钦定四库全书
　吴文正集卷六
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　说
　　　丹说赠陈景和
丹出井中玉质而日色盖至阳之气所成知丹之名则
知丹之实矣希夷先生陈图南所传六十四卦丹之道
具是鲁山景和非图南后人乎好外丹夫外者内之景

象也如好之有图南之图在
　　　药说赠张贵可
人无恒不可以作巫医古有是言也张贵可设药肆三
十年馀自前至今如一日其生药精而不倦于治择其
熟药真而不杂以伪赝又得方外高人传授丹法墨法
与众迥别养命者服之而效濡豪者用之而良取信于
远近有年矣而敝衣羸形安守其业恬然无欲赢贪利
之心庶几乎古之所谓有恒者欤柳子厚嘉宋清市药

而不为市人之行余于贵可亦云
　　　丹说赠罗其仁
丹也者至阳之气所成也似朱非朱似赤非赤丹之色
也似玉非玉似石非石丹之德也古之真人阳纯阴绝
方其初也以无象有用铅非铅用汞非汞成之而温养
使精神魂魄混合不离可以长久者内丹也及其究也
以有象无用铅为铅用汞为汞成之而服食使骨肉血
髓消铄俱融可以升举者外丹也后之名医以药济世

为之汤以治经络为之散以理中焦为之丸以达下部
而丸之别或名为丹何哉盖以其匹配阴阳依放造化
可以愈沈痼可以扶危急可以救卒暴可以起死回生
可以延年益寿虽医之用而有仙之功焉其名之曰丹
也不以此乎庐陵罗其仁克绍父之业工铅汞交媾之
术鼎垆烹炼之法推其馀为丹药以疗未病之人其为
人慈善笃实志于利物不志于利己其为丹也既有仙
之功其为人也又有仙之行矣功行可仙则丹非凡丹

也得是而服食焉者不谓之得仙丹也欤
　　　琴说赠周常清
昭文善鼓琴而文之纶施及文之子何也以其伎之异
乎人也盖若僚之丸秋之奕养叔之射造父之御然苟
非精于其伎有以自好则不终其身而废业者有矣尚
能家传世守之耶庐陵周大江挟琴游士大夫间号为
琴师莫之可俪也其子常清得其父之伎延祐戊午春
予与同止宿者再浃日每于隔壁听其吟弄之妙尘累

为之倾消于是深服其伎之精予自少有志于乐尝叹
古乐泯绝学之无由夫八音之中革木无当于五声匏
竹土之与金石五声虽具而其节奏不过教坊燕乐丝
之一音若筝若𥱧若箜篌若琵琶非古雅乐器无足论
者唯琴瑟古乐器也瑟之器虽古而声亦今庶几可以
古者琴而已琴之谱调超出俗乐之上然自古及今不
知几变矣更造改作者果皆石夔师旷其人乎抑亦犹夫
人也唐宋盛时韩子欧阳子所听之琴犹不免可憾况

后此者乎以予所知未百年间已变三谱愈变愈新其
声固有可尚而纤秾哀怨切促险躁或不无焉淳古遗
音和平安乐澹泊优游之意其亦若是否也世之能琴
者往往非儒能儒者又不知音欲与论此而无其人大
江儒者也而精于伎常清归省其以予言质正于家庭
他时再会必有以起予者故于其行也书此以赠
　　丹说赠刘冀
刘冀仲山通医之书明医之理传医之方得医之法其

辨脉也精其识證也决其用药也审而不缓奇而不险
其收功也全多而失少又遇异师授丹法其上之却老
还童者颇秘未暇问其次之济世活人者嘉与众共之
药物有交媾火候有进退有烹炼有温养宜其妙合阴
阳巧夺造化而愈难愈之疾长弥长之寿也是岂可与
药市市药者同日语哉
　　　丹说赠吴生
有神仙延年之丹有神医愈疾之丹实殊而名一葛溪

吴仁叔丹药作效于人多矣取信于人久矣一门二弟
同得其法今见其弟如见仁叔焉
　　　文泉说
昌化县主簿钱自牧言其所治县有隐士陈希仁博学
能文以文泉号其所居之地予问之曰文泉者旧有此
名欤抑新为之名也簿曰地有泉而陈以文之一字名
之尔予曰人称苏明允为老泉者以其地有老人泉故
借其地以号其人非新创名也惟柳子厚谪居冉溪之

侧特以愚名其溪元次山在南方往往为水立新名道
州有水名濂溪者亦次山之遗教其后周茂叔先生寓
江州城外取道州旧地名名其书院曰濂溪苏子瞻诗
云先生本全德廉退乃一隅谓其取廉之义以名溪而
旁加水字也泉之名为文者其亦昔人以愚以廉名溪
之意欤愚非美名廉亦一善而已昔人薄于取名盖如
此若文之名则其义甚大非愚与廉所可同也天有天
之文地有地之文人有人之文天地人之文具备于圣

人之身尧舜禹汤文武而下惟周公孔子可谓之文也
故曰文不在兹乎秦汉以后儒者不知道惟以言语之
工为文则既非矣苏子瞻尝言吾文如万斛泉源以言
语之工为文者倘如苏子瞻殆亦庶几焉夫水天下之
至文也而泉者水之初出陈君以文号其泉自负岂浅
浅哉最下犹当为苏子瞻溯而上则周孔之文又非子
瞻之所得闻者名之浮于实君子必不为也钱簿请录
吾言辞不获遂书以遗

　　　松友说
松木之贞坚也其为友者为谁鲁论美其后凋蒙庄美
其冬夏青青皆与柏并称然则柏其松之友乎戴记美
其贯四时不改柯易叶则不止与柏俱而又与竹俪世
俗亦以松竹梅为岁寒三友然则竹梅其松之友乎人
之可与松友者必如柏如竹如梅而后可盘桓于孤松
之侧松所友者晋渊明也吟哦于二松之间松所友者
唐斯立也鄱阳陈圣举嗜书有清致以松友名其居夫

不以我友松而松与我友者其节其心当有以肩陶而
轶崔不然松之为松丝萝施之矣何以表然特立于柏
与竹梅之上哉临川吴澄为作松友说
　　　冰花说
清江镇李巡检廉惠人也所涖之地瓦屋有霜结为冰
花史图其状以美侯客传其图以示予予为之言曰凡
天下之物每有多有者为宜希有忽有者为异妖者宜
则祥者异也常者宜则怪者异也其妖其祥其常其怪

或谓之宜或谓之异在天在人一也夫廉耻道丧贪浊
成风瘠人肥已残下罔上者比比而是于斯时也而有
人焉以清谨为行以宽厚为政乃见于卑小之官遐僻
之地岂其宜哉异也有电有雷有风有云气侯严肃则
露凝为霜雨凝为雪水凝为冰天之常也若夫霜坚成
冰冰镂成花稽诸前志参诸杂记其似此者于昔为间
见于今为非常岂其宜哉异也由此观之李侯人之祥
也冰花天之怪也众皆若彼侯独若此惟其祥故在今

以为异常时所无一旦所有惟其怪故自昔以为异夫
人之异非必有以感乎天天之异非必有以应乎人二
异于一时而适相遭吾安得不以人之异者为斯时喜
又安得不以天之异者为斯时叹也哉
　　　观澜说
予家有清池可十亩泉冬夏混混不竭月夜乘舟扣舷
荡漾其间彷佛赤壁之游之乐地四平无山林障碍微
风发则粼皴沦涟倡披缤纷如绮如縠如鳞如鬣不可

胜状有天下之至文焉大父尝结庐西南涯开轩面之
曰观澜轩有客难曰澜之雄伟壮盛者长河大江之流
洞庭彭蠡之潴也今以一勺之水而观其所谓澜得无
见笑于天吴哉主人答曰子知孟子之言观澜者乎观
水有术必观其澜盖贵乎水之有源也潢潦之水雨集
而盈雨止而涸何澜之可观若夫有源者则异是彼之
经数千百里而来合数千百川而一者有源也此之历
四时千载而如一日者亦有源也有源既同则有澜亦

同也泰山之与秋毫政未可以大小而殊其观于是客
无以应也金溪洪君恢廓尚义所居有观澜阁浚渠导
溪引活水至前殆与予之大父同其趣盖有源之水不
必如长河大江洞庭彭蠡之广且深而后可观也青田
陆子近世大儒之知道者洪君生不同时而与同里增
修祠宇以表钦慕是必悠然有会于其心兹非所谓有
源者耶譬之水然有源如是其有澜可观也固宜窃虑
时人未达洪君之所以名其阁之意也故述予大父之

答客难者以谂
　　　虚舟说
真定赵时中扁其燕坐之所曰虚舟盖取诸庄氏书夫
彼之所谓虚也者谓有其舟而无人主之也大概庄老
氏之学以无心待物若无主之舟然任其汎汎于水中
虽偶触他人之舟而人不怒以其无主而非有心故也
待物一皆无心倘或伤于物物亦无憾于我故曰人能
虚己以游世其孰能害之虽有己而已无心虽有舟而

舟无主是之谓虚虚舟者虚己之喻也其远害之计高
矣而终不及吾圣人之中道吾圣人之舟有主而实非
如彼之无主而虚也然操之于节度行之于空隙百艘
并进狭涧相遭其舟亦无所触既无所触谁其怒之彼
无主之虚舟固为无心而亦有时触人之舟人虽不怒
心实不悦吾圣人之舟未尝有触于人人不惟无怒于
心而其中亦无不悦之意盖庄老以无心待物圣人以
公心应物其心公虽曰有心亦若无心利之而民不庸

杀之而民不怨又奚啻能使惼心之人不怒其触而已
意古圣人邈矣吾于后世得汉相诸葛武侯焉廖立李
平被废黜而终身无怨尤感之至于垂涕非其公心足
以服人而然欤岂必如老庄之无心也哉时中方以才
名为世用与其学蒙吏之无心而纵无主之虚舟孰若
学汉相之公心而运有主之实舟乎
　　　春谷说
河南赵和卿以春谷名其居予闻陶唐命官羲氏司春

而名其宾日之处曰旸谷旸之为义固取日出之明亦
取春旸之温春谷之春亦犹旸谷之旸也欤盖河南为
天地之中得气候之正非特每岁之春然也世道太平
而万物皆春惟河南为尤盛周公营洛而验诸阴阳风
雨之和其事远矣前三百年有卲子自卫来居而以收
天下春归之肝肺自幸和卿河南人而曰春谷夫谁曰
不宜然天地之气与化移易又不知今之河南视昔何
如也和卿宦游四方鲜或归其乡则亦随所在而皆春

谷奚独河南之谷可以为春乎春之时在天地为元在
人心为仁元者蔼然发生之理仁者盎然恻隐之心存
此心之恻隐以同乎天地之发生则春吾心也灵明四
达何往非谷而岂系乎身之所居也哉和卿赋质慈良
而施于政者多宽惠此其所谓春谷者也扩而充之与
天地之春如一在乎人而已
　　　方舟说
舟所以济不通也士特舟大夫方舟诸侯维舟天子造

舟其多寡不同何也示有等也南面之君由天子下达
于诸侯北面之臣由士上达于大夫臣之位至大夫而
极士之志期于大夫而止龚仕璋士也而以方舟名其
燕坐之所盖以大夫自拟者欤方舟济川之具也济世
必以人犹济川必以舟欲得舟之用宜备舟之材古之
舟刳木而已后世解木为片编以为舟一舟所须其材
不一也有一不备舟不可以成济川之具其难如此济
世之具岂不犹难于舟也邪如夫子之上圣孟子之大

贤备全人之能乃可为济世之舟也义理有一之未莹
才艺有一之未优临事鲜不致缺败乡相王文公学孔
孟而志伊周节行文章为天下第一若官爵若货利若
声色外物之欲一毫不入其心及其为相设施竟不满
人意甚哉济世之不易能也惟完舟能济川惟全人能
济世以荆国所志所学犹未得为全人也况不及万分
之一者乎夫济川者聚众材成完舟若楫若维若樯若
帆靡有不完而后可以浮之江湖之中置之风涛之冲

而无渗漏覆溺之虞苟学不至孔孟才不逮伊周则皆
未完之舟也其可轻试于一济哉仕璋字民望吾同乡
人也因其所名而勉之以实作方舟说
　　　宽居说
京兆卲信可以宽居扁燕坐之室临川吴澄问之曰何
谓也对曰宽者仁之德居者以之宅心也澄遂为之说
曰人性所有仁义礼智四而四之仁其一尔四而一之仁
其统也仁之量宏仁之施博故状仁之德宽为首然天

以是理赋于人木之神曰仁金之神曰义仁之德为宽
义之德为猛二者可相有不可相无若专于一则偏矣
金之神王于西而秦俗往往尚义信可西人也持身峻
洁涖政勇决其所得于天者义之分数多盖欲扩仁之
宽济义之猛俾所由所居义与仁合而以宽居自懋也
圣贤之学使人变化气质损有馀益不足裁其偏而约
之中宽居之扁殆古人佩韦之意乎抑尝观夫子所言
宽者实居上临下之本论语末篇记帝王出治大概宽

则得众一语亦冠信敏公之前宽之用大矣哉究宽之
用可以该仁之全非特可以济义之偏而已其量兼容
而并包其施广被而普及八荒皆我闼四海犹一家宽
居则然也此仁所以为天下之广居者夫信可名思诚
初以儒而仕继为一道臬司之辅又为两路民牧之殷
充其所到可大受可大任是乃宽居之极功吾将有俟
焉
　　　蒙泉说

吾夫子之亟称于水也果何取于水哉孟子以为取其
原泉之混混也夫泉者水之原也水必有泉为之原其
来者混混而有常是以其往者续续而无尽也苟无是
泉则沟浍之乍盈不崇朝而已涸湖泽之极深曾几时
而亦竭水之有贵于泉者如此泉之名不一也尔雅名
其所出已有三名之殊世人名其所见奚啻百千万名
之众曰甘泉者味之宜于供饮也曰寒泉者气之宜于
救暍也曰清泉者质之宜于鉴照涤濯也推是而名虽

巧历莫能殚真定河北之雄郡其地有名之泉甚夥而
吾令君崔耀卿之别墅独专其一滃滃而出涓涓而流
堰之为渠潴之为池引之导之灌田若干亩昔未有名
自言蒙被兹泉之德于是假借易经卦名之字而名之
曰蒙泉其取义则与易卦所谓蒙者不同也何也蒙之
字义巾羃物也其加草者草之蔽犹巾之羃焉尔障隔
而冥迷之蒙昧之蒙也覆帱而资益之蒙蔽之蒙也易
卦所象之泉潜出于山腹之下而未达于外譬如童稚

蒙昧所向惠利未能及物者也令君所名之泉显出于
平地之上而遄达于远随其流注蒙被所润惠利己能
及物者也前此固有以蒙名泉者盖取易卦蒙字之义
今此之以蒙名泉者非取易卦蒙字之义也一以蒙昧
之蒙而名一以蒙被之蒙而名蒙之字虽同而蒙之义
则异蒙之名虽旧而蒙之义则新庐陵文士刘道存主
崇仁簿为官长作蒙泉记镇阳之山川形胜崔氏之家
世阀阅该载瞻丽蔑以加矣予复因令君蒙被兹泉之

言而剖析旧名新义之各有当于人俾得所蒙者兹
泉之至德也于泉不忘所蒙者令君之厚德云
　　　车舟说
曾子言士不可以不弘毅弘所以胜重也毅所以致远
也夫可以胜重致远而行于陆者车也可以胜重致远
而行于水者舟也豫章揭秀才从吾游也久其广博也
期于无一理之不知无一事之不为其健敏也期于视
万里而咫尺视万古而瞬息故车以为名舟以为字其

欲胜至重之任致至远之地而通行于天下者乎虽然
予尝间诸卲子曰物者身之舟车身我也车也舟也物
也物以载我而行者也然我之所以为身岂五脏六腑
四肢百骸之谓哉身非身也其所主者心也心非心也
其所以具者性也性非性也其所原者道也道者天也
天之所以为天我之所以为身也然则我之身非人也
天也天也者道为之身也至重莫如道至远莫如道倘
非恢扩坚强之车舟何能胜其重致其远者重也远也

身有此道故也苟无此道则虽有车舟无所可载虚车
尔虚舟尔出与处与用与舍与身之所值有不同而道
无不同也或以道而殉身或以身而殉道身之所在即
道之所在车舟所载匪载我之身也载天之道也秀才
有非车之车非舟之舟以载矣又将假有形之车有形
之舟以行于陆以行于水而达于京师仰瞻奎阁清光
于九天之上亲而大有辅星焉疏而小有郎星焉试以
车舟所载之身一鉴照于星光之下道果无所欠车舟

果有所载则其重其远我所自有而此身之出处用舍
又奚足云
　　　兰畹说
兰有君子之德其名见于易系辞传春秋左氏传礼之
二戴记至屈子赋离骚则其言兰悉矣兰有德有用而
有益于世匪但载于儒家之书在医经为草部上品之
药后之注离骚者援据医经以辨其名物曰兰生水旁
与泽兰相似紫茎赤节高四五尺绿叶光润尖长有岐

阴小紫花红白色而香五六月盛盖有茎有枝之草卲
子所谓草之木者而今世所谓兰则无茎无枝草之草
尔豫章黄太史以一干一花而香有馀者为兰一干数
花而香不足者为蕙俗间同声附和谬以此草当离骚
之兰寇宗奭本草衍义亦复溺于俗称反疑本草图经
为非甚矣其惑也夫医经为实用设非虚言也其可误
识哉不知今之所谓兰者医若用之果可利水杀虫而
除痰癖否乎且其种莫盛于闽之漳与南剑夹漈郑氏

考亭朱子皆闽人也岂有不识其土之所产朱子楚辞
辨證既以洪氏所引本草之言为是而复申之云本草
所谓之兰虽未可识然似泽兰则处处有之可推类以
得其与人家所种叶类茅而花有两种如黄说者不相
似古所谓香草必其花叶皆香燥湿不变故可为佩若
今之兰花虽香而叶乃无气香虽美而质弱易萎非可
刈而佩者其非古人所指甚明但不知自何时而误郑
氏通志于昆虫草木略则云近世一种草如茅叶而嫩

其根谓之土续断其花馥郁故得兰名误为人所赋咏
夫郑朱二先生之辨析如此而世俗至今承误犹以非
兰为兰何其惑之难解也古称兰蕙兰茝是兰与蕙茞
同类蕙者零陵香也茞者香白芷也皆可采而乾之收
贮以为香药经久而弥香非若今人所名之兰不过如
茉莉瑞香之花能香于一时而已章贡连芳润修洁士
取屈子离骚之辞以兰畹名其书室屈子所好往往与
楚俗异芳润心屈子之心其所谓兰必不与世俗同因

为诵予以所闻作兰畹说以解世俗之惑欲人之诚真
兰而不惑于伪兰也
　　　无作说
内息贪嗔痴心外绝淫杀盗事此为学佛初阶绮语亦
合禁断我不作以媚人人犹作以奉我人我虽殊罪业
则一作绮语人不如无作试问居士如何如何一吾山
人说
　吴文正集卷六