钦定四库全书
　吴文正集卷八
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　字说
　　　孔得之字说
名者己之所以自称字者人之所以称己也古人之名
之字盖无所取义近世有说其名与字之义以寓训戒
者非古也然而不害于教是以君子亦无訾焉承事即

宁阳县尹孔思则字得之以予为父之党而请其说予
曰大哉子之名与字乎思者作圣之基也夫子生知安
行之圣未尝不思思而弗得弗措者子思所以继圣统
也子思传之孟子以心官之能思而先立乎其大实发
前圣不传之秘至汝南周氏直指思为圣功之本有以
上接孟氏之传而关西之张河南之程其学不约而同
可见其真得孔圣传心之印孔氏自子思以下代有贤
哲然能洞究圣学得此心印者未闻其人子圣人之后

也其有志于斯乎且常人非无思而不见其有得何也
不思其则是谓妄思恶有妄思而可以有得者哉思必
于其则而后为思之正则必于其得而后为思之成则
也者帝之衷民之彝性分所固有事理之当然也稽诸
夫子之言无邪其纲九思其目也无邪者心之则曰明
曰聪曰温曰恭曰忠曰敬者视听色貌言事之则也思
九思之其有不得之者乎子之俊伟通达尝为学官掌
教矣尝为祝官掌礼矣筦库之尘劳校雠之清暇皆当

身亲历之试之于事殆无不可才士也夫今又出宰百
里有社有民责任甚不轻也学道爱人此先圣教人以
宰邑之则道若何而可学亦在乎思而得尔况身绍圣
人之系仕近圣人之居其感发兴起当何如也其毋以
才士自足而以学道为志学而思思而得将可以嗣圣
传而光千载岂但不忝于名与字之义而已哉
　　　姜河道原字说
天下之山脉起于昆崙山脉之所起即水原之所发也

水之发自昆崙也其原为最远惟中国之河为然汉之
发原于嶓冢江之发原于岷山以西视他水亦可为远
而非极于山脉初起之处则不得与河原并也故天下
有原之水河为第一古人祭川先河后海重其原也学
记以济川之重其原喻为学之志于本覃怀姜道原以
河为名以道原为字者其亦此意与盖河之原尽出山
脉之所起而道之原尽夫道体之极也道原生许公
仲平之乡濡染先正之风脱去凡陋之识不以其年之

既长而肯降心以学于予予因其命名命字之意而嘉其
志之远大也于是为之说曰学者之于道其立志当极
乎远大而用功必循夫近小远大者何究其原也近小
者何有其渐也渐者自流溯原而不遽以探原为务也
道之有原如水之有原人之学道如禹之治水禹之治
水也治河必自下流始兖州之功为多而冀州次之河
之外名川三百支川三千无所不理若畎若浍田间水
道尔亦浚之以距于川其不遗近小也如是圣门教人

自庸言庸行之常至一事一物之微谆切平实未尝轻
以道之大原示人也仁道之大子所罕言圣人岂有隐
哉三百三千之仪流分𣲖别殆犹三百三千之川虽琐
细繁杂然无一而非道子用子贡之敏悟曾子之诚笃
皆俟其每事用力知之既遍行之既周而后引之会归
于一以贯之之地无子贡曾子平日积累之功则一贯
之旨不可得而闻也近世程子受学于周子太极一图
道之大原也程子之所手受而终身秘藏一语曾莫之

及宁非有深虑乎朱子演绎推明之后此图家传人诵
宋末之儒高谈性命者比比谁是真知实行之人盖有
不胜之弊者矣夫小德之川流道之𣲖也大德之敦化
道之原也未周遍乎小德而欲窥觇乎大德舍𣲖而寻
原者也以道原所志之远大而举夫子程子教人之法
以告俾由近小而入理其众流则卒之究其大原可俟
也道原可与言必不以予言为卑浅
　　　豫章田三益字说

权衡称物之轻重其名有五曰铢曰两曰斤曰钧曰石也
黄金之数以镒名则又出于五名之外镒从金从益
谐声而兼会意或云二十两或云二十四两皆于一斤
而增其两以益之也故镒取益之义豫章田君名镒而
以三益字其取于益之义者大矣哉人之益莫大于友
友之益夫子独取其三何也三友之目虽约而所该之
益甚博三益者万镒之所从生也直者为友则己之过
无隐谅者为友则己之善无伪多闻者为友则天下义

理之无穷古今事变之无尽莫不因吾之所已知而悉
广其所未知虽夫子之焉不学大舜之乐取诸人亦可
阶而升也益之大岂复有加于此者世人不达圣言之
深疑三友之目有限而少之不知直谅多闻三者之益
足以包括天下古今万端之益而无遗可谓博之至也
已而可少乎予嘉田君之益之大也为作字说以赠
　　　曾瑛字说
瑛者玉之瑛也何以谓玉之瑛石玉之毋也而有石英

焉琼玉之类也而有琼英焉琬琰玉之成器也而有琬
琰之英焉英也者言其精华如草木之英也人之秀乎
群众亦谓之英曾瑛之父请予字其子于是字之曰英
玉先儒以人有英气比水晶而不以比玉盖温润含蓄
者玉也光明茔彻者水晶也既为玉矣而又曰英何也
玉之英非如水晶之光虽温润含蓄而气如白虹精神
见于山川是为可贵也苟徒莹彻而已谓之英则可胡
可谓之玉哉窃尝谕之玉而英上也英而不纯乎玉次

也不玉而英下矣不英而又不玉下之下者也圣愚贤
不肖之分大率有四瑛也其择于斯
　　　虞丰虞登字说
潭州路教授虞先生之子采有子曰丰曰登先生命之
名俾予字之予曰先生所期于孙者至矣夫人之志非
甚狭陋卑污孰肯以小者下者自足而不期至于大且
高者哉学必至于为圣人仕必至于宰天下苟逊其极
姑处其次殆与自暴自弃一尔丰者期之积而大也登

者期之升而高也以其期于大则自丰曰与京传云京
大也以其期于高则字登曰与齐诗云谁为华高企其
齐而先生所期则然也而丰也登也所以副亲所期者
宜何如哉期于大期于高者德与才也名与位也资与
力也德与才天所赋也扩之极其大崇之极其高在乎
学以充之而已天爵脩而人爵从名位固不待求也而
资力又何足计哉虽然众流之合汇于海跬步之进跻
于巅大自小而积高自下而升也才德名位之丰登靡

不由是欲以学而充其才德其亦曰小学者大学之始
下学者上达之基威仪三千事之细微而曲当未易孝
弟二字行之卑近而笃行寔难此其大凡也充其类非
可以一言尽丰也登也日过庭而问诸
　　　曾尚礼字说
古之经礼其目三百而仪礼十七篇嘉礼宾礼仅存其
十于仅存之中最易行者冠礼也而其废也久矣司马
公及程子朱子惟恐人之惮其难故又斟酌古礼而损

益之庶其便于今而可行然人亦莫之行也故其在吾
乡惟蜀郡虞氏及予二家犹不废此礼他盖鲜有闻焉
翰林应奉曾巽初在京冠其子有宾有赞有三加若醮
若字其仪一仿朱子所定古礼久废之馀而独行人之
所不能行可谓笃志好学之君子已属予有疾弗及往
观冠毕巽初以其子求见且曰巽申之子如璋既冠宾
字之以尚礼赐一言以绎其字之义可乎予谓诗言如
圭如璋者喻粹美之德如圭璋之玉也考之周官璋之

用不一尚其色则有赤璋尚其饰则有大璋又有中璋
边璋牙璋之别用之南方礼阳神也用之山川礼阴示
也用之宾客则以礼乎人也不惟用之于文事而亦用
之于武事起军旅治兵守莫不于璋乎是用然则吉礼
嘉礼宾礼军礼皆用璋也所尚乎璋之为礼者贵其有
粹美之德也德可贵者璋之体礼可尚者璋之用也抑
闻古者男子生而弄之璋盖自其初生之时而期之已
不薄矣及其既冠贵以成人则必其德之体无一可疵

而礼之用无一不宜也夫欲备知所尚之礼而无阙于
既冠之所用其亦勉脩所如之德以无忝于初生之所
期者哉于是书此以授如璋而为尚礼字说
　　　万实元茂字说
君子耻声闻之过情喜其实病其虚也原泉之有本而
混混不舍衣锦之尚絅而闇然日章有其实者盖如是
汉儒之言实而曰茂实何也茂者植物之甚盛也庄子
尝云耕而卤莽其实亦卤莽而报芸而灭裂其实亦灭

裂而报夫其实之卤莽灭裂也虽实而非茂也昔者国
之选士其科有所谓茂材君之厉臣其语有所谓茂功
才而茂甚盛之实能也功而茂甚盛之实效也彼卤莽
灭裂之实安敢望此乎然则实固难实之茂者尤难也
䂊章士万氏实名而元茂字清江范德机叙其名与字
之说以勉之范之清操廉节实清实廉者也益贫而益
坚弥久而弥光斯其为实之茂也己元茂从之游其有
所师法欤子方嘅斯人之不可复见而幸见斯人之所

与游者焉如见吾德机也是以识乎其说之左
　　　戈直伯敬字说
戈直初字以敬予为更之曰伯敬请问其说予曰敬以
直内夫子传易之言也程子谓夫子言敬以直内而不
言以敬直内盖主于敬则内自直非以敬而直其内也
以敬者夫子之所以教子路子路问君子而夫子答之
曰脩己以敬敬以直内者成德之事也脩己以敬者自
始学至成德皆然始能脩己以敬则终能敬以直内矣

脩己以敬者如之何坐如尸坐之敬也立如齐立之敬
也张拱徐趋者手足之敬听必恭视毋回者耳目之敬
也如执玉如奉盈如见大宾如承大祭无一时一处而
不如斯则事不二三心无他适内之直将有不期然而
然者焉直者心正而不斜倚之谓然事未易言也子姑
从事于敬
　　　戈宜字说
戈直之弟名宜字叔义求言于予噫予言之易也而行

之实难予言之弗能行虚言尔奚益哉义者宜之理也
处事各合乎天理之宜则为义义与利对或分毫有计
利之心斯忘义矣义与欲对或分毫有徇欲之心斯贼
义矣日月之间惴惴然唯恐入于利陷于欲必事事皆
由乎天理夫是之谓宜夫是之谓义宜也有嘉名有嘉
字尚勉行之以称其名称其字哉
　　　汤盘又新字说
盘从皿或从木所以承盥手馀水将欲盥手别以一器

盛水寘手盘上用杓斟器中之水沃之所沃馀水落在
盘中故盥文从水从臼从皿两手加于皿而以水沃其
手也皿即盘也内则曰少者奉盘长者奉水请沃盥盘
不以盛盥水而以承其馀水武王铭诸器载在大戴礼
记于盘曰盥盘明盘之为盥器而非沐器浴器也考之
玉藻浴盖用杆考之他书沐盖用盆盆也杆也皆以盛
水渍发于盆之内祼身于杆之内渍发祼身既亵且污
不可刻文盥盘承馀水者不亵不污故可刻文而铭也

按内则凡家之夫妇上而父母下而男女及内外使令
之人每日晨兴必盥故曰日新不特晨兴一盥而已虽
无事一日大约五盥有事而行礼又不止五也至若沐
浴五日然后请浴三日然后具沐亦或过三日五日之
期无一日一沐一浴之礼不日日而沐浴不可谓日新
矣汤所铭之盘与武王所铭之盘皆谓盥盘也郑注但
言刻戒于盘不言盘之为何用孔疏乃以盘为沐浴之
盘朱子仍袭其误盖考之未详而不及脩改也日新者

何每日洗涤其手之旧污而新之也苟之为言犹曰若
谓若自今以始每日而新之则当继今之日每日而新
之又于继今之后每日而又新之也如此则每日而新
无休息无间断矣武宁士汤氏名盘字又新因正大学
传文注释之误而书以遗焉
　　　黄璧元瑜字说
玉之为器不一也有圭焉有璋焉有琮有琥有璜焉而
礼天必用璧则璧之视他玉尤为贵昔有一璧当十五

城天下皆欲得之而不可得者盖非他玉所能同也宜
春黄君名璧而字与其名不类予为更其字曰元瑜瑜
者玉之至美也非至美之玉不足以成至贵之器元瑜
之质纯然粹然无暇可掩无垢可磨接于人者温如斯
可谓之瑜也己所成之器吾知其宜于礼大也吾知其
重于连城也实之称其名者夫抑人有言天下之宝当
为天下惜之言乎人之贵乎自贵也元瑜为转运司属
官持身谨清琼异俦辈家素丰殖视身外物有之若无

漠然不以动于中其能自重也如是所以全其美成其
贵者又岂常人所得而同哉予既更其字因为之著其
说而俾异乎元瑜者知所劝也
　　　朱肃字说
国子祭酒邓俟以敬之字浙士朱肃肃问其义予曰先
儒以敬为摄心之具作圣之基渊矣予未之能也唯朱
门黄直卿先生谓敬字之义近于畏者最切于已凡一
念之发一事之动必思之曰此天理与抑人欲也苟人

欲而非天理则不敢为惴惴儆慎无或有慢忽之心其
为敬之也己尚勉之哉
　　　陈幼实思诚字说
陈幼实请更其字字之曰思诚人之初生己知爱其亲
此实心自幼而有者所谓诚也爱亲仁也充之而为义
为礼智皆诚也而仁之实足以该之然幼而有是实心
长而不能有何也夫诚也者与生俱生无时不然也其
弗能有者弗思焉尔矣五官之主曰思孟子有云思则

得之周子亦云思者圣功之本思于行之先则能知其
所当知思于行之际则能不为其所不当为所以复其
真实固有之诚也幼实之资笃实而不己于学其进于
是也盖不难大哉思乎其学诚之阶梯乎
　　　黄珏玉成字说
天下之可宝莫如玉玉者宝之至美者也双玉为珏珏
者玉之至重者也人而如双玉之珏是有至纯至粹之
美者也吾郡黄提举之宗孙名珏生长素封之家而慈

良温恭蔼然王谢子弟丰度方且及吾门问修已接人
之道如之何珏之字曰玉成珏之志盖以玉虽重宝必
琢而后成器亦知人有美资必学而后有成也问学于
予而将以成其美亦如玉之求琢于工而将以成其器
也予嘉其志而勖之以学予所谓学非欲其学记诵以
夸博非欲其学辞章以衒文也其学在处善循理在信
言谨行在孝弟忠顺在睦姻任恤于家而一家和于族
而一族和于乡而一乡和于官而一府和推而广之无

施不宜果若是则昔犹二玉相合之理今犹一玉琢成
之器为圭为璋为璧为琮为瓒为斝为盘为敦为诸多
珍玩遂成天下有用之至宝此珏之所以为玉成者欤
　　　陈君璋伯琬字说
玉有瑑饰之文谓之章诗言追琢其章是也然圭璋璧
琮琥璜皆玉也而贵莫贵于圭桓信公谷琰琬皆圭也
而贵莫贵于琬何也六玉者或以礼神或以接人其用
不同各有所执而七命以上乃得执圭故圭之视六玉

犹尊凡圭者或取其方或取其直或取其恭已或取其
养人或取其除慝而琬圭所以象德故琬之视圭为尤
重陈氏子君璋以琬为字夫璋者篆玉之文华琬者象
人之德美君璋涉书通务习国字谙国音尝观光于天
京达人乐与其进所谓瑑饰之章固有之矣而内之事
亲长外之事尊贵又能始逊顺而无违则所谓象德
之琬岂亦外是哉予考圭之制均之剡其首而锐其上
琬独不锐而无锋芒盖琬之为言婉也婉有圆之义焉

然则琬圭所象之德非以制行之婉应世之圆而削除
锋芒也邪韩子诗云磨砻去圭角琬之德是以副章之
文者在此予与璋之父同里而相得嘉其子之有嘉名
嘉字也于是作字说以贻之
　　　沂州曹茂字说
沂州曹茂字蜚英汉书云蜚英声腾茂实茂者学业之
美盛也英者才智之过人也蜚与飞同在内有美盛之
实能在外有过人之声名也

　　　陈文晖道一字说
陈文晖字道一或议其名与字之不相当袁用和与之
厚善以问于予予曰人之践行者为道道非物外幽隐
之事也道之著见者为文文非纸上工巧之言也明乎
此则知文之炳焕而晖即道之贯彻而一也恶得为之
不相当也哉世之人论文则沦于卑近论道则鹜于高
远往往离文与道而二之失之于卑近俗儒之词章尔
失之于高远者异端之虚寂尔吾圣人之所谓文所谓

道不如是散而为晖敛而为一而已矣显微无间斯之
谓欤用和曰请书此以为字说而遗道一可乎予曰可
　　　饶氏四子字说
临川饶心道之教子也以礼故其名子也皆于礼乎有
取伯名约仲名绚叔名经季名纪而请予字之予字约
曰伯本博而约之以礼者末而反其本也字绚曰仲仪
素而绚之以礼者质而备其仪也字经曰叔常传云夫
礼天之经经者言其常也字纪曰季理记云礼义以为

纪纪者言其理也盖理也者所以固人肌肤之会筋骸
之束以之治身则庄敬斯须不庄敬而慢易生焉人之
于礼也可不学乎昔关西张子教学者先学礼程子善
之饶氏四子之承父训也其必内而主一无适以立乎
其大外而三百三千以谨乎其小庶其无忝于父之所
期者夫
　　　杨忞杨德字说
河南杨友直之子曰忞曰德请予字之予考六书之义

忞从心从文德从心从直虽谐声而兼会意心之所欲
言者传之于文是之谓忞心之所得乎天者其理则直
是之谓德忞者心之传也字之曰心俦德者心之得也
字之曰心得凡古圣先贤之书皆所以传其心者苟能
博学详说而反约言则此心之传其传在我矣五常万
善之理皆吾之得于心者苟能精思力践而妙契焉则
心之得其得不失矣忞也德也有良质可以受学有暇
时可以务学家有严父归求而有馀师心之传心之得

可计日而有功也其勿自隋自弃也哉予既为字又为之
说以赠
　　　书武仁夫字说后
圣门教人无它事曰仁而已樊迟司马牛门人之下品
其问仁也亦未尝无诲言盖仁者人所固有人人可求
也然勇如子路艺如冉有习礼如公西华夫子各称其
能至于仁一则曰不知二则曰不知何也仲弓颜氏流
亚德行显闻者也而亦曰不知其仁噫仁之难能也如

是夫能之难言之易可哉恒山武宁仁其字所师吴民
瞻为作字说而嗣作者十馀人自孟程以来名状夫仁
者援引无遗矣复徵子言噫已言可损未言不可益也
予敢易于言哉虽然读戴记得廿有七言曰九容读鲁
论得廿有八言曰九思容容如其容思思如其思仁其
几乎虽然此非徒言之所可能也尚允蹈诸
　　　王章伯达字说
金溪王章将冠请予字之予字曰伯达章从音从十盖

数至十而竟乐音之竟则为一章凡乐之节前章既成
而后达于文学之循序渐进亦若是傥未了其一遽及
其二是欲速也乌乎而能达哉吾未见躐等以进
而其学有得者也故曰君子之志于道也不成章不达
因章请字而语以进学之法章其勉诸
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吴文正集卷八