格物说
　　事物
朋友。他人以义合者。非如君臣之有定分也。而圣人乃与父子并列为五伦。称之曰天叙。名之曰五典。自俗情观之。甚无谓。然朋友于五常属信。信属土。五行非土不成。五常非信无实。是以子曰友以辅德。子思曰顺乎亲有道。必信乎朋友。曾子数文王之敬止而与仁慈并称。盖人必闻过而后能改。而非友不得闻过。必讲磨而后成德。而非友不能讲磨。然则父子君臣兄弟夫妇之惇叙。皆友之力也。待友而惇四伦则并四而为五伦者。不其宜乎。非友之辅益成德。则父子之仁。君臣之义。夫妇之别。长幼之序。皆不实矣。实者信也。其岂非四行之土乎。虽然只以知旧相好而已者。只是朋而非友也。友也者。必以学业相交。心通义结者也。(缺)谓之朋友者。总称也。总称则朋即夫子所谓泛爱众也。友即夫子所谓而亲仁也。而泛爱者无信亦不可。故总言有信。有所挟持而喜承奉者非友也。有所歆羡而谄附者非友也。这两交。可耻甚于

穿窬。告过则愎而怒者非友也。见善则忮而媢者非友也。这两交可畏甚于蛇虎。穿窬之友。相弃如弊屣。蛇虎之友。相贼下阱石。
心不同而拍肩执袂者。心刃锐于吴钩。德无资而甘言腼面者。情绪薄于鲁缟。
古君子之友所望者。告我以过失也。勉我以德义也。其爱也淡如水。而久而益觉其密。其敬也如宾而久而愈觉其益。故其生也孚挛如骨肉。其死也哀而如失手足。此即参五伦之友也。
鱼相忘于江湖。是相得而自在之义也。这一句最合朋友之道。以气味相得。心会情孚。则其实无妄。无畦疃无疑忮。其好非私。其责非虐。尽吾心而待以恕。让其进而资其益。非如势利之交以利相望。而肚里常横着。是友也相忘。故久而不败。此义惟知道者知之。自古贤者少而不肖者多。只是不喜闻其过故也。喜闻过则愚者智迷者明惑者辨。不喜闻过则以尧舜为父而朱均终于不肖。以逄干为臣而桀纣终于亡国。人之所以重朋友。以其闻己之过咎也。人非生知。孰无过哉。小少心术之微。动作之失。父不得诏其子。妇不能警其夫。只有朋友箴以閒其邪。言以规其误。

讽咏以淑其情性。讲论以长其识趣。水渍香薰。不觉其所以然而成其德性矣。
人不喜闻过则所从游。皆下等人从谀鄙谄者也。性日益丧德日益污。终于不人而已。盖下等之友。逢己之恶而党己之误。使己重其过而文其非故也。
亦有一种奸憸猜克者。巧言令色。面笑背谗。伺察人过。讦以为直。外托责善之名。而内售害物之毒者。此其可畏。然闻其言。亦安而受之。勿怒而辨之可也。安而受之则无害于己而益吾自修之戒。怒而辨之则有拒于人而妨吾受言之量。
圣人既曰无友不如己。我若愚劣。贤者必靳其友矣。我则益惇亲贤之诚。益实闻过之喜。使心知日开而德义渐进。则粗粗之仲由。终为颜，闵之畏友矣。
凡侪友相逢。每以戏谑为事。侵犯父母以为戏者。必敬而远之。世人习以为俗。非谑则无以作好。互相酬酢。我若辱人之亲。彼亦辱吾之亲。是与自辱其亲一间耳。陋俗相谑者。又喜以妻妾相谑。男女之别。人之大防。朋友之妻。即有嫂叔之义。安可以言侵及乎。尤当戒之。
竭人之忠。尽人之欢。最害于全交。小人之朋友相雠。

皆由于此。
钟离昧归韩信。信受而舍之。竟杀以献之。一事而朋友君臣之义两失。昧之来归。信舍之。而告之以不敢欺君之义。上书皇帝以保明之曰。项王之臣皆内叛。而独昧终始不贰。各为所事。臣之于陛下。昧之于项王。其义一也。今来归于臣。臣不敢私庇。幸望原其罪而待以不死何如。则帝不杀季布之大度。许而赦之。未可知也。设不幸而不见听。故旧之情虽可悯。君臣之间。其敢有疑蔽乎。泣谕昧以不得已之意。而遣之长安。昧或自白尤幸。又不幸而见诛。收而葬之。恤其妻孥。则君臣朋友之道。两全而无缺。帝疑信之心。亦因此有解。而免其赤族之祸。亦不异矣。不明于义理。而计较于利害者。处事每每如此。奚独信哉。
凡贪恋财货者。歆羡富贵者。趍附权势者。忮妒胜己者。自矜己能者。务徇时体者。交结杂客者。好为官讼者。文饰过失者。不畏官长者。言语浮诞者。容悦甜人者。皆不可友。祸必及身。
礼者。天理自然之节文。非人私意强作也。卑高以陈。天地之礼也。一往一来。日月之礼也。岸高流深。水土之礼也。天地而失序则天翻而地覆矣。日月而失序

则并出而薄蚀矣。岸流而失序则逆行而洚水矣。鸟兽草木虫蚁器物。无一物无序。序者礼也。荀卿只知礼于擎跽拜揖辞让。故以礼为伪。其不识礼之本。姑舍不论。而殊不知无擎跽拜揖辞让则自然之序乖而万事不成也。乳羊知跪。猩猩知拜。述蚁让路。将鸡让啄。是岂皆伪耶。
曲礼少仪内则等所记。虽似琐细烦冗。无一事非天理。非圣人必不能作。说者每以记为汉儒傅会。莫之玩味体究也。汉儒以董子为巨擘。而董子何曾觑到此地位也。若论作者。虽圣人何以说到这委曲细节于常人意念之外欤。若论行者。虽聪明何以记诵这许多细节于日用云为之间耶。只是小心恭逊。敬以成德。则触处自合于天理。不待思索而委曲三千。可以言之矣。不待记诵而三千节目。可以行之矣。是以读礼者。勿逐节强求。只理会本分义理。则可一以贯之。如读父母唾洟不见。而体认其爱敬之实理。许多事亲节目。不待尽读。而自合于礼矣。如读男女不共湢浴。体认其别嫌之实理。许多男女节目。不待尽读。而自合于礼矣。授坐不立而可以尽接物之礼矣。服以拜赐而可以尽事君之礼矣。每读礼记。自此数篇

至冠婚丧祭诸篇。曲尽人情。全是天理。节节非虚假。未尝不汗出沾背。不觉自叹我非人也。是以小儿必令读小学书。然教者只以科文之用而教之。学者亦只以科文之用而学。何曾一分有益于为人道理哉。虽然宜于物欲未扰之前令熟读。苟有一二分天姿近人者。亦可自悟而稍胜于全不读者矣。小学一书。古人修身敬诵。以为如父母神明者。亶其然乎。
礼之节次。威仪见于外。而敬则全乎中。真一无妄。故礼之极功。可以序天地成万物。若有一毫私意则伪而非礼也。恭为足恭。矜为色庄。让为好名。逊为柔恶。怡声逊语。其中必荏。敛跪曲揖。其中必险。习仪修容。其中必贼。言必称礼。其中必闇。礼不可外饰而欺人如此。荀卿乃以礼为伪者。非特不知礼而已。是其心矫矜猜险者也。今观其书可验。一变而为李斯也。
非礼勿视听言动。是为仁之目。然不正之色不正之声。矫情者能不视听。淫亵之言猥杂之动。自矜者能不言动。此岂为仁哉。盖无克己之工则事事皆是自欺。而其所以勿之者。非复礼之实矣。必克去私意。而视听言动。复于天理当然之理则是为仁矣。
洪范貌言视听思。为恭从明聪睿。而恭作肃。从作乂。

明作哲。聪作谋。睿作圣。是克己复礼之成德也。假如有一毫私意。貌恭安能作肃。其馀皆然。
乐者。天地自然之和。托之声音而作者也。上古之人。德性弘深。情志宽平。故发为诗章。如其性情。咏为歌曲。如其诗章。依之声律。如其歌曲。故其乐和雅宽绰。人之性情。渐不古。而乐遂变。兴亡之音。治乱之声。古人言之已详。非私意臆说也。其理实然。鸿雁群飞得意。其声和缓。离群惊弹。其声哀促。蛱蜓逍遥自得。其舞舒迟閒适。惊飞避网。其舞急促烦乱。禽虫之声舞。皆自然之乐。而不同有如此者。则人之乐可知也。我国世宗定乐律。其必尽善尽美。而今不可见矣。以所传闻想像则与民乐之属。应其遗谱。而步虚子之类。亦彷佛和平之声矣。壬辰乱前。民间始有登登(音둥)曲。烦急乱聒。其后雅俗乐渐以促急。殆无古意。然六十年前民间俗乐。犹不甚烦促。歌唱则中大叶。(듕한닙古有乐时调慢大叶而中大叶已促矣。)平调界面之类。听者足以忘忧愤养和适。舞者亦容止舒畅。意态安閒。鼓节则有灵山会上者。有声无辞。而其声曳曳平适。可以节舞。及其所谓离别曲者作。而人渐悦新而厌古。然犹并行而迭奏。近年以来。中大叶以下遂以全亡。古老尽殁。谈者亦

无。世俗所用。是登登曲之尤甚者也。中年樵童牧竖行商乞儿。有随魂调。为送葬哀死之声。悲凉悽酸。听者感涕。又有鞠歌。摇头击扇。促节淫细。不忍正听者。今则举一国上下。开口则此外无他歌。称赏者此外无他音。依其声而舞者。如醉如狂。虽祝氏八风。应不若是之丑也。甚至于呈才人之乞调。(谚称德谈。)旧有灵山调。长引缓舞。其声清适堪听。巫女之迎送神。有解杀调。清婉永唱。亦粗可闻。妓女之五章短唱。犹有肖似。今则一并急数烦促。如千梃百杖。乱碎陶肆瓮盎。又皆以随魂调终之。粗有一分心性本分者。非惟不堪听。断是不忍听。然人皆美美称善。彼闾巷愚氓。犹不足责。而官长皆从而奖之。不惜金钱于缠头。噫嘻甚矣。若使古之采风谣者观之。其将谓之何哉。今之诗赋。虽不被之声歌。然其本。乐之所由生也。盖文体之渐变而污。与乐一切相符。呜呼。谁为我　圣朝而返之古哉。海滨穷措大不胜中夜之感云。
余年十馀岁时。有老人朴世节年七十馀。为人谨厚笃实。少时学习京谱。能唱中大叶平羽调。其声宽缓迟重。听者心夷气畅。每来过家君。必命不肖听之曰此是古调。今人不喜。此老死后。此谱亡矣可惜。余幼

虽不识节族。然听之不知倦。朴嗜酒。或与之酒而请复之。世节死今五十年。其间以歌唱名者甚众。余求之果无能传其彷佛者。今影像绝矣。若以琴古谱而写之可得矣。而见今无弹古琴者。噫。不可复见矣。世节又善古调灵山会上。比近调甚迟缓安舒。每五章为一成。而舞者一易缀。(音拙舞位。)三成而舞止。其中大叶缓鼓舞仪尤美云。而余未及见也。但灵山会上今亦有依仿为之者。比古调促急十之三。然可因而复古似易矣。余每欲画纸为谱。如礼记鲁鼓薛鼓而未暇也。(朴家贫年老为穷人。故歌唱虽依本谱。以哀情发之。故听者悽恻。往往泪下。及饮酒然后其音和平。听者陶陶心怡。盖音近于哀则非乐也。今人歌者必以哀酸凄凉为主。而听者以极其哀者为尤善。其故何也。乐乐同字则其本可知也。)
高丽之乐。虽不可徵。但佛法全盛。佛乐为主则可知也。盖佛以广大圆满为法门。故其鱼山梵乐。缓节圆畅。最近古意。今所谓灵山会上者。即其灵山佛事遗声也。若因其谱而取其义。则可以救今之哀伤短促。而陶养人之情性矣。虽然今之佛乐。亦不古矣。以余儿时所观。五十年之内。十失三四。亦烦促嘈杂而不足听矣。
心统性情知觉。物来触心。便有知觉。才知觉则性感

而为情。七情之发。上圣与下愚同也。七者之中。喜乐与爱顺境。怒哀与惧逆境。顺则易受。逆则难禁。欲又偏于私则尤难节抑。易受者流荡而害其性。难禁则乖伤而贼其性。难抑则陷溺而亡其性矣。是以古之圣神。作乐以养其情性。抑其过而作其不及。以合于中和。居则御琴瑟。行则有佩玉。乘则有和銮。以时合乐而宴豫之舞蹈之。盖无一时之无声音。声之感人。最切故也。虞书教胄子。论语成于乐。皆以是也。今则古乐全亡。而士则琴瑟佩玉和銮俱亡。独歌咏可以畅怀于逆境。而古之诗谱亦亡。虽谚歌。取其辞正义直者歌之。犹胜于不为。而古调又亡。如吾辈平居物感。无非逆境。何以节适禁抑而不害其性哉。独有圣贤经传。敬读庄诵。玩绎义理。透彻奥妙。自得之味。便有手舞足蹈之兴。可以当琴瑟佩玉。而又有所谓科学者从而败之。掇句抄章。未始知有道德仁义本分意味。如之何其免为乡人也。呜呼。我独非人哉。颜何人也舜何人也。呜呼。一度生于天地间。许住百年。而愚无所知觉。饥而食则蚓壤蝇腐。冻而衣则貒毡豕苴。其开口也鸟哢虫啼。其得意也鸦翔狙舞。天明而视。日曛而瞑。虽贵为卿相。富有千钟。其虚生则一也。

苟是虚生。其可悲奚啻痛哭而已。然则吾辈三万六千日一日十二时。无一时可乐者也。或以为寐时为可乐。而其梦又妄则一日九十六刻。无一刻可乐者也。呜呼。安得古琴而听之哉。古琴既不可得。安得歌古调而听之哉。吾夫子所谓关雎之乱。洋洋乎盈耳者。真有千古不平之泪云尔。
男子生而悬弧。以射天地四方。示男子之所有事也。盖男是阳而文明。即其本分事也。宜悬文学之具。如女子之帨。而乃悬弧何也。夫德以温恭小心为主。然苟敛伏自守。独善一身而已。是不过一个衰飒底物也。亦何所用哉。必以天地四方为己任。经纶天下之务。裁制万物之功。然后方是男子也。然天下善者小。强梗者多。苟非威以制之。不可以成其化也。即夫子所谓文事必有武备。易所谓威如吉之道也。文属阳其体刚而其用柔。武属阴其体柔而其用刚。阴阳相配。刚柔相济。天地之理也。偏废则不可。是以射为男子之事。而因制射礼为之节文。制其暴厉之习。观其正己之容。弛其敛束之仪。畅其发越之气。其义远而大矣。
周家尚文。嗣君告戒之辞。宜以文事为首。而乃曰张

皇六师。曰诰尔戒兵。其意可知也。我　朝文治无愧姬周。而未免偏尚。俗习贵文而贱武。只是粗厉刚强。鸷悍而愚钝无识者为武弁。而俾为阃任字牧。是恶能御众制胜。恤民分忧哉。况清浊悬殊。上下官不能相制。缓急何以济事哉。须是文武兼用可矣。然须大更张。可革其风。非草茅所可言也。
曩时州郡各里。虽十室之聚。皆张帿射革。春秋会射。大小皆决拾从事。人蓄弓矢。无全昧射法者。古意犹存。至于僧寺皆立射台。冬夏习射。今则尽废。男子年四十以下。无解执弓者。亦非小事也。
御者在车上。以六辔调四马。不失轨范。诚难矣。五御之中。过君表最难。逐水曲次之。逐禽左次之。舞交衢次之。鸣和銮最易。然苟非手法习熟而敬存心者。不可能也。平地坦途。不疾不徐。和銮之声。合于乐族。则信可以怡心养情。此所谓在舆则见其倚于衡者也。中国大小皆乘车。以田单观之。男子尽不可不习御也。我国则皆跨马。男子而不习骑马。亦欠一分于男子者也。
诗赞六辔如濡如丝。皆美其善御也。执辔端坐。敬见于外。视瞻不回。威仪可像。人听马足。马听人手。服昂

骖舞。銮鸣和应。革辔本非濡也而柔腝不涩如濡。本非丝也而叠比不乱如丝。苟非习御者不能。诗人之辞。言近而意到皆如此。虽然射与御。俱非气力健壮者。不可能也。男子而疲残劣。初不足与议也。
人之衰飒庸残者。以一身堆塌在鞍上。如女人骑马相似。虽健马必惫。鬃骨必烂。又一种辈喜驰马。仆颠马喘不计也。又一种人虽蹇羸将仆。策之不已。险道不下曰宁劳马脚。吾岂徒行。此皆不能尽物之性者。乌能尽人情哉。是以此等人皆不能治人。不能通下情故也。又一种人才得骑马。点头摇身。旁睨远眺。恰似晏婴御者。此何足与论。然则御为君子六艺之一。诚宜哉。男子不可不知也。
书非谓写字习点画也。上古文字不备。作文者随意造字而用之。故或像形或会意或谐声或转注或假借或处事。而假借最多。会意次之。转注次之。谐声次之。篆籀之文则像形最多。假借者借彼字而为此意用也。如守令之令字。借命令之令字。长上之长字。借短长之长字。盖守令出命令者也。长上长于人者也。略变音韵而意思衬贴。古文通用字变用字。皆假借也。非是故为此苟简也。意致自别。固有自然之理。若

乃毋苟免毋苟得。直用无字则只是不字意。必以毋通用然后义兼不勿而其意尤切。不如诸夏之亡。直用无字则只是无有。而通用亡字则义兼虚无而其意尤深。凡通用皆此例也。易之无咎。直用无字则其义只是自无。而变用无字则义带悔改仅免之像。书之钦若。直用顺字则义止顺字。而变用若字则便带修功顺理之义。方鸠孱功。直称方聚见功则义止聚见而已。变用鸠字则便带拮据积聚之义。变用孱字则便带艰辛著见之义。凡变用者。皆此例也。诗经借用字尤多。敦彼行苇。借用敦字。带嫩绿抽芽之象。敦琢其章。借用敦字。带用功攻治之义。馀字可触类也。会意凡字细玩。槩有此义。然若穿凿如王荆公说。非惟无益。反有所害。但不可不知其大意。全不知则于文理有所未达者矣。转注傍边相因皆是也。如属头则皆从页。属肤则皆从肉。(俗作月。)至于绿耳。是马名而以色称者也。因从马作騄駬尤佳。他可类推也。如教字老人抱子于右边。置文于左。盥字兴而以两手挹水。以皿承于下。此类会意兼处事者也。谐声则凡字十八九皆然。而或可疑者。俗用之讹也。大凡字音有二音三音四五音。因用意而小变或大变。又因俗音

而不同者多。然都不出于翻切之例。若不通其义而一切执我而非他则未免固陋也。且如左字用义则无异。而有以자音读之好处。有初声加一声以좌音读之好处。是亦自然之妙也。他字皆然也。象形。日月之类也。而亦不是全没义味。强取其象也。如鸟如鸟马如马飞如飞笑如笑惧如惧畏如畏。而其中六书之义并具。皆自然之理。神妙符合。非人私意安排也。且二字语亦有六书义。如彷佛是象形。婵媛为缱绻。是会意。绵蛮为鸟声。是假借。晛皖是会意。诗月出章懮受夭绍。是谐声而得者也。诗中叠字语。亦有此六义。关关是假借。穆穆是会意。几几假借兼象形。牂牂假借兼谐声。祁祁(采蘩)会意兼处事。佗可类推。读诗尤不可不知此。有无限意味得于言外者。
语音与字音同一音也。盖初声十四中声十二终声八。天下之音皆同。非特人声。风雷水土金石草木禽虫凡有声者。都不外于此数。而类分以清浊七音。遂有万不同。今所谓汉音。即中原音也。以其中原故为贵。而自天地之内总论。则正庄周辈所谓孰知其真是者也。是以中原九州之音。大同而各异也。西戎北狄南蛮。各于其中诸国。大同而各异。我东八道。亦大

同而各异。盖音生于声。声生于质。各其土性风气而千万不同。不可以人力一而通之者也。是以徐市以童男女止倭国。而其语变为倭音。是不得不然者也。今京语即汉阳本音。未必是京师而得正音也。旧时新罗则岭南音为京音。百济则湖南为京音。高句丽则关西为京音。檀君则海西为京音。獩貊则关东为京音。沃沮则关北为京音。何尝以京而变其土俗哉。今以京音而讥笑乡音。乡人游京者必欲效京音。皆固陋者也。且中原笑我国之入声极用终声。亦异矣。两木相击。极ᄀ之终声。水之下濑。极ㄹ之终声。两掌拍合。极ᄇ之终声。燄硝起火。极ㅅ之终声。何必人语独不极用哉。且鸟声蛙声。极ᄀ之终声。胡燕极ㄹ之终声。鱼鸟之类。极ᄇㅅ终声者多。岂中原之禽虫。亦异东土之声欤。然以韩文水汩㶁循阶鸣推之。汩㶁必极用ㄹᄀ终声。然后方为水声。若如今汉音则非水声也。未知何故哉。
汉以后胡中风气渐入中原。故胡入中原。若南气不到伊洛。杜鹃安能至天津哉。是以风俗言语。用夷变夏易。用夏变夷难。元魏文帝禁胡语。未久而还旧俗。非必恋故而然。其势亦自然而然耳。然五胡时犹有

南朝据中州之半。故唐兴而用夏。其俗犹是杂夷。及元时百年统中原。故华风扫地尽矣。明兴虽用夏。其俗则太半杂夷。语音之用象音者几十之二三。尧舜三代之语音。尚不可复闻。况其治化哉。
或曰方今虽山店浦村。皆能京服京音。几革鄙俚之俗。是可喜也。曰非可喜也。凡物有质然后可以文可以远。今俗京音京服。是民志不定。皆外驰于繁文。其质都丧。举世大小。无忠厚信实之人。皮之不存。毛将焉付。甚不可也。退翁之不改岭音。真古意也。易曰上天下泽履。君子以。辨上下定民志。斯其至矣。
九数之目。不可阙一者也。非精敏有心计者。不可尽能。然皆九九行数为本。不熟于九九。诸数不可为也。虽然其实又不过因与乘除而已。学者但当熟九九而通。其推变不可胜用。若专治劳心而穷其术。亦妨于实学矣。然其稊京亿万毫微丝忽之率及互相乘除之法。有至理存焉。可以触类而旁用。学者不知则不得为全材矣。
有太乙数乘。试数推往知来之法。其理则妙矣。然知之无益。亦无所用。盖知来之术。非特数而已。若尽究其法。知来无差。人之死生。世之治乱。国之兴亡。若指

诸掌。则君子无所劝。小人无所惩。人世大乱而彝伦绝矣。小人尤不可知也。康节欲传数学于明道。明道不肯受。尝私试计之曰尧夫之数。只是加一倍法。尧夫称叹不已。其后或问明道其法。明道曰吾已忘之矣。以优为之才。初不留意如此。其意好矣。是真为尽心知性知天之学者也。邢恕请其术于尧夫。尧夫不肯授。其意亦好矣。邵子可谓能用其数矣。
士之通儒全材诚难矣。苟心无恶而耻为不善。才有偏长适用。皆为圣人之不弃。孔门诸子颜曾之外。盖无全备者矣。然而身通六艺七十二人云者。盖有说焉。夫三千人中。岂无雍容好善而能读书者。其冠服则章甫而博带矣。但邵子所谓聪明男子。盖男子之有用者也。是以古史称舜曰尧闻之聪明。(以舜之大德而尧之举者以聪明。)苟非聪明。何事可做。此夫子所谓不以三隅反者也。然则七十子以外。虽读尽八索九丘。皆不以三隅反者也。苟如是则虽曰本心无恶。其终陷于极恶大罪。亦无异矣。且以万物之灵。不以三隅反则至愚者也。不能反隅则不辨是非。不辨是非则不能处一事治一民。是何有于最灵哉。十哲尚矣。夫子以宪为宰。柴也为季氏宰。使漆雕开仕。公西华优于小相。

其人皆可知也。既通礼乐。士之职也。通射御。男子事也。通书数。男子艺也。皆聪颖敏达有英气迈人者也。(以靬臂，公孙龙等推之。可知非庸碌衰飒者也。)若使遇唐虞之世。皆入九德之科矣。若后世之儒则其所谓聪敏。只是能寻摘而已。退之举张籍于李浙东而只言其能古诗。夫古诗何处用之哉。塞下曲征妇词。日日百篇。徒费纸笔。被之声律。只是桑间濮上之遗音。孔夫子删之无馀矣。是正所谓握数不知纵横。可以束之高阁者也。况其所谓诗。又下于此者哉。是以迂儒曲儒腐儒之名。终不得免。末至于元世祖。以八娼九儒十丐。计为次第。呜呼。可胜痛哉。(究其实则才艺可用。实不如优娼者多矣。由是而忝天下男子。可胜痛哉。)
七情。人之固有。而上圣与下愚无异。喜则父母寿考安乐可喜。得贤师益友可喜。有贤妻贤子孙可喜。内省吾心。无不可对人言者。点捡吾事。无大乖于义理可喜。此喜之正者也。然喜加于心而有我独之意则所喜虽正。便是私意。喜反溢而流于不正矣。若无实之名。无才之贵。无德之富。人之承奉。利之倘来。皆不可喜也。苟以为喜则其忧立至。
忿与愠。皆怒之类也。然物触吾私而躁发者忿也。含憾于中而不释者愠也。躁发则过于暴。含憾则伤于

和。忿与愠。最当深戒而克去之也。去忿愠之道。其惟恕乎。哀则主于死丧而发者也。然父母之丧。子孙之死。其哀即天理至正之恸。若以私情而哀则大舜灭性于瞽瞍之丧。夫子丧明于伯鱼之死矣。盖圣人心全天理。临死丧则至诚恻怛。不期哀而自哀。故不期尽哀而哀自尽。是以虽不灭性丧明。而非不及于哀也。礼曰哀至则哭。盖心不忘哀。故感积而诚极则哀至矣。诚于中而发于外故哭。此天理之正也。不肖者心德不全而诚不极。夫然者必企而及之。企而及之者。思哀则哀亦至。此则中庸之思诚。孟子之反之也。弹琴而成声不成声者。夫子皆称以君子者是也。夫以私意加于哀者。私重则灭性丧明。是犹似矣。乃有梏于私而亡其天者。为人而哀。是自欺而欺天也。
五服之哀。哀则一也。然常人之情。有天理当然之哀者鲜矣。亦当思哀。思哀则感集。感集者天理之本然也。感集哀至而哭。若哀不至而哭则是伪也。夫子曰恶夫涕之无从也。圣人虽造次至微之事无伪。此所以为圣也。
夫子哭旧馆人之丧甚哀。脱骖以赠之。夫子历骋列国。馆人殆遍天下。未必皆哭而赙之也。圣人虽一时

信宿。必择其人而馆焉。馆人贤则其死乌得不哀。况一宿之情。有不可忘者乎。若馆之无可哀之实。圣人岂伪哀哉。且若子路反见而荷筱丈人死则子路之哭。奚啻亲戚。反告于夫子则仲尼之哀泪。奚啻如哭。乐有君子小人。君子之乐乐其理。故其为乐也公而溥。小人之乐乐其事。故其所乐也一己之私而已。帝庸作歌之乐。皋陶赓歌之乐。文王淑女之乐。鼓钟辟雍之乐。孔颜不改之乐。朋来之乐。孟子三乐之乐。皆天理公溥之乐。故其乐际天蟠地而尽乎人。乃若小人之乐则侥倖得富贵而乐。饮食而乐。声色而乐。恣肆骄惰而淫佚流荡。穷一己之欢而逆天地咈人情。其流为桀纣牛饮炮烙之乐。甚至为朱粲秦宗权辈食人之乐。天下之祸。莫大于乐一己。小而亡身。大而亡国。皆是物也。
爱者。天地之本心也。人受之以生。故为心德之本体。于五性属仁。于五伦属父子。是以父子之亲主爱。为仁自孝始。推而为友悌。推而为睦姻。推以至乡党国家为仁民。又推而为爱物。其本爱之理而已。然极论仁之体用则爱一字虽不足以当之。舍爱字而别求所谓仁则又不可。然则爱之道大矣。虽然以爱而加

诸心则为煦煦之爱。全是私意。若是者反丧天地人之本心而为祸大矣。若乃狎爱妻妾。溺爱子女。亵爱小人。则亡身亡家亡天下矣。大抵蔽于爱。皆由爱而不知恶也。爱而知其恶。乃所以真爱也。爱父母而不谏其过。大不孝也。虽日用三牲之养。犹为贼亲者也。爱子孙而不知其过。虽舐抱饱煖。是贼其子而已。况爱妻妾而蔽其恶者。畜妹妲褒姒于室中者也。人心之蔽。惟爱为甚。若爱父母。以为我之父母而爱之则私心而非孝也。只以生我劬劳之恩。天理当然之则而爱之。则敬生于爱。养生于敬。顺生于养。孝成于顺。若以私而爱之。鲜有终其孝者也。私重者恒败。理势必然故也。爱子孙。以为我之子孙而爱之则其害尤大。而子孙必不肖。只以天地生生之理。长育成就之。使无忝其生。然后方为真爱矣。况妻妾则以衽席之私。其爱尤昵。而思之以为天下更无我妻妾也。其为祸。庸有极乎。学者欲爱之中节。尤当去我。惧有不当惧而惧者。有当惧而不惧者。惧横逆惧谗毁惧外灾惧威武惧鬼怪。不当惧而惧者也。不惧身不修行有过学不进理有窒。六亲有不和。心意有不诚者。当惧而不惧者也。苟身修行醇。学进理明。六亲和心意诚

矣。横逆谗毁威武。在人者也。吾何劳于代人惧哉。外灾有命焉。顺受其正而已。鬼怪则理明意诚。尤不当惧也。非惟不当惧。本无畏者也。
知道者有终身之惧。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。其亡其亡死而后知免者也。
知命者有惧。惧国禁惧官令。惧无故而福至。惧无才而官高。惧立乎岩墙之下。惧暴虎凭河。尽己而俟天者也。
欲之为情。不可恶(去声)者也。欲莫大于圣贤。欲与天地合其德。欲与日月合其明。欲与鬼神合其吉凶。欲使万物各得其所。欲使六合之内咸被吾泽。欲使身名穷宇宙而不坠。有是欲而成之者。受尧之天下而不与焉。蔬水曲肱而不忧焉。白刃当前而不惧焉。无是欲者。下愚而已。
莫不善于下愚之欲。欲饱食欲煖衣欲美色欲逸豫。欲莫我非也。欲权在我也。欲人莫我胜也。欲不劳而富贵幸至也。欲万福皆备于我也。欲穷心志悉耳目而长生也。古今其或有如其欲而得之者欤。苟欲其半。亡身丧家。苟穷其全。亡国亡天下。保首领于牖下者鲜矣。万一幸免。为万古僇辱之物。牛豕不若。将焉

用彼福哉。是欲。欲祸者也。无他也。以欲加诸心而徇形气之私也。是以欲字。可以善可以恶。而从心而为欲则无所往而可者也。无所处而不败者也。书曰人心惟危。危之为言。才失则陷于壑。而敬以操之则复于安者也。盖言发于形气之心。不敬则陷于欲也。欲之可丑。甚于粪秽泥涂。可畏甚于万丈坑坎。一污则不可洗。一陷则不可生。
天地人之所以悠久而不坏。以其有当然之则也。当然之则。即所谓道也。维道无形。故圣人释之而载之书。大而天地日月山岳河海。细而禽虫草木泥涂沙尘。无外于经书之旨者。其在人则大而治国平天下三纲五常。细而饮食言笑动止便尿唾洟。无外于经书之旨。盖书以载道。而天下无道外之物故也。是以善读者。研索而达其旨。可以识道而达于行矣。虽然孟子以后。无善读者千五百载。濂洛诸贤。始得孟子读法。至朱夫子而大阐焉。圣人微辞奥旨。昭然如日星。自此学者世守其说。能知读书者多矣。今圣经尚存。程朱之说俱在。学者谁禁而不求善读耶。呜呼异哉。汤诰曰上帝降衷于下民。若有恒性。其言性。岂不明白。而荀卿以下至汉唐。无一人识性。由不善读汤

诰也。(汉以下俱读孔曾思孟之书。而犹不知。其不善读尤甚矣。)
论孟皆言道矣。而丁宁切至。中庸尽之矣。董子但能言大原出于天。韩子但能言尧以是传之舜。皆未能究详其体用。宗元以下至三苏辈。全然不知。而认之以非青非白一物事。块然在恁么处。名之曰道。我即蓦越而取之。以为玩弄自好之物。渠辈岂不是读书者。皆隔靴爬痒。不能研穷到底。且其心为文章小技所抬动。充然自满。便以为圣人之文亦如是。更不着疑求赜。故其所为文。非奇涩则诡谲。蔓延暧昧。无一篇一段理达之言。皆不善读书之害也。
士而不知道。文章亦不能尽美。古今文家。惟退之文为美。诗家惟子美诗为美。盖子美自是天姿近道故也。其馀诗文作者。虽一切无之可也。至如扬雄。文才岂非卓越者哉。其不善读尤甚。夫周易论语。苟着念读一百遍。岂是可拟之文哉。乃欲拟之。是不善读故也。其所谓大玄尤无理。专以易为葫芦。以水墨模糊画出。画章画句而独不能画字。盖圣经只用平易。一字包含多少妙义者。理明于心。故吐辞便如此。非强意求索而用之也。雄则略窥理之有无。如雾中看花。欲下常字则恐人轻觑。极意摸索于曚昽影里。不得

不用艰涩字。吓得傍人。有如小儿迷藏。战马曳柴。其实乾枯单味。更无馀义。假如以罔直蒙酋。冥拟乾元亨利贞而支离训释。然元亨利贞。便包春夏秋冬仁义礼智之义。旁通事物。触处皆合。不待注释而人皆可知。直蒙酋冥四字。是甚么模㨾。赞辞必立测曰。以拟象曰。殊不知易之象曰。是夫子注文王周公之文。而编易者称象曰以别经文也。文王周公。岂故为奇简之辞。略略说出。而又别为象曰彖曰。方始尽说来也。雄若有妙意。何不平叙明白于赞辞。而必为测曰然后方尽吐出。有如丐儿贰橐。别里小米耶。论语之文。易而严简而密。言近如地。旨远如天。苟非圣人言之圣门记之。断不可为也。同是夫子之言。而散出他书者。纯粹精深皆不如也。即论语可知矣。雄乃欲以长扬羽猎之馀料。拟而为之。由不善读论语故也。且善读者。取其义不拟其文。取义则活。拟文则死。雄之文全是死文。字字句句。抵掌孙叔。腼然无耻。斯其所以为莽大夫欤。
不善读书。古今无异也。作诗书序者。岂不是自谓读书者。然而其书称寡兄朕弟而犹以为成王之书。其诗有武王之谥而犹以为武王之诗。如此浅近明白

者犹如此。况深辞奥旨哉。
陆象山是所谓豪杰之士也。乃举一阴一阳之谓道曰。阴阳已是形而上者也。若易言一阴一阳谓之道。是指阴阳为道也。今曰一阴一阳之谓道则是指所以一阴一阳者谓道也。缀文语助法。尚不能研其异同。况妙谛乎。其不能得于无极太极之义。无足怪也。黄山谷不解无极太极。是诗客不足责也。至如王弇州。渠自负何如。而乃曰无极而太极。吾不敢从。其静而生阴动而生阳。吾不敢从。其生尽可笑。以其无方体而谓无极。以其为头颅而谓太极。非是太极之上别有一圈子为无极。无极之下别有一圈子为太极。只是无极底所以为太极。所谓太极底只是个无极。非无极不足为太极。非太极无以见无极。故曰无极而太极。这而字天造神斡。文章至妙处。弇州不善读而不能悟。惜哉。假如赞周公者曰元圣而冢宰。不知者曰只称冢宰足矣。何必叠以元圣。又不知者曰自元圣而为冢宰。皆未足与议周公者也。盖周公为冢宰而非元圣。不足以均邦国统百官。为元圣而非冢宰。不能以统百官均邦国。维是元圣而冢宰。故为周公。非是冢宰之上别有元圣。元圣之下别有冢宰。是

固不难知矣。而皆读不研穷故不悟也。至如生字。太极是一个混沦物事而生两仪。若不曰生。更用何字。大凡推极言太极之本则静为其根。静极而动则分明是生阳。怎生道不合言生。但念最初静。而静时断自何处可消道生阴。这生字虽似无头。然此事虽更推上无无始处。便是动静相生。非是元来只是个静。断自天皇初载。忽然动了生阳也。然则只可对动而言静而生阴。这所谓生阴生阳。即生天生地也。生天生地。不言生而更用何字。如此辈不求善读通理自得。而每欲早立门户。一以先入生眼为主。而更不疑思。故终无入道之日矣。
里名胜母。曾子不入。或者疑之。是固有实然之理。盖胜母之名。言之可痛。闻之可骇。以是名里而居之者。其无人心可知。非特吾之一宿犹为未安。居是里者岂有可为君子主人者哉。席不正不坐。须臾不可离之理亦在此。深体此义。可免因仍苟且之弊。
凡叹贫而欲富者。人之仰事俯育待人接物。皆无财不足为悦故欲富。然谋富而得富则剖身藏珠。以身殉富。恶贱而欲贵者。人之出身试才。治事临民。为君陈道。为世树业。不虚生于世而垂盛名于后。非贵不

得故欲贵。然图贵而得贵则忘身乞墦。以身殉贵。以是而谓之不失其本心可乎。苟有丈夫之志气者。出身为九品官。以处置得一事。措施得一能。庶几不虚食为心。来头民国之事。自有所济。自初只以何以利吾为心。而腼然对人言曰国恩罔极云者。宁不畏于天不愧于人。
汉高祖岂不是长者也。视后世恔恔辈。不啻三代后一人。但大风歌曰威加海内归故乡。是其心以贵为天子。为大乐者也。既有乐乎天子之心。则其他无复可观。大哉尧之为君。有天下而不与焉。噫。微斯人。吾谁与归。