钦定四库全书
　吴文正集卷十
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　字说
　　　雍吉剌德新字说
雍吉剌脱脱贵戚钜族司臬事能发奸击强名声振于
天朝公选为江南等处行御史台经历德新其字也某
为之说曰凡天下之物新必敝有十九年之刀而刃若

新发于硎者何也善于用其刚也不然一用之而缺再
用之而折新其可得乎世有刚者也山不可拔拔之石
不可摧摧之虎豹豺狼具于前攘臂而撄折箠而笞徒
手抟之而目不瞬而色不变一而作再而盈此战士之
刚不能保其不竭也德之新者不如是人孰不谓德新
之气之雄而力之坚与风采之振扬常如浙东持宪时
斯为新也已虽然雷霆终日而轰轰冰霜终岁而棱棱
是其可常之道哉善用其刚者盖必有道矣易云德日

新书云德日新盘之铭大学载之伟哉德新之刚
德也吾将见其学之益新而德之常新也其可量也
哉
　　　程世京伯崇字说
翰林承旨程公之孙有名世京者今翰林应奉大夫之
嫡长子也问字于予予字之曰伯崇盖京者盈高之山
崇者言山之高也然字以表其德欲其德如山之崇也
德者何曰仁曰义曰礼曰智曰信稽之古训智崇效天

崇其智也敦厚崇礼崇其礼也樊迟问崇德语之以先
事后得崇其仁也子张问崇德语之以主忠信徙义崇
其义与信也五者之德性所固有日进于学日增其高
譬如为山始于一篑至于九仞以成乎极天之峻夫是
之谓崇抑古者颜回字渊人称颜渊言偃字游人称言
游唯一字而已上加伯仲叔季以别长幼也下或加甫
以为美称也今曰伯者表其为嫡长而不曰甫为其年
幼不敢遽当美称示谦让也

　　　赵以文兄弟字说
夫子之以文行忠信立教也四者之施有先后尔非专
于一偏于一而不该不遍也故学其一而于三者兼通
焉于四者全备焉斯可谓学之成也已何也圣人之道
书所具载首之以学文而讲习之究索之则能明其道
于心矣所明之道我所固有加之以学行而修践之持
守之则能履其道于身矣所履之道或不诚实是欺也
是诬也尽已之诚为忠循事之实为信继之以学忠与

信而内外一于诚实则践真守笃无虚伪矣既能明于
心又必履于身既能履于身又必诚于内实于外圣人
之教人也始终该遍如此哉郡倅赵侯以四教之文行
忠信名四子而请字于予予字以文曰元明文也者所
以明此道也字以行曰元履行也者所以履此道也字
以忠曰元诚忠也者所以存于已也字以信曰元实信
也者实之接于事也各从其一以兼全其四是四者圣
门之为教而与世儒之所以教不同四子欲圣门之教

乎予尝窃志于是他日当为言之倘能有契于予言庶
其无忝于父之命名也夫
　　　易原以清名字说
天下之清莫如水先儒以水之清喻世之善人无有不
善之性则世无有不清之水也然黄河之水浑浑而流
以至于海竟莫能清者何也请循其初原者水之初也
水原于天而附于地原之初出曷尝不清也哉出于岩
石之地者莹然湛然得以全其本然之清出于泥尘之

地者自其初出而混于其滓则原虽清而流不能不浊
矣非水之浊也地则然也人之性亦犹是性原于天而
附于人局于气质之中人之气质不同犹地之岩石泥
尘有不同也气质之明粹者其性自如岩石之水也气
质之昏驳者性从而变泥尘之水也水之浊于泥尘者
由其地而原之所自则清也故流虽浊而有清之之道
河之水甚浊贮之以器拔之以胶则泥沉于底而其水
可食其浊固可使之清也况其浊不如河之甚者乎世

之治性者非惟无以清之而又有以浊之性之污坏岂
专系乎有生之初哉有生之后日随所接而增其滋秽
外物之淈多于气质之滓者奚翅千万不复其原之清
而反益其流之浊情其性之罪也虽然原之清天也清
之浊人也人者克则天者复亦在乎用力以清之者何
如尔庐陵学者易原字以清问其名与字之说遂书此
以遗
　　　余浚字说

浚说文曰抒也徐鈜曰抒取出之也浚井者抒而取出
其土以深其井故易有浚恒之辞而夫子之传以为始
求深也由是观之夫子固以求深释浚之义矣学者之
为学亦如浚井之求深然必以敬为之本朱子注论语
之首章引程子之言者再一则曰思而时绎则所思浃
洽此浚于知以求深也一则曰行而时习则所行在我
此洽于行以求深也而又以谢氏坐如尸立如斋之说
继其后非欲人以敬为知行之本与子思子扬尊德性

于道问学之先者其意盖若此临川余浚之父以丞相
张魏公之名名其子而以南轩先生之字字之所期于
其子者岂浅浅哉浚将何以副其父之所期乎求其学
之深亦惟实用其力于敬而已持敬之方朱子之箴备
焉予以口述不复笔传也浚其勿以虚言视吾言于此
而不实用其力是不为也非不能也
　　　毕光祖宗远字说
今户部毕侯敬甫名其冢子曰光祖而字之曰宗远比

其壮也问学于予因得悉其父所以名子字子之意夫
远而自他有耀者谓之光春秋传所载筮史之言也彼
以陈公子生于陈显于齐为应筮史光远之占然其所
谓光者得仕于齐烜赫其名位焜煌其宠禄焉尔侯之
期其子殆不止是何也名位宠禄未足为光而自陈适
齐未足为远也外之光必由乎中之实故曰充实而有
光辉实充于其中则光发于其外大而道德之光次而
功业之光为法于天下可传于后世者其远也昔司马

文正公之父名子曰光而以君实字盖取实则有光之
义文正公能称其父之所名是以道德可法而功业可
传名位宠禄则天下之相非但如陈公子一国之卿而
已光之远孰有加焉光祖习儒书达时务起家而仕炜
然有能声充而至光哲之道德贤臣之功业其不在已
乎所学所行一以文正公之笃学力行为矩范可也斯
其无忝于严父之所以名所以字者哉
　　　鄡畇兄弟字说

吾长孙当之婚兄弟四就田之一类立名各以其傍之
谐声字焉伯名畇字匀仲名畹字宛叔名畸字奇季名
畴字寿畇者农功之均也畹者亩数之号也畸者恳辟
之馀也畴者界画之分也所建之类同而所谐之声异
其为声虽四而其为田则一也有一家之田有一身之
田一家之田土地是也一身之田性情是也地之为田
也起土曰耕播榖曰种去草曰耨纳稼曰穫情之为田
也耕之以礼种之以义耨之以学穫之以仁夫礼耕义

种学耨仁穫者古之圣王所以治人也学者用圣王之
所以治人者而治已则于其耕种耨穫之务可不循次
而致其力哉耕之以礼习其节文也种之以义者达其
事理也耨之以学者精其智识也穫之以仁者全其心
德也约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情而归之于
礼义智仁四端之性所以性其情而不使情其性也
耕也种也耨也穫也皆由治田之务也而自耕始礼也
义也智也仁也皆治情之具也而自礼始邬之伯仲叔

季将治一身之田其必先学礼乎学礼之条目枚举未
易尽傥其学之也继自今一一言之
　　　解观伯中字说
乡贡进士解观天历己巳暨其弟蒙联贡礼部至顺壬
申春造予山间留数日曰观于名之下增一言而为字
或不吾可请于内外之尊者更字伯中佥谓之允何如
予曰字者名之表也大哉予之所以表其名者乎易坤
下巽上之卦名观观者观九五也九五在上德称其位

在下观之为法式夫人之聚观于五五之为人所观以
其中故尔圣之盛莫盛于尧舜而尧之传舜惟允执厥
中一语舜复以是传禹汤之去尧舜远矣而孟子亦曰
汤执中然则尧舜之中禹见之汤闻之四圣所执同一
中也及文王周公系易之彖系易之爻每于卦之二五
爻之二五若独贵重然而含蓄不露也孔子始发其蕴
曰得中曰以中而后文王周公之意粲然可见文王周
孔之中尧舜禹汤之中也孔子既没其孙惟恐其传之

泯绝特著一书以中庸名孟子而下知者殆鲜千数百
年之久周子作易通统论易之大旨以刚柔善恶中五
者别气禀之殊予尝合之于易易以刚柔得位为正上
五下二为中刚而正者刚之善其不正者刚之恶也柔
而正者柔之善其不正者柔之恶也刚柔之正者虽善
而犹不无或过或不及之偏善至中而止斯其为善之
善也已观卦九五五刚正而中下之观而化者甚神速
也而今之所观与古异古所观者当代之君师今所观

者前代之圣哲内而反观外而汛观人伦之大日用之
微于其当然之则观之而善欤未也一毫之过不可也
一毫之不及不可也盖善有不中也而中无不善也必
曲当必具宜必无少乖戾子思所谓中节之和是乃无
过无不及之中也虽然其观之也必有所事观之于物
而知其性尽其心所以明此中也观之于我而养其性
存其心所以诚此中也观而若是其几乎因笔之为字
说以遗伯中焉

　　　陈幼德思敬字
仁义礼智之得于天者谓之德是德也虽同得于有生
之初而或失于有生之后能得其所得而不失也君子
也盖德具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以待
之而已矣昔子路问君子夫子以修已之敬为答敬也
者所以成君子之德也尧舜禹之钦即敬也传之于汤
为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修已以敬
之言传自尧舜禹汤文王而传之于颜曾子思孟子者

也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬之法主一无
适也学者遽闻主一无适之说倘未之能且当由敬畏
入事事知所谨而于有不当为者有不肯为念念知所
畏而于所不当为者有不敢为充不肯为不敢为之心
而进进焉凡事主于一而不二乎彼凡念无所适而专
在乎此程子敬字之法不过如是敬则心存心存而一
静一动皆出于正仁义礼智之得于天者庶几得于心
而不失矣乎里中陈幼德有志务学予尝字之曰思敬

于是复作字说以贻之
　　　陈毅谊可更名更字说
陈于予婚姻之家也数数谓予曰某以圣为字非所安
也既而出其族谱以示曰某高祖之从昆弟名炳吾其
敢以所谓名乎请更名曰毅先生其字之予曰己孤不
更名礼之常也己名不可犯族高祖之讳谊之宜也字
曰谊可可凡发强刚毅谊之用也夫毅也者力气精神
之健彊立而能耐久坚忍而能致远者也夫子六十四

卦之象自彊不息冠其首自彊不息其毅之谓欤皋陶
之谟以毅济扰曾子之言以毅配弘盖驯扰之善必有
果毅之刚以济其柔宽弘之器必有勇毅之力以配其
量毅之为用大矣哉而毅之德则根于谊之性字曰谊
可世俗通行之字从羊从我为义此假借字尔当以从
言从宜为谊字字谊之正故曰谊可云
　　　关和钧可权字说
江南宪府关可权和钧其名也古昔圣人制器以称物

之轻重于是乎有权权之数五而钧其一也钧在石与
斤之间以两计之则四百有八十以铢积之则万有一
千二百五十也钧之体一定而权之用不一定钧之所
以和也轻重适其平之谓和盖六十分其钧而益以百
有八十则为石石重于钧者也六十分其钧而损其五
十有八则为斤轻于钧者也以石之重而减轻之非权
之入而向内不可也以斤之轻而加重之非权之出而
向外不可也轻之重之石者减斤者加及钧而平焉斯

其为和也欤钧者体之定权者用之应钧之和由于权
之可此物之则也人之道亦然尝稽诸论语之言自可
与共学至可与立凡三必至于可与权而始备又尝稽
易大传之则自履以和行至井以辨义凡八至于巽以
行权而后止是知权也者学而修已之大成仕而处事
之极致也关掾昔焉而学今焉而仕可于权而不凝滞
于执一吾见其和于钧而所称之物无有不平也勉之
哉

　　　邓衍字说
友人邓善之子衍字庆长请字辞于予予曰古者冠礼
始加再加三加醴若醮以至于字俱有辞盖悉备于周
公之礼矣亦有自脩其辞者若戴记公冠篇所载是也
而近世能言之士多有稽诸礼经则冠者之字也宾为
之字字者之辞也宾为之辞往年虞子及之子集冠予
辱为宾尝辞而字之衍也今既冠且字矣而予渎为之
辞得无非所宜乎善之曰子其母让予思之君子不自

教子而易子以教予也因善之请而寓劝戒于辞以迪
其子是或教之一道也乃为之说曰庆也者人之所愿
慕也惟其愿慕也是以期于长易之前民用也期于亨
期于利期于吉洪范之所向用者期于寿期于富期于
康宁亨也利也吉也寿也富也康宁也庆之属也冠礼
之辞曰祺曰福曰祥曰休曰庆大率人之所期不过是
字辞云宜之于假释者以假为大朱子曰非也假嘏通
福也然则古之字者期之以嘏今之字者字之以庆岂

有异于古哉虽然庆也者其获也其报也不先其难于
何而获不有其施于何而报其难其施也庆之本也其
本维何易曰积善之家必有馀庆善其庆之本与善者
天所与我而根于心封而茂之彍而彀之韫之内而有
美章于外而有辉可以仪天下轨后世庆之长也孰加
焉世俗所谓福祥休祺又奚足算哉故尝谓庆之长有
三上焉者德立次焉者功立下焉者言立其长叔孙穆
叔所谓不朽也保族宜家令闻长世馀事尔夫德立者

颜曾其人功立者葛狄其人言立者董韩其人也而周
公孔子兼之吾善之行粹才优而文古固有立德立功
立言之具矣衍归求于家而得师勖之勖之进进不已
虽董韩葛狄颜曾周孔孰云不可驯至哉抑予譬之于
水衍者流之盛也流必有源源者水之初也源源者流
长善之名原其所积者深而未发将至其予而大予是
以云然
　　　刘又新字说

新者对旧之称也不仍其旧之谓新凡天下之务久则
必弊弊则必新之而后可有数岁而一新之者有一岁
而一新之者有数月而一新之者有一月而一新之者
有一日而一新之者焉起坐之室一日不洒扫则尘坌
而不可居饮食之器一日不涤濯则污秽而不可用日
日而洒扫日日而涤濯此一日而一新者也其在身
也亦然乎经宿而不盥洗则亦尘坌污秽矣是故无贵
贱无长少晨兴必盥洗也盘者所以盛盥洗之馀水也

汤以苟日新日日新又日新九字铭之于盘者此也然
汤之铭不但为盥洗其手者言也盖以喻德也手不可
一日而不新德尤不可一日而不新也手有形可见也
欲新之可能也德无形不可见也欲新之岂易能哉德
虽人人所固有而人不知何者之为德也既不知何者
之为德则又何从而致其新之之功也哉升人名德新
字又新者求又新之说于予予不敢以虚言应之也昔
赵忠宪公日中所为夜必告天司马文正公平生所为

皆可语人如欲自新乎每日省之事之可以告天可以
语人者为是其不可告天不可语人者为非非则速改
昨日之非今日不复为也日日而省之日日而改之一
年十二月为日三百五十有四改其非者亦三百五十
有四是之谓日日新又日新倘或不然非而不知省省
而不知改今日犹夫人也明日犹夫人也一月复一月
一岁复一岁不过人其初则终身犹夫人尔犹夫人者
陈人也陈而不新新则不陈名新字新而实不新虽得

予之说奚益有志于自新者其勉诸又新刘氏为之求
予说者方外士也
　　　彭训永年字说
临川彭训字永年治书经应进士举父之命其名与字
用古文书毕命篇中语盖尊其所治之经也予观古文
书虽晚出而其间多格言以能训为永年之基以德义
为大训之实渊哉乎其言也九畴之五福一曰寿年之
永者人之至愿也人之永年不过幸其取数于天者多

尔而孰知其有所基也哉不以喜怒情欲伤其神不以
斗狠刑辟伤其形保其身全其身此永年之基也而唯
有德有义者能然德也者天命之性得于心而靡有失
也义也者率性之道行于事而各有宜也得之靡有失
义之各有宜自修道之教始书经之能训其中庸修道
之教与训也因父之名已而于其训以修其德义则年
之永在已而不在天也刘子谓养之而以福夫子谓培
之而必得寿圣贤之言岂欺我哉训留吾门三阅月气

质之谨悫识趋之敷畅不负其父之经训可期也于其
归省也以其父之名之字之者为说以贻焉
　　　宋诚字说
古之冠者宾字之有辞以致祝颂载在仪礼后世因此
或别作字说以寓规戒焉然必出于所师尊之人而后
可非冠之宾而祝颂谄也非教之师而规戒渎也予客
江州一二学者以其名字求规戒语姜道原援例而为
宋文卿请韩子有云非师而教云乎不欺予将诵斯语

以谢道原曰宋官派也儒流也某所与游之友能受教
者也先生其勿拒予观文卿名诚而字文诚者中之实
也文者外之华也中有其实外有其华所谓诚于中形
于外也然实与妄对华与浇对纯乎天理之实为诚徇
乎人欲之妄为不诚名诚而实不称则文之华者流而
浇应对之便捷鹦舌尔丰仪之秀整翠羽尔岂诚中形
外之文哉惟能以天理胜人欲一念不妄思一事不妄
行仰无所愧俯无所怍庶几其诚乎习之熟蕴之久充

实积中英华发外小而华身大而华国此文之至也而
诚其本也倘或不诚虽有规戒之言置座右亦犹诵慈
忏于屠门讲客经于倡馆适以资识者之笑文卿殆不
其然勉之哉
　　　吴琢玉成字说
学记以玉之琢而后成器譬人之学而后知道其言善
矣而或有未尽何也玉者质之粹美者也一琢可成良
器未琢之先亦不失为良璞也若人之气质则有粹驳

美恶之殊上智大贤以下岂能人人而如玉哉苟不
能以如玉则必变化其质乃可求至于道学者讵可自
比于玉而期其成乎昔在圣门惟颜子之资深潜纯粹
浑然无疵虽曾参之贤其鲁亦与柴之愚师之僻由之
谚均之为一偏其他如赐之辩察商之迫隘求之退懦
予之昏惰须之粗鄙枨之悻狠皆不可无矫揉变化之
功故曰学者以变化气质为先盱江吴琢字玉成客游
江州比予之至请受学焉予既嘉其志奇其才因其名

与字之有取于学记也是以发明其未尽之意俾之自
省自励而为进道之基久而如粹美之玉则琢之而成
至良之器也何难程子教人克己之偏而难克者蓝田
吕先生谓变化气质则愚可明柔可疆皆至言也若夫
变化之所当先则平居讲论之际盖已尝随事言之琢
也尝绎予言而实用其力哉
　　　丁俨字说
前大学进士豫章丁君之孙俨从其父游宦溢江数数

抵予寓听言议予曩识其大父峭直不苟徇今见其父
长厚有干略而俨端谨肯问学三世俱吉人可尚已其
父请余为俨命字予观戴记援引古礼经之辞俨若思
之上先之以毋不敬释之者曰礼主于敬盖俨者敬之
形于外敬者敬之立于中中有所主而后外有所形乃
字之曰主敬夫敬之一字自书诗易以来谈者熟矣曰
钦曰寅曰祗肃曰恭恪曰斋庄皆敬也朱门黄直卿先
生谓近于儆畏者其意尤切实若程夫子之云主一无

适谢先生之云常惺惺尹先生之云其心收敛不容一
物则推而极之以为圣学之基也初学虽未易语此然
姑就钦寅以下八字之义究竟持循念念若是事事若
是常如黄先生之所谓儆畏庶其可以药放肆慢忽怠
惰狎侮之病养之久行之习圣学之基亦由是而积岂
俟于他求哉中心无时而不敬则外猊无时而不俨然
敬之功不亦大乎敬胜怠者吉太师尚父得之于丹书
之训太师固丁氏之所自出倘能不忘远祖之心传以

不忝近祖之家闻则贤子也俨其懋敬之哉
　
　
　
　
　
　
　吴文正集卷十