形体焉。有妙用焉。有客用焉。仁义礼智。纯粹而至善者。心之本体也。圆外窍中。虚明而正通者。心之形体也。四端七情。感物而迭应者。心之妙用也。閒思杂虑。徇人欲而炽荡者。心之客用也。本体性也。性为天理之总脑。妙用情也。情为天理之直遂。理之静而乘气之阴。理之动而乘气之阳。则气者心之机也。心者气之宰也。有帅卒之分焉。有本末之别焉。心不可主气言明矣。朱子论五脏之心而直谓之此非心。乃心之神明升降之舍。讲求心学者。顾不以良心为心。而硬把非心之心。认作大本可乎。)○上柳定斋书。论明德达道之旨。(略曰世之论明德者。或以心言。或以性言。其言心者曰心即气也。章句既曰本体。又曰所发。其不单指性明矣。若又以明德为气则其为气禀所拘。乃以气拘气耶。又曰今之论七情者。通作气之发。而喜怒哀乐之中节者。子思从性道而言理一边。窃恐非气之所可当。)○与慎庵李公书。论理气动静。(李公以为动静者气也。所以动静者理也。先生书略曰今姑从形迹可见处逆推则天地间动动静静之物。固属乎形气。而理特乘载其上。若直从大原头顺推说则未有此气。先有此理。才有此理。便会动静。动亦太极之动。静亦太极之静。动便生阳。静便生阴。由动静有气之名。而理常为主。气常为资。无动无静而涵动静之妙者。理之体也。能动能静而有动作之几者。理之用也。气则动而无静。静而无动。而决非自动自静之物。则动静之所以然。理之隐者也。动静之所能然。理之费者也。)○夏陪定宪公。讲心经于桧渊书院。(即寒冈先生主院。定宪公时为讲长。)

为诸生发问疑义。(见集中)复修定讲录。○答金公(箕应)书。论心经疑义及心无出入说。○上海庵崔公(永禄)书。论理无动静。(崔公以先生所说发者理发之者气为非。以为发者气。发之者理。力主栗谷之说。且言理无动静。不可谓理发。先生书言理与气不相离不相杂。故兼看则横。专看则竖。夫直自太极源头竖看则动是太极之动。静是太极之静。从本性而竖看则未发者性之静。已发者性之动也。仁之发义之发。不谓之理发而何。朱子曰仁便是动。义便是静。此又何关于气。仁义既是动静则乌可谓理无动静。李子曰冲漠无眹。理之体。随遇发见。理之用。动静无非此理。则乌可谓发者是气乎。若以发者为气而发之者为理。则情非性发而理有作用矣。盖发者何。指粹然直出者也。发之者何。指其造作运用者也。)○秋与金公(箕应)陪定宪公入晚归亭(即定宪公山亭。)读心经。○冬。撰通书近思录劄义。○著理气动静说，性情集说。
　甲寅(先生三十七岁)书崔海庵别纸后。论四端七情头尾之说。(崔公书言四端已感于内而未著于外。离本原不远。七情去本原差间。凡情之发。四端为头。七情为尾。先生以为端与情。略似有先后。而其实则可互言。朱子于孟子四端集注曰恻隐羞恶辞让是非情也。礼运言七情处曰欲恶者心之大端。端未始不为情。情未始不为端也。情机之发。迭见层出。元无次序。若又分而言之则有有四端而无七情之时。有有七情而无四端之时。今必以四头七尾局定说去。恐有窒碍。)○秋。与万樵柳公(致俨)书。论近思录疑义。(先生尝言录中叶氏注无极二五本自混融之说之非。柳公以为不然。盖以二五之妙合。为本自如此也。先生引周子图说及朱子图圈解以辨之。)
　乙卯(先生三十八岁)春。省定宪公于泮邸。(金判书学性闻先生名。委访于)

(定宪公所馆而见之。因论及湖洛人物性同异之说。亟服其公正。后每对岭人。问先生起居。尝因先生从弟骥相请其晬甲诗。先生逊辞不许。判书益重之。)○捷庭试初试策。○柳定斋先生上疏请追王　庄献世子谪智岛。先生驰书论时义。(略曰吾岭不张。种种祸患。横加于矜式之地。岂意以大耋之年中行之轨。有此逊荒之举哉。倘来祸福。固非所计。而惜乎在门之人。未有如季通之请以筮决者。)○薪坞金公(泳奎)来访。论理气先后及心理气之说。(金公以理气为无先后。且以太极生阴阳之生字为可疑。又力主心是气之说。先生力辨之。)复以书往复證辨。○金希镇(薪坞公之子)始往来禀学。
　丙辰(先生三十九岁)答薪坞金公书。论巍庵集(李公柬所著)疑义。(巍庵主人物性本同之说。是为洛论。金公主湖学本异之论。力辨巍庵之非。先生答书略曰有性则同。为性则异。即鄙生论性之赤帜也。巍庵之谓人物俱有五常者。合于有性则同之句。谓物亦得五常者只偏而不全者。合于为性则异之句。然谓单指本然则其所粹然者何尝有人物之辨云。则于朱子理绝不同之论。不啻矛盾矣。若夫南塘蹠蹻无大本之说。稍觉话头高。夫蹠蹻之为蹠蹻。只是大本不立而达道不行耳。不可谓无大本。无大本则无性矣。又曰南塘所言未发时气质有善恶者。统言未发之地头。巍庵所言未发时气质纯善者。单指未发之极功。两说俱不为无證。然朱子之言未发。主理而言。两公之言未发。主气而言。故不免有自相，杭榼处。)○答金希镇论主宰书。○作志动气动辨。(孟子曰志壹则动气。气壹则动志。程子曰志动气者什九。气动志者什一。宋尤庵以太极为阴阳之主。證志动气。其反为阴阳之所运用。證气动志。韩南塘驳之日若以志对气则志壹动气。是理动而气随之也。气壹则动志。是气动而理随之也。殆与互发之说无异。志与气同是一气。如将卒之同一人。先生辨南塘之非是。且曰泛言则动与)

(发固无异。而此言发自发也。动动之也。即情而言则气能发理而理未必能发气者。气有为而理无为也。即志而言则理每动气而气未必每动理者。理为宰而气非宰也。志与气俱是一气则自为将自为卒。左执钺右执殳耶。抑理自为倭皇坐在僻处。而以气将统气卒。专在于外耶。窃恐尤庵之看作理字。固是正见。而退陶竖横之说。各有攸当也。)○撰主宰图说。(第一图拈出此理之为上帝。以见主宰之本体。次拈神字。以见主宰之妙用。次拈天君。以见此理之真体妙用在人物。而为此心主宰乎一身。)又作考證以著之。○夏。赴哭第三妹李氏(耆汉)妇于尚州远浦。
　丁巳(先生四十岁)春。按使申公(锡愚)关列邑行讲会。先生陪定宪公讲心经于本州川谷书院。(院祀程叔子朱子及本国先儒贤。)撰讲录。(申公亟称曰星州讲录。甚得体要。当为列邑最。)○答川谷书院儒生心经疑义。(载集中)○魁庆科别试初试。○冬。访西山金公(兴洛)于安东金溪。(论好学论。其中动理发之旨及程朱所说颜子乐道之异。)谒柳定斋。(问心为一身之主宰。主宰二字。是单指理欤。兼指气欤。答曰兼理气说无妨。曰理也者。所以为主宰之实也。气也者。所资以为主宰之具也。心固兼理气。而语一身之主宰则似只是理。答曰心之所以主宰者。以其妙性情也。以理妙理可乎。曰此政小子所深疑者。朱子曰运用字有病。只下得妙字。运用之为病。顾不在于气为主宰乎。窃意心之所以妙之者。只是理之一者也。为其所妙者。分之殊者也。程子所谓以心使心。政指此处。初非有两样理也。心之发处。以心之本体权度之。心之未发。炯然不昧者知也。肃然存主者敬也。此果非妙之者乎。答曰离气言理。理为悬空。乌得以主宰乎。曰下生所言。就心中指出主宰之实。非谓此理之不资乎气也。又论四七互发太极名义之说。次问妙合说。答曰此言理气之不相离也。曰理气之不相离。已然)

(于开辟之前。今乃言之于人物凝成之际何欤。窃意五气之变迁无常。升降飞扬于天地之间。气之散殊。理从以散殊。及乎气化之际。五行之气。结聚于一处。而无极之真。实有以妙之。于是乎凝成一男一女。此乃元气之会也。若以理气对说则元不见其始之合。岂可以妙合说乎。答曰未见其然。次论大学明德理气诚意欠分数。絜矩上下异释。终篇义利之旨。或否或可。)游晚愚亭。(定斋别业)观陶渊雪瀑。谒瓢隐(金先生是榅)祠。访订窝金公(岱镇)于芝洞。(论中庸诚者自成之旨不合。次论鬼神为德之只指实理。首章性字之并言同异。戒惧约之之分属静时。皆言下相契。金公喜甚曰何相见之晚。独见寡合。今乃得一言之重。诚平生最得意处。因纵言天文地理太极阴阳四七理气。夜分。金公自起炷灯曰君于理气。分析至精而不陷于支离。融合至密而不归于笼罩。可谓今世之良遂矣。后语人曰古所谓豪杰之才。如李某其庶几乎。)访东林柳公(致皓)于高川。(论知敬之主一心。有水火交济之妙及本然性偏全。又论妙合之旨。柳公深以为然。叹昔时误认。其馀经旨大处多相契。)留匏谷。访柳公(致俨)及老隐柳公。(基镐)有纪行。(题曰花峡法语。删于集中。)○劄朱子语类疑义。(先生患语类初晚同异之难辨。学者无以折衷。至是遂参考大全及诸经集注作劄疑。)○书金农岩四七书后。(先生尝言农岩之学。于畿湖先辈中最醇正。所著四七说。实不悖于退陶之旨。书以发之。)○答张谷隐(禄远)论中庸费隐书。(张公以鸢鱼鬼神。皆作只指其气。而论鬼神为德之旨曰。鬼神是实有底气。此德字不可不做气。先生答书略曰鬼神与德。固一物也。而子思本指亶在于理。若其本色则鬼神犹可谓之气。而德不可以谓气。朱子于侯氏之分说固深斥之。而其言德与诚处。皆只以实理言。未尝出一气字。盖屈伸合散气也。鬼神之迹也。所以屈伸合散者。道之隐而德之微。理之所以然。鬼神之实体也。能屈伸合散者。道之费而德之显。理之所能然。鬼神之妙用也。)○中国

山东兵起。(时有长发为大明制者起兵山东。中国谓之发逆。)域内大乱。朝议以咸丰帝将有渡沈之议为忧。先生作疏陈时义。拟伏阙上之。既以北耗寝熄而止。(疏略曰伏以尊华攘夷。万世之常经。事大役强。一时之微权也。城盟之辱沈质之怨。一日之所难忘。而皮币珠玉。岁走燕云之路者。亶出于忍痛含冤迫不得已之举。孝庙卧薪之志。遽罹弓剑之痛。　肃考筑坛之诚。徒寓风泉之感。近闻中原鼎沸。黄河以南已非其有。不幸彼之巢穴迫近我国。缓则出关而居沈。急则离栅而渡江。徵兵徵粮。借道借城。虑无不到。所求不遂。必生蹊田之谋。其势难容。终当反噬而后已。顷于使轺之回。至有请铜之举。兆眹所在。国忧方殷。伏乞圣明饬励臣邻。恢弘庙略。择守臣简精兵。宣谕八路。鼓动义士之气。徐俟彼国之衅。仗义驰徼。虽难遽议闭关绝约。尚或可期内守既尽。外侮自除。祖宗疆土不可任他割据。衣冠文物不可沦为左衽。与其纳寇而启侮。孰若早绝而为所。我国东南为腹心。其俗可使之守义。西北为肘腋。其地可资以用武。三南关东。广募忠节之士。随材任用。优假农民。以补军储。两西则开府集兵。缮治战守之具。北关则练习兵事。以助西路声势。然后如有徵兵假道之事。据理而塞之。一骑渡江。犹当兴师逆击之。昔为天子。今为亡虏。体貌不足拘也。彼自渝盟。我自守疆。曲直不待辨也。岂容待之以旧君。处之以寓公。为放虎自卫之计哉。)
　戊午(先生四十一岁)春。陪定宪公行乡饮酒礼于晴川书院。(即东冈先生书院○先生撰定饮仪。删繁取略。使之易行。因赞其礼而行之。)○答宋观岳(寅濩)论文书。○冬谒柳定斋。讲昭穆尊卑。(定斋以朱子尝言昭穆无尊卑。而祧庙议又为父在穆。子不可居昭之论者。反涉于昭尊穆卑。先生曰昭穆之所以得名。专在于南向北向之间。父既在穆则其位北面矣。为子者若于相对之位南向而临其父则反有居尊临卑之嫌。故虚其所向之位。而下就第二坐者也。昭穆之无尊卑。以父子之世次本定)

(也。南北之有尊卑。以君臣之位次亦然也。散居各庙则左昭右穆。位皆东向。故武王进居王季之位而不嫌尊于文王。合祭祧位则北昭南穆。父皆尊临。故鞠陶正对公刘之坐。而无所事于虚位也。若乃四时之袷。祧位不与。而高祖适在于穆。则子在昭位。宁可以南向对坐乎云云。)○订四七新编(李星湖瀷著)疑义。
　己未(先生四十二岁)答东林柳公论太极书。○答姜典庵(稷)论四七书。(姜公始主中庸达道兼理气之说。先生极力辨之。姜公终乃舍旧而从之。但以四七皆作气发。至为性理情气之论。先生既屡书譬晓。及公之殁。又书其答帖之后而辨之。)○答道山尹公(最植)论四七书。(尹公以中庸四情。为形气之私。并疑高峰星湖之说。先生屡书辨难。)○十一月丁寒皋公忧。(时先生患流注痰。屡成大肿。而犹自力执礼。有终事志憾录。)
　
庚申(先生四十三岁)正月。葬寒皋公于州东石岘。○撰读礼劄疑。(后合四礼辑要)○李祚铉(字命玉)来留受业。○答逸轩郑公(五锡)书。论母丧未毕。当行父祫之义。(郑公槩以急于继序为未安。先生历举正位之不可久处祔位。祧位之不当仍受非礼之享之义。再三申辨。)○与颐斋权公(琏夏)书。论中庸疑义。(权公以立斋七情亦有理发之说为未安。先生引退陶中图之旨而辨之。其论官师一庙之说曰大夫三庙。其一乃太祖之庙。适士二庙。二庙则必序昭穆。盖大夫以下。莫不有祔。祔必于祖。祖在则祔于高祖。不序昭穆。何自而祔其班耶。先王之世。仕者世禄。假如大夫之子为适士。适士之子为官师。亲苟未尽则已成之庙不可毁。祭虽以土而庙主仍存。此乃位尊而流泽远也。始为官师者。只立祢庙。亦自是一庙而祭四代。中士以下之祭祖祢而不及高曾。主时祭而言。荐礼则无间于四代。分祭荐而言。如右说。合祭荐而)

(言。如程子说。各有攸当也。)○答西湖沈公(奎泽)论四七理气书。(沈公主南塘说。槩以为四端七情。发者气。发之者理。先生以为以发者为气则气为大本。以发之者为理则理有作用矣。若谓发而可见者气则可。直言发者则非气也。)
　辛酉(先生四十四岁)辑丧祭便考。(后合辑要)○与慎庵李公书。论退溪先生心统性情图新旧本。○撰论语朱子大全退溪集劄义。○作林沧溪(泳)集四七辨。任鹿门(圣周)集考辨。○冬制阕。○著心即理说。(略曰古人论心。莫善于心即理。莫不善于心即气。夫心即气之说。实出于近世儒贤。世之从事此学者多从之。若所谓心即理。乃阳明辈猖狂自恣者之说。为吾学者莫不斥之。今乃一切反之何也。荆山之玉。蕴于石中。卞和抱而献于王。王召玉工示之。曰石也。在朝之人亦皆以为石。独有认石为玉者曰此玉也。由是观之。儒贤之以心为气。玉工之谓之石也。世学之靡然者。即在朝之人皆以为石者也。禅家之以心为理。即认石为玉者之谓之玉者也。其实则以心为理与以心为气。其为见气而不见理则一也。夫本心之正。在理而不在气。孔子之从心所欲不踰矩。心即理也。苟其气也。安能从之而不踰矩乎。孟子七篇许多心字。未有一言指气。而忧气之不能存心。患气之反动其心。程叔子以心性同一理释之。而又曰心则性也。性则理也。朱子以心为太极之语。揭之于启蒙之首。而以一动一静未发已发之理当之。又曰心固是主宰底。而所谓主宰者即此理也。心即理三字。实是相传之的诀也。但卞和以玉之在石者。单谓之玉而见刖于楚。向使告之曰此乃玉石也。搥破之。拣真玉而献之。则岂至于刖也。退陶先生论心曰统性情合理气。而中图单指理。下图兼指气。夫所谓合理气。即玉石之说。而单指理者。明其所用之在玉也。兼指气者。示其所包之实石也。然卞和之献。以玉而不以石也。论心者。主理而不主气。吾所谓莫善于心即理者此也。若夫禅家之认气为理而谓心即理。所谓理者。)

(即吾所谓气也。象山以阴阳为道。精神为心。阳明之言曰良知一也。以其妙用而谓之神。以其流行而谓之气。以其凝聚而谓之精。此岂非心即气之谓乎。夫心为一身之主宰。而以主宰属之气则天理听命于形气。而许多粗恶。盘据于灵台矣。心是性情之统名。而以心为气则大本达道。皆归于气。而理为死物。沦于空寂矣。吾宁见刖于楚。而不得不以玉为玉也。岂容惩于认石为玉者之一以为玉。而泛言其兼玉石而已乎。虽然心为气禀所拘。而不若圣人之光明纯粹。则不可恃本心之同而不求所以明之也。苟徒恃其中而不恤其外。并其气禀之拘者而谓之理。人孰信之哉。故曰莫善于心即理。亦莫难明于心即理。)○作启蒙劄义。
　壬戌(先生四十五岁)列邑民闹大起。　朝廷设三政厅。询及草野。先生应　旨对策。不报。○四月子承熙冠。○作孟子劄义。○答敬庵李公(在穆)论达道书。(李公以达道不可分理气为定论。先生悉采退陶中图说及与高峰往复书烂漫之旨。屡书力辨。)○哭柳定斋先生小祥。○与定轩李公(钟祥)书。论启蒙位数。
　癸亥(先生四十六岁)正月。女柳仁荣妇来觐而殁。(有女士行。甚持闺誉。先生深伤惜之。)
今上元年甲子。(先生四十七岁)撰易学管窥。又作三易考。○答慎庵李公论大山集四七疑义书。○五月丁金夫人忧。(金夫人患痼冷积年。必资厚味煖房。先生日侍汤炉。夜不解带。竭力具珍甘。夫人躬执薪爨。祈寒昏夜。不敢替婢侍。)七月葬州北三峰。
　乙丑(先生四十八岁。)撰四礼辑要。(一以仪礼为本。而参之于朱文公家礼。其节目)

(及我东礼说。多采于柳东岩通考，李镜湖增解之编。)○答薪坞金公礼书疑问。(金公以仪礼丧服篇父为长子章。贾氏四种之说为可疑。盖欲为己亥礼讼。伸尤庵之说也。先生逐条辨驳。以明次长当斩之义。弓丧服疏丈夫容有贰斩为长子皆斩及仪礼经传通解内治篇朱子所编疾死置后复以嫡长子之语。以證明己亥未发之义。)
　丙寅(先生四十九岁)服阕○作亩忠录。(先生慨然有忧时救世之志。酌古制通时务。定著是编。大槩田制则用顷亩之法而行贡赋之规。官禄则用周官之意而因　国朝之名。取土则用乡贡之制而兼科试之规。制兵则用什伍之法而寓募选之规。以我国地里人民之数。裁定假令。以明其可行而无碍者。其意以三代之制。卒难兴行。且就今人之所易晓。以为渐次复古之兆。取真西山𤱶亩寓忠情之义。名之曰亩忠。定为四编。)复拟陈时弊。仍进亩忠录疏。(并见文集)
　
丁卯(先生五十岁)陪定宪公讲大学于桧渊书院。撰讲录而跋之。(时天主之学。滋蔓国中。先生跋讲录。略曰窃惟大学一部。可作斥邪之本。明德则复本性之善。新民则革旧染之污。止于忠则必不敢为教皇教主之号而陷于无君。止于孝则必不忍为灵魂肉身之说而陷于无父。物格知止则知耶苏之升为天主者。归于虚妄。而祭祀祖先之礼。出于天理之正矣。意诚心正则彼之诪张为幻者。自底败绽。身修家齐则必不以刑死为七命而聚麀为真性。能知絜矩之道则必不胁人从己。剽掠而行其教也。使大学之道大明于世。何患邪说之陷溺哉。)按使李公参铉序其录。致米肉以馈之。○朱子语类劄疑成。○答李器汝(种杞)论未发书。
　戊辰(先生五十一岁)春。游陜川红流洞。○约用里张公，蘧庵(寅悫)观岳二宋公。游禅石庵。○谒定轩李公于

庆州普门论易象。(李公论易爻志才之义。深相契发。)○秋访许舜歌(薰)于开宁芝泉。仍游金乌山。(在善山)历登采薇亭。(冶隐吉先生遗墟)
　己巳(先生五十二岁)辑易卦原象。○修约松川堂。(旧有乡约有岁会。)○答李器汝论理气先后书。
　庚午(先生五十三岁)春。许愈(字退而)来禀学。(愈自早岁力学。闻先生倡主理之旨。遂登门禀学。闻致知居敬之诀。先生深许其远大之志敏妙之识。)○秋与用里张公。会禅石庵校听天堂文集。(张公应一著)○与许性斋(传)书。论士仪法服篇(性斋著)疑义。(士仪所论法服多创新。如深衣三袪及丧服圆袂及十二幅之类。先生屡书论辨之。)○冬。郭钟锡(字鸣远)来禀学。(钟锡早负才气。泛博群书百家。既而尽弃之。专意此学。遂请业于先生。)答其贽疑录而跋之。(疑录略曰性命理气之说。诸儒论之尚矣。然终未归于一统之地。今当曰如何是性而有本然气质之名。如何是命而有性赋气数之异。如何是心而有人心道心。如何是情而有四端七情。如何是才而孟程差有疏密。如何是发处而退栗似相牴牾。如何是志意思虑行能道德。以至太极动静理气体用。皆如何说。先生既逐条论答。又跋其后。略曰古圣人千言万语。管归在主理二字。致知所以明此理。居敬所以存此理。力行所以循此理。克己闲邪。所以祛其害理者而已。)○哭第四姑李氏妇于柒谷梅院。
　辛未(先生五十四岁)二月。迁葬金夫人于州北望星里。○哭伯姊李氏妇于远村。○三月哭子妇骊江李氏。○时　命撤国内先儒贤书院。一道儒生上章请

寝　成命。六月陪疏。(道会推先生为掌议。先生制疏。略曰在昔三代之盛。家有塾党有庠术有序。其法二十五家为闾。闾有两塾。五百家为党。党各有庠。二千五百家为遂。遂各有序。有德行可师法者。列祀于庠序之中。以今推之。万户之邑。为序者四。为庠者二十。今之额院。古之序也。今之乡祠。古之庠也。我　朝文物之盛。与周比隆。崇道学而许其建院。奖节义而使之立祠。坊曲儒生。亦复私设乡祠。其人学行。固有浅深高下之别。而要之为乡先生可祭于社者。我朝四百八十年间。外侮虽至而能攘。内乱乍萌而旋熄者。未必非崇儒奖节之致。臣等窃惟我　圣上岂不念崇儒重道之为治要。尊贤兴学之为政本。窃恐有虑小而失大。矫枉而过直者。弊生则救之而已。法不可废也。见今缁徒转盛。梵宇益兴。金碧照耀。在在相望。而所谓儒宫。尽化为禾黍荆棘。触目凄凉。行路出涕。曾谓贤人君子之灵。反不如夷虏之鬼乎。此臣等之所深耻也。西洋丑类。绝灭伦常。覆载之所难容。我　殿下严加斥绝。抑邪之功。不在禹下。而第念君子之道。反经而已。今此贼艘之大至。适值儒宫之命撤。无乃斥邪之际。稍欠反经之道正气先衰而邪气乘之欤。此臣等之所窃叹也。臣等学蔑行薄。不能阐明斯文。使　圣明晓然知儒化之可兴。贻累先贤。至于此境。诚不忍以儒衣儒冠。举头于天日之下。而仰恃圣明。万死一吁。若自　朝家更下新命。曾前宣额之祠。并许仍存。且令州县分拣乡贤之可祀者。多则合之。无则阙之。不烦度支。专用士林私办。申明乡约。俾无敢起弊。则士气可以振作。儒教可以修明。万年无疆之休。可卜于一号之间。臣等他日亦有归见父师之颜矣。)上京被兵人迫出江外。(时大院君怒甚。抵书成均馆儒。言伏閤之非。先生草答书未发。刑曹吏入馆所。传命请散归。疏首郑公民秉对不可退。吏以命请不退者名案以去。有顷兵人以枷棍具至。劫之以刑。先生厉声曰士可刑也。不可怵以祸也。兵人遂大至。疏首移刑曹。馀一一迫出。)○八月定宪公捐馆。撰行状。冬求志铭于肯庵李公。(敦禹)○答郭鸣远论改定心易图(大山先生尝作)

(心易图。鸣远疑其有未尽。别为一本以质之。先生因参定一本。以明其妙。)及气质之性书。(先生始答贽疑录曰通书以纯粹至善之性。刚柔善恶之性。两下说去。其言本然之性则的指未发之所存。其言气质之性。专指已发之所变。未发之前。气不用事。一理浑然。纯粹至善。及其感物而动。气始用事。或顺或逆。善恶始分。非复性之本然。而受变于气质矣。鸣远复书禀之。以为未发之前。亦有刚柔善恶。先生答曰刚柔质也。善恶几也。目此为性。无异混砾而作玉也。惟偏全厚薄之不同。虽因气质所成。而理自如此。固可谓之性也。而其偏其全。已然于禀赋之初。未发之前一理浑然。所谓太极全体。各具于一物之中者也。何尝有偏全厚薄之别哉。鸣远又复以善恶固不可言。而偏全之性。已在于未发之中。先生复答以未发之中。浑然是本然之善。虽有偏全。而亦不须言也。)○十一月葬定宪公。(祭文在集中。)
　壬申(先生五十五岁)春。游芝泉。(第三女为舫山公长子妇。先生时往见之。有诗在集中。)○夏许愈李正模(字圣养)郭钟锡来谒。(正模早岁志学。晋修甚笃。先生亟加爱奖焉。)
　癸酉(先生五十六岁)哭仲姊金氏(奎精)妇于玄风道东。○答李圣养论心即理书。(略曰心即理三字。单行则带病。骤闻可骇。而其间稍有曲折。心以质言则圆外窍中。血肉之心也。以气言则阳降阴升。精魄之心也。以理言则太极全体。主宰之心也。血肉之心。医家言之。而吾儒则曰此非心。乃心之舍也。精魄之心。释氏言之。而吾儒所讥。递低一级。卒不离乎形而下者也。若吾儒之所谓心。则心固是主宰底。主宰底。即此理也。又曰心之本体是太极。皆以心之真体言之。愚说之所本也。苟不明说真体。而泛谓心即理。则心之未发而昏昧杂扰。已发而放僻邪侈。岂理也哉。退陶固尝以兼理气言心。而旋谓心之未发。惟理而已。则心之大本。顾不在于理耶。)○答许退而明德达道书。○校正谱

系。(既而宗议多不合者。积受憾恨。遂避不与。)○夏哭内舅柳公(进睦)于安东河回。遂历瓢谷。访老隐柳公。○冬赴松岩李公延　谥于宜宁柳谷。(士林推先生为都执礼。)○赴玄风道东院。(寒暄金先生主院)议寒冈郑先生升庑享疏事。(后以时议不谐而止。)
　甲戌(先生五十七岁)发四礼疑问于桧渊书堂。(先生时为讲长)○校正朱书节要辑解。(梅山郑公所著。先生从妹婿郑公致翼。奉书至共校。)○魁东堂策。(时今　上始亲政。朝野想望风采。先生为赴试。及赴南省。见气象甚淆。不乐投券即归。金判书学性慨然欲　筵奏而未果。)○谒性斋许公。(讲订礼疑。相得甚欢。)许公来访。(公语人曰吾虽老不可稽谢。时公尚带日讲官。屡以停讲已久。不能奏先生名为愧。)○冬携书入晚归亭。(李祚铉，李奎熙，张弼远陪入。○先生入此静极。温理旧学。训奖诸生。翛然有物外之想。暇日逍遥泉石。游泳性情。有述学自警述怀胶古诸作。)
　乙亥(先生五十八岁)春。邀用里谷隐观岳诸公。校凝窝集于禅石庵。○讲论语于慕渊斋。(即桧渊书院。院毁而斋于其地。先生时为讲长。诸生执经者数百人。)○李德厚(字景载)，李斗勋(字大衡。先生族子。)来留受业。(自是常留门下。)○五月行乡饮礼于昌宁江林斋。(卢氏先斋。昌宁有儒契。)讲小学。○吊李圣养于柳谷。(圣养居母忧。柴毁成疾。先生驰往诊之。)行乡饮礼于高灵之钟山斋。(郭氏先斋。高灵有会辅契。郭暻根，郭焘诸人实倡之。乡近士友多追与焉。请先生为讲长。)讲大学。(有讲录。自是轮设于诸处。岁以为常。南乡学者闻风竞赴。)○答郭鸣远四礼发问

疑义。○冬作春秋集传。(先生见世道日败。夷狄交通。慨然作是传。序略曰周之东迁。乾纲解纽。乱臣贼子。接踵而起。华夏变于夷狄。人类将化为禽兽。夫子取鲁史笔削之。春秋者。鲁史之旧名也。隐公以前旧史。已自成书。隐公以后则史官记草而未成。故夫子所修自隐公始。是经也尊中国而攘夷狄。明王道而黜霸功。大义炳如也。公谷左三家各以意见。作为传义。要之左氏博通国史。事实详备。而驰骛文辞。傅会术数。𨓏𨓏以利害为取舍。成败论是非。公谷则讲闻绪馀。义理颇精。而揣摸为说。事实多谬且其拘泥字句。至欲以日月爵氏名字为褒贬。胡文定公始集三传之长。理明辞正。而犹有牵强过当处。朱先生论左氏曰所传春秋义。恐八九分是。此言事实之可据也。又曰今不若且取胡文定本子。纵未尽得。不中不远。此言义理之可观也。今合为一通。互相参證。两传之所难通者。折衷于朱子雅言。不揆僭妄。辄为集传。间附一二瞽见。以推衍朱先生馀意。览者庶有以谅之。)○哭李圣养。(先生深加恸惜。作挽诗以道意。)○行定宪公缅礼。移厝于州东赤山。
　丙子(先生五十九岁)哭第三姑柳氏(道轼)妇于河回。○二月日本以兵入江华。朝野震骇。会一乡士友。议讨贼赴义之举。既以和议竟成而罢。○夏赴陜川伊渊斋。(旧有金寒暄，郑一蠹两先生书院。废而斋之。)观乡饮酒礼。(陜川倅朴公宪阳将行饮礼。请先生为宾。先生以功制辞。为之讲定品节。)○尹胄夏(字忠汝)始禀学于所馆。○冬。许退而来谒。
　丁丑(先生六十岁)春。约乡友修契于考槃精舍。(东冈先生读书之所。先生议乡人修约。有序。)○卜地甑山无忧洞。拟搆精舍未果。○作春秋翼传。(采鲁史之漏于春秋者。上自鲁公下至纲目之始。为前中后三)

(编。依纲目立例。以羽翼春秋。)○秋。李斗勋，安永培(字叙九)来侍数旬。讲近思录。○南游(金希镇陪行)黄溪。(在陜川有名瀑)○访许退而于吾道洞。(在三嘉)晚醒朴公(致馥)来见偕行。郑厚允(载圭)金致受(镇祜)皆谒于路左。○访端溪金公。(麟燮。在丹溪。)○郭鸣远河殷巨(龙济)来候。同渡赤壁。○行乡饮礼于南泗里。(晚醒朴公为主。端溪金公都护，河公兼洛为僎。推先生为宾。而郭鸣远为之赞。时会者数百人。观者如堵墙。耕夫馌妇咸舍业奔走。)讲太极图说。(讲毕。分韵赋诗。先生得我字。篇成南士一时传诵。)○入德山(在晋州)谒南冥曹先生祠。○上头流山观日出。(同游凡数十人)游南海上锦山。(晚醒朴公及十馀人偕行。许退而亦追到中路。)○历中坪。(在晋州)崔肃仲(正基)诸人并会讲中庸。○游矗石楼。○历合江亭。(在咸安)取路昌宁石洞(成公圭镐子瑀永为先生女婿)而还。(有南游录)
　戊寅(先生六十一岁)二月。讲中庸于钟山斋。(有讲录)○闰三月。纂理学综要。(序略曰学以明理。而明理将以顺理。学而至于理顺则贤而圣矣。然理无形而气有形。理无为而气有为。发挥运用。疑若尽出于气。故三代以后。世有主气之学。老氏以元气为太极。释氏以作用为真性。至于近世。以明德为本然之气。以气质为真体之性者有之。余尝慨然于是。历摭经传。引类序次。首明天道之头脑。仍及于性心体用。而深究气质之利病。然后继之以学问路脉。涵养为穷究之本。省察为克治之要。循之于日用彝伦。措之于天下事业。扩充之保守之。循序而务实。求是而斥非。因以归宿于圣贤主理之旨。冀或为辟异扶正之一助。后之君子。或有)

(取焉。则补入而订正之。俾为可传之书。此实公理也。○按先生此书。盖因近思录之规模。兼著小学之节目大学之间架。其发明宗旨。开示程历。可谓深且切矣。)○答郑厚允论知觉说书。(厚允禀学奇芦沙门下。其旨诀颇异于近世湖中学者。其大旨不至相倍。而惟知觉说屡辨而不能合。及先生下世。厚允始因往复诸书。自觉省悟。其意在祭先生文中。)○辨奇芦沙妙合说。○夏讲诸生于江林斋。○秋金致受，郭鸣远来谒。○约用里张公及许舜歌，李器汝赴禅石之会。(先生子承熙与致受，鸣远，李鲁源，李命玉，宋致舟诸人先赴之。)讲小学中庸。旬馀而还。○郭世明(暻根)李大衡来谒。(追到禅石未及)○张锡英(字舜华)始来禀学。(舜华始负才气。或放情风骚。费心词华。先生有时提撕。至是慨然志学。既登门。讲究甚力。先生深加奖爱。)○与诸生讲太极图说。(先生始以图说解所乘之机说。作动静者太极所乘者之机。盖以所乘者当阴阳。而以机字为将阴将阳之机缄。始改定所乘之机。如所因之由之意。盖只指太极方动方静之状。这乘字只如寻常说乘时乘机。不拖作乘阴乘阳之意。)○游清道云门山。(朴公时默诸公同游。)○游东都。(庆州)访希庵李公。(瑀祥)讲定轩遗绪。○答金致受知敬说。(略曰知便是智之用而水之神为智。敬便是礼之用而火之神为礼。水之德含藏而明在内故属乎智。火之德宣著而明在外故属乎礼。不言礼智而言知敬。以其为心学之要也。心之为物。即水火交济之地。而其本体则性也。仁义为人道之主而有定名。礼智为水火之神而行妙用。故知为一心之总统而触物便觉。知者所以行水也。敬为一心之主宰而无时不存。敬者所以束火也。致受自言平生启发之端。幸赖此。)及帝王兄弟相继昭穆说。(略曰太庙之奉。固当以传统为重。而主祭之君。亦岂容不伸其仁亲之心。窃意立庙。兄弟)

(当同昭穆共一列。东西对排。祫祭一庙。则虽以兄弟叔侄祖孙之逆次。不得不以传统为序。盖尝为君臣便同父子。不敢以亲属之辈行。贰其大统也。一例以兄弟各一世异昭穆为案。则寿梦之孙当祧其祖。八大君继立。当祧其考。决非天理人情之所安。且昭常为昭。穆常为穆。三代以来。常经通义。兄弟异昭穆则子孙之昭穆。悉皆反易。恐无是理。苟立庙而同昭共穆。但于其间不紊其传统之序。僖虽兄而坐于闵下。桓虽叔而间一位于质帝相对之地。有何不可。且鲁时元无以西为上。列祭之规。若其异昭穆则何有跻僖闵上之嫌。观于何孔两注可知。)○重勘朱子语类劄疑。○答李景徽(在懿)易象疑问。○行乡饮礼于桧渊书堂。讲近思录。○答张舜华书质。(略曰座下年富力强。才高质美。过境之悔。不必留置胸中。知如此是病。不如此是药。大率富贵命于天。有命者不可求以得。文章本乎道。有本者不可轻以掉也。以义安命。笃志求道。旧习之缠绕。一剑而两断之。新知之滋长。日灌而月培之。辨义理则正谊而不谋利。论理气则主理而不杂气。究经旨则先易而后难。明道体则由粗而入精。得寸行寸。得尺行尺。知其过则裁损而就其中。知不及则奋厉而适乎中。择其急者而审处之。更勿以缓者搀错之。事过之后。旋即放下。更勿系累于心。思虑之起。不必强加过捺。如知其闲杂则别以正思虑换之。检摄威仪。更加收敛。则思虑自息。大本常立耳。然志苟不立则虽已择善而旋有为恶无妨之意。虽或存心而旋有忽忽引去之患。几何不委靡垫没。以负受中之责耶。且为学工夫。最忌等待功效。欲速反迟。欲进反退。明者之所当慎也。少壮时节。能复几何。老而无成。当视我为戒也。)
　己卯(先生六十二岁)闰三月。东游历芝泉女家。○至河回。约佐郎柳公(骥荣。即先生长女婿仁荣之兄。)同行。○访西山金公，老隐柳公。○访护军李公。(汇彻。即先生姊夫。)同游清凉山。

○由英阳遍观岭东七郡。遂入金刚山登毗卢峰。○游通川丛石亭复路。○取路宁越。登子规楼。○游丹阳二潭。○滞雨赤城。(柳公自此分路)○过尚州。访姜公(来永)于州校观试士。(州倅朴公宪阳。出见于校宫。以诗要和。)留凤谷宋氏(镇台)女家而还。
　庚辰(先生六十三岁)为会辅契诸生。发经史疑问。○四月行乡饮礼于伊渊。仍讲诸生。○秋南游至石洞。约成公(圭镐)李公(根玉)同行。○逶入紫岩亭。(在宜宁)校退休姜公文集。○游朝阳斋。(安公钻江亭)○观金海古都。(故驾洛国)涉鸣湖入釜山日本馆。(与馆使红琴笔谈。有间红琴忽敛衽曰公等博古达理。愿得受教。先生书答曰交邻之道。当以信义为先。详者败之媒也。利者乱之源也。盍共戒饬。红琴对曰尽是至论。有本愿寺僧三应请诗。先生题其笺曰明心的诀利源防。法海何曾用火船。君子耻为机变巧。净修缘业太平年。又曰洋邪非比佛清净。贵国如何便许成。五戒贪淫渠首犯。亵天谩假事夫名。三应不能和。请拜佛参现。先生笑而书之曰我儒者。岂有拜佛之理。遂起出。)观互市。登火轮船。(有诗叹之)○浴温井。○由三郎浦复路。○历登七滩亭(孙声汉遗亭)盘溪亭，鳌渊亭，岭南楼而还。○冬讲论语于高灵之盘龙寺。○十一月。赴松川会。以斥邪学事。发书乡内。(时修信使金弘集自日本还。赍中国人黄遵宪所著私议册子上之。大臣奏颁国中。其言槩以洋夷功利可学。耶苏之教亦无害。谏臣请焚其书以杜邪萌。未有　允命。黄公兰善从尚州适至。始道其事。遂议斥邪之义。先之于乡内。)仍

游禅石庵。讲讨旬日。(黄公举大山集中语。称先生沈潜中有发越气像。缜密中有开豁规模。以道敬服之意。)发文一路。○十二月。赴开宁道会。教儒疏之议。(时安东通文并出。左道则已会于崇报堂。爬定疏任。以先生备疏首之望。是会只约束同赴之义。)
　辛巳(先生六十四岁)命弟澹窝公(云相)赴疏行。(先生又命子承熙草疏本。赴尚州会所。因寄书会中。略曰大论之发。谓可以一出。事面有异。莫遂勇往。陈东之斧。亦有命耶。今之阴为彼地者。敢曰尊吾道。用彼术。噫。诵尧言者不可行桀行。为舜徒者不可利蹠利。况彼所谓术。果何术也。特奇伎淫巧。荡人心而眩人目者也。渠若有真个富强之术。何不坐享安乐。驾危涉险以徼远国之货财也。斥邪扶正。秉彝所同。今番之会。不当拘色目。不必限地阀。务平向外之畛畦。只以一斗腔血。披露阊阖云云。)○讲中庸于高灵之馆洞。○四月行定宪公延　谥。○闰七月。南游历心苏亭。(在居昌)上搜胜台。(尹忠汝，郑若重公厚陪行。)○行乡饮礼于葛川书堂。○寻某里。(桐溪先生杖屦之地)○答尹忠汝语类劄疑疑目。(其答鬼神说。略曰人死而魂气升。比如烟之盛者。冲天而不遽消。其微者不久遽消。故其消灭。亦有久速之理。子孙与祖先同气。故自能感召他既屈之气。若是公共之气则何干于祖考乎。退陶答南时甫书。最详此义。又曰朱子曰人死虽终归于散。然亦未便散尽。故祭祀有感格之理。观此语则可知鬼神之情状。又曰若以子孙之气。谓便是祖考之气。则祭为虚设。礼为虚文矣。)○李明厚来受易书。○为会辅诸生。发论语疑问。
　壬午(先生六十五岁)讲诸生于钟山斋。○吊郭鸣远于南泗。(鸣远居母忧。骨立几不救。前岁命子承熙驰往慰譬之。今复亲慰。)○李校理建

昌来见。(建昌问为学大方。先生答曰为学必须实心。天下事事物物。皆有实理。有实心而后有实见。有实见而后有实行。实者诚而已。)○举贤良科不赴。(时朝议革科规。使道臣荐才行特异赴举。使之对时务策。方伯赵康夏举先生为首。先生笑而不赴。)○九月。行乡饮礼于觉山。(用里张公为主。请先生为宾。)讲中庸。○勘朱子大全考疑。○答李济汝(相奭)书。质体用说。
　癸未(先生六十六岁)勘易学管窥。○冬州守李侯(周夏)来访询时事。(时日人竹添光鸿以兵入　阙。或言光鸿迫　上入港。李侯见先生而询焉。先生慷慨言守土之臣世禄之家。皆当一死而报国。李侯语人曰李公忠赤。发于言表。吾有所恃矣。)约蘧庵，观岳，舫山诸公。修九老契于禅石庵。(寒皋公晚岁。与乡邻士友为九老会于禅石。屡岁徵逐。传以为风流故事。是岁九老后承。拟修契以寿其迹。先生与诸公约会成之。乡邻亲知复慕其迹。复为广九契以付之。遂成一时美事。)用里张公亦来会。月馀而罢。○十二月。哭外舅李公(起恒)之葬。
　甲申(先生六十七岁)重勘理学综要。○与澹窝公游金山之孔子洞。历游名胜。○行讲会于馆洞。讲大学。○用里张公来访。○朝命变衣制。令士人服窄袖周衣。先生只服深衣。(惟深衣不入禁令。)作衣制论。(略曰我东衣制。三重相叠。果似烦剩。如欲改之。当以邃古之法服。今反取秦汉以后不雅之服何哉。古之深衣。制简便而有法象。当讲究而通其变也。惜乎。时贤不知出此也。)○九月燔先代墓志磁于陜川。(先生以先世墓志多阙。一一手撰。躬临磁店。书而燔之。)○由馆洞往

石洞女家。○十六日。　除义禁府都事。(闵判书台镐久闻先生名。屡白于　朝。至是益置禁府都事。首有是除。盖特例也。)不就。(政吏驰书使政隶促就仕。子承熙驰人白之。先生答曰吾不可就仕。汝已知之。何至烦人远报。吾方约友江上。第语政隶以衰病状也。吾还当入一文字诉之矣。)约顾轩郑公会道东书院。(凡游历数旬始返)○十一月递职。(从弟校理公龟相方在京。以老病注。遂递差。)○与用里张公。约乡友会禅石庵。讲讨数旬。
　乙酉(先生六十八岁)春。行乡饮礼于丹山书堂。(时先生为星山学契讲长。仍行是礼。)讲诸生。(各就所读书质问条答。)遂与乡里士友定乡约。(先生以儒化不振。乡俗颓败。尝因州牧李侯周夏之问而请行乡约。李侯乐闻之。要为讲定条目。且令一州通行。既而李侯去。先生因是会而申其议。大要以蓝田吕氏之约为主。而兼寓朱子鹿洞之规。推顾轩郑公来锡为都约正。先生及承旨张公时杓副焉。录乡土愿入者。合成一案。以为创始。)○与族人作花树会于上谷。(在陜川)○游古见庵。(在居昌)历款名胜。○更游心苏亭。(有赠尹忠汝诗曰耽君名理语。重到箭川滨。)○四月长孙生。(有诗志喜。及才耳闻。日诵三纲五常三才五行等字使听之。)○重勘四礼辑要。○顾轩郑公来访。(公和洗儿诗相赠。先生复以诗和之。)
　丙戌(先生六十九岁)二月。与用里张公东游。观享礼于道东书院。○批赵钟昊十翼疑义。(钟昊因许公薰求订正于先生。大略多求新创奇之意。先生批正其谬。)○作山居写景诸诗。(历赋所居地名。以发閒居之乐。)○与乡里士友。修契于武屹书堂。(即寒冈郑先生读书)

(之堂。岁久颓圮。先生刱议立契为修护之责。至是躬往敦事。有契案序。)曝晒遗书。(时李斗勋陪行。先生命一一曝乾而藏之。)○患疸症。(先生在武屹触冷饮。气不平。归而疸发。数月未宁。)○批月川书堂(即东冈先生遗躅之地。)儒生经义疑目。(时为育英所讲长。为发疑问。使各条答而批之。)○九月往留林隐女家。(许公薰请留。讲业数旬。)○十月初三日。游霞堂(在大邱侄女李玄澍妇家。)坡回(即朴夫人本家。)六日还。○初十日疾作。(初九日。先生往从弟引仪公骥相家叙话。以凝窝集刊行之迟。深致忧叹。因和其晬日志怀诗。复往澹窝公家。语公曰君何不朝夕于我。复遍询同堂而还。是日气不平。进姜汤。)○十一日㬥泄。(呕吐并作。神气大异。就温内寝。进苏合丸等不效。医进金液丸少定。)○十二日少间。(医进仁蔘汤。转觉烦郁。午分稍定。语子承熙曰吾殆死矣。承熙恐惧请安心。先生曰俄闻电线已通莱海矣。从此异类交驰。邪气日炽。我生亦何乐。及今埋于地下足矣。哽怅久之。招孩孙曰前。因作笑容。口诵五伦四德等字而抚勉之。夕少进饭湆。)○十三日。夫人兴阳李氏殁。(夫人侍先生疾。焦遑不食。十二日夕。猝发关格。是日疾革。先生扶负临诀。遂就外寝。)命治丧。(向晚扶入内庭。命子承熙强饮勿伤生。命从子键熙殡夫人于平生之室。)○十五日子时。考终于外寝。(十四日疾转剧。连进参附饮。夜遂革。承熙泣请整席加深衣。才毕遂恬然而终。)张锡英，李斗勋，英勋等治丧事。(是日以次至)一依四礼辑要。(敛用深衣)○十一月。许愈，尹胄夏，郭钟锡以次至治葬。(是岁春雨木稼。傍近尤多。识者忧之。)
　丁亥二月二十日。士林葬先生于大浦里东小通岭上丑坐之原。(会葬者凡二千馀人。)
　　

补
　乙未十二月。文集活印于居昌之井泉。(凡四十九篇二十五册。○时经甲午大乱。先生子承熙避地于居昌。门人及南中人士因会焉。遂议付活字于原泉亭。)
　丁酉刊理学综要(凡二十二篇十册。○高灵会辅契发刊。)三峰书堂成。(在大浦西一里许。○先时士林修契而资之。至是始建。)
　丙午刊四礼辑要。(凡十六篇九册。○门人为营祖云宪陶斋。以为当日讲学之所。屋姑未成而先刊遗文。)
　戊申十月埋志石。
　庚戌祖云宪陶斋成。(在本第傍)
　癸丑活印春秋集传。(凡二十篇十册。○三峰书堂发印。)