北溪大全集卷四十二

　　宋　陈淳　撰

　　答问

　　(阙)

　　(阙)

　　问五殊二实无馀欠

　　分而为五非有欠合而为二非有馀

　　问感物而动或发于理义之公或发于血气之私这
里便分善恶

　　非发于血气之私便为恶乃发后流而为恶耳

　　问文公语录一阳初动后万物未生时此所谓一动
一静之间也日某尝谓康节之学与周程所说小有
不同康节于阴阳相接处看得分晓故多举此为说
不似周子说无极而太极与五行一阴阳阴阳一太
极如此周遍若如周程之说则康节所说在其中矣

又曰伊川之学于大体上莹彻于小小节目犹有疏
处康节却尽得事物之变于大体上有未莹处二段
欲望就周程康节不同处开教

　　康节本从数学入因而䆒竟得事物之理一一有自然
归著到那尽头遂亦通及本原如先天图象经世观物
及击壤中冬至天根月窟等诗皆可见只是理义根原
正面大体上未能透彻无周程等学问意识周程是正
用功理义之学于阴阳太极性命原头大根大本人事

大体上极莹彻精熟而小小节目亦有疏漏处如易学
象数却无康节先天图画底意思乃以抑末视之不屑
为所论圣贤传道之统者惟周程独当之而语君子成
德之域则康节亦所不歉学者考师友渊源固不可不
灼知本末而亦不可徒为高山之仰当各尽其景行之
实然后于切已俱为益也

　　问或诵康节诗若论先天一事无后天方要著工夫
先生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生

默然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个
藏头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头
痛切详一事无处是太极便似截断上一节与事物
相离了却有个起头处故文公云是个藏头底物此
是阴阳无始动静无端底意如何

　　所说亦通但一事无处是太极乃冲漠无眹而是理已
具之谓以太极为藏头底物乃浑沦无端而涵蓄之富
及重重推去更无尽期则又千变万化而本无穷极也

　　问物虽禀得来偏然随他所得许多道理依旧浑沦
段

　　太极只是理理本圆故太极之体本浑沦理无形状无
界限间隔故万物无不各具得太极而太极之本体各
各无不浑沦惟人气正且通为万物之灵能通得浑沦
之体物气偏且塞不如人之灵虽有浑沦之体不能通
耳然人类中亦惟圣人大贤然后真能通得浑沦之体
一种下愚底人其昏顽却与物无异则又正中之偏通

中之塞者一种灵禽仁兽其性与人甚相近则又偏中
之正塞中之通者细推之有不能以言尽来说大槩得
之

　　问无极而太极而字不是有两义意只是就一句中
有抑扬言此理虽无形状而实能为万化根柢太极
本无极本字是指定那本体言无极之真真字又是
指其实有此理而言见得道体无形状中都是实理
不是寂灭空虚便见下语精密

　　更须知无极之所以为无形状而太极之所以谓之理
者何故今粗以近言之极之为训穷也至也只是言此
理之无穷极而实至极耳从而语其义则只是无声无
臭而为万化之枢纽者下句放此

　　问人者天地之心或云天地其体而人其心也天地
非人则缘何发挥得那许多底蕴道理出来或云人
之心即天地之心天地之塞吾其体天地之帅吾其
性惟人能全得天地之心以为心又云人者其天地

之德阴阳之交鬼神之会又何别

　　且平看来只是人处中间有弥缝造化之妙耳若从而
细论之人之所以有是弥缝造化之妙者亦由其心即
天地之心也来说二义须兼看乃足若又就人类中实
究其所以然则惟是圣人然后足以当天地之心也所
谓天地之德则又就其中以所得之理言此说较密阴
阳之言交则又以二气交合而成此体质鬼神之言会
则又以二气精灵妙用萃于此身为魂魄言

　　问阴阳鬼神之交会人与物同否

　　阴阳鬼神只是气物亦无不有毕竟偏而塞不如人之
魂魄为精灵耳礼记此数言盖真圣贤之遗语非汉儒
所能自道也

　　答陈伯澡再问太极

　　问太极之所以为理以其为天地万物之至极而无
以加之谓

　　太极所以唤做理者以其至极万古不易而已穷天地

亘万古所不易者惟理此所以为万化枢纽而天地万
物无此则不能以自存也

　　问无极之所以为无形状只是浑沦一理无限隔或
是浑沦无端意推前引后合一分万皆无穷极所以
无形状可见否

　　无穷极只是申明无极二字无形状亦只是形容无极
二字二意只一般惟无穷极所以无形状惟无形状所
以无穷极须合聚散纵横颠倒看彻前后终始精粗本

末无往不然乃益见此理之为浑沦至极来说大槩得
之但须将无极二字急连太极二字合一看方见此理
之为妙不可分开去恐成二截不相贯了

　　问文公解无极作无声臭如何

　　无声臭只是无形状若稍有声臭便涉形状落方体是
有穷极处不得谓之无极矣文公解用无声臭语是说
二字之大义词不迫切而其理自晓然学者又过索二
字于玄妙不知此只是无穷极耳故今只就近而前训

之语虽平常而意旨则甚亲切明白矣

　　问无形状是形容此理之本体无穷极是推䆒此理
之妙用否

　　体用皆然不必判作二意指定分开说恐又成二截涉
于有形状有穷极而不圆矣

　　问理无形状无界限间隔须把形器相比并看方影
得此理本自浑沦

　　理不在形器之外非可离形器而求须大著下学工夫

从千条万绪中串过来到合聚成一个物处方真见得
此理之为浑沦至极亦便实能体得浑沦至极者在我
矣

　　问前截蒙面诲云太极只是理自象数未形而其理
已具之称及形器已具而其理无眹之目此物本浑
沦无往而不浑沦总万物为一太极固是浑沦散而
为万物则万物各具一太极个个又浑沦如月落万
川处处皆圆而其实在天只一个月恁的圆自四方

八面凑合来到此中间为极更无去处自此中间分
散出去四方八面都个个停匀亦无偏剩亦无偏缺
推之万古之前不见其始之合引之万古之后不见
其终之离自其冲漠无联而天地万物皆由是出便
是无极而太极及天地万物既由是出而又依旧冲
漠无眹便是太极本无极某细考此段只是发明浑
沦底意总万物为太极一节是言自一而万个个圆
足更无亏欠也自四方八面凑到中间一节是言中

外凑合面面停匀更无剩欠也推之万古一节是言
圆物活转不停更无头尾也自其冲漠无眹一节是
言圆底体相常自若更不随物变化也盖此理本圆
故如此纵横颠倒或开或合看来看去无往而不浑
沦未审是否

　　说亦得之而未能意味浃洽大抵第一节言太极浑沦
之理自末而本自本而末一聚一散而太极无所不圆
具也第二节言太极浑沦之象自博而约自约而博一

阖一辟而太极无所不至极也第三节言太极浑沦之
全体自万古之前与万古之后总只是一太极也第四
节言太极浑沦之妙用自无而入于有自有而复于无
又只是浑沦一无极也可熟玩之

　　答陈伯澡问西铭

　　问西铭专言事天事亲之事

　　西铭非将事亲事天并言乃是借事亲以形容事天云
耳

　　问知化善述其事穷神善继其志

　　化者天地之用知化则如孝子之善述其事神者天地
之心穷神则如孝子之善继其志

　　问订顽立心便达天德是言人能以订顽立心则廓
然大公便纯是天理

　　订顽是说人之立心如此天德在天言则天理流行为
人物所得者在人言则人所得于天之理也

　　问西铭是原道之宗祖

　　原道说无原头西铭从原头说来所以为原道之宗祖

　　问游氏读西铭曰此中庸之理也是言人物体性之
所自来否

　　不止是言性体之所自来须兼事天节目言之皆是日
用切已之实无过无不及所以谓中庸之理也

　　问西铭有个直下底道理有个横截底道理

　　如乾称父至颠连无告是直下底道理自于时保之以
下是横截底道理

　　答陈伯澡问诗

　　问诗大序六义注比中有专于比而又有兼于兴兴
中有专于兴而又有兼于比难晓

　　不正言其事只以彼物譬喻其意是之谓比如螽斯鹤
鸣匏有苦叶之类全章皆比乃专于比者有上二句是
比下继有词若相因者是比中兼兴如南山甫田扬之
水蜉蝣之类是也只托物兴词无意义相协者是之谓
兴如南有嘉鱼南山有台蓼萧湛露园有桃山有枢终

南黄鸟晨风墓门泽陂之类是也有托物起意与下文
意义相类者是兴中兼比如菉竹菁莪鸿雁旄丘之类
是也然诗人之情本甚坦易明白和平温厚绝无一点
硗确读诗者须从容涵泳以会其大旨不比他书须逐
字究索便拘碍滞泥而不通也

　　问二子乘舟诗李迂仲说父之命有可从有不可从
者伋既不能避害而见杀是不可从而从也寿之争
死无救于兄而重父之过非义也如太子申生谓之

恭则可谓之孝则不可若伋寿以恭名之则可论其
孝则不可窃谓伋可谓之恭寿恐不得谓之恭否

　　父母有过则谏三谏不听则号泣以感动其天性之真
心谕归于道而无陷于恶然后为孝今二子争相为死
盖急趍父之非命而恐伤父之邪志违经背理甚矣此
其事无足深论而其志实为可哀故作诗者姑以著国
人悲伤之情一以痛二子之殉小节而忘大义一以恶
宣公之溺人欲而灭天理也

　　答陈伯澡问书

　　问书序

　　序乃先秦之儒孔门之后不可的知其谁何决非孔子
作明矣如康诰酒诰梓材三篇乃武王封康叔告戒之
词而序以为成王可见其误

　　问舜典以下春秋传引曰夏书而今云虞书乃孔子
所定者何在

　　夫子定夏书为虞者以其皆舜时事

　　问古人教人必先以乐是何意

　　古人礼乐不可斯须去身自幼年已学乐至成德时必
成于乐今此学废已久视乐为贱艺见此等话自诧异

　　问水火金木土榖惟修文公传以水尅火以火尅金
以金尅木以木尅土而生五榖或相制以泄其过或
相助以补其不足是如何

　　逐件言之在水克火则燎者沃之锻者淬之火克金则
硬者柔之软者刚之金克木则节者削之偏者直之木

克土则高者平之低者填之土克水则穴以渗之堤以
潴之此相制以泄其过相助以补其不足也又一套言
之则以水制火乃不至焚燎而可锻金金成器则斲木
为耒耜然后可以治土而播种焉此五行相克以生五
榖也至若木乾则火炽火炽则灶土热土热则鼎金焦
金焦则水沸然后可烹饪以食焉此又五行相生以熟
五榖也

　　问昏迷不恭侮慢自贤

　　昏迷不恭言处已处侮慢自贤言待人处二句相对惟
昏迷不恭故反道惟侮慢自贤故败德民弃去不与保
邦亦与天降之咎句意相对

　　问刚而塞彊而义刚彊二字不知何训

　　刚者劲而不屈彊者壮而有力刚而弗实则屈于物欲
矣彊而弗义则为血气之勇矣

　　问九德有与教胄子之目同其意同否

　　上九字以性质之美言下九字以学力言所以成是德

者前命夔教胄子有与此同其目者彼因其性质之美
而辅翼以成之此则以其德之已成者言之也

　　问以五采彰施于五色只是作绘与绣何预

　　青黄赤白黑性曰采施曰色衣皆玄裳皆纁所象十二
章或绘于衣或绣于裳皆杂用五采本性而施之为五
色也

　　问五子之歌五子仲康少康是其二也

　　少康乃相之后缗逃有仍而生去太康时已远非可以

为太康之弟也

　　问五章每人各作一章或云只是篇次

　　五章各出于五人而词意相次从轻至重浑如一人之
手见其同心一体忧国之深也

　　问东坡少颖东莱三失之说孰是

　　苏氏三失之说虽明然篇中无失天命之意未敢信其
为必然看来林说为长失而至于三则彰著已甚民怨
必丛至矣人君弭怨之道岂在于已明而后图之当图

于未有纤毫形见之初则可以绝怨之根矣此三句自
然相应可详之

　　北溪大全集卷四十二