钦定四库全书

　　北溪大全集卷三十九

　　宋　陈淳　撰

　　答问

　　答陈伯澡问论语

　　问子绝四章横渠说四者有一焉则与天地不相似

　　无我一义杨氏所谓道通为一者亦精盖圣人之心廓
然大公与道为一何有私我如天地大化一辟一阖无

非公乎太极流行之妙而天地何预焉又细思之我与
物对因物形之而后我始见恐亦去此意不得须兼之
于中盖圣人于应事也物各付物而我何预焉同然大
公岂复见有物岂复见有我惟纯见是理而巳

　　问仰之弥高章程子谓到此地位工夫尤难

　　前此尤可以用力到此则自大而趋于化自思勉而之
不思不勉介乎二者之境所未达者一间非人力所能
为矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深

月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也

　　问子在川上章

　　程子与道为体四字极精盖道体本无穷天运日行水
流物生乃与道为体而无穷者也

　　问程子答张思叔无穷之说

　　思叔于此直断以无穷二字而不知其所以无穷之蕴
煞有义理在观诸集注亦可以见其大略矣

　　问未可与权章汉儒程子经权之说

　　权不可直谓之反经汉儒之说诚非程子亦不直谓权
只是经本文谓经所不及者权量轻重使之合义才合
义便是经也其为言亦婉矣来说所辨巳得之谓权异
乎经而不离乎经者亦当尝爱柳子之言曰权也者达
经者也斯义甚精并详玩之

　　问子莫无权与此章权字轻重不同

　　权之得名本秤锤之义所以称物轻重而取中者也然
古人用之有以一节言者有以全体言者自其一节言

则如时中之类亦日用所不可阙自其全体言则如中庸
之为至德非义精者不能及也

　　问程子曰权义也义以上更难说

　　权所以量轻重而使之合义不可直谓之义也盖亦有
体用之分焉然处义未精者亦未可与权必有错用其
所不当用处而欲精其义者非物格知至者不能此程
子所以谓义以上更难说也

　　问与上大夫言訚訚如也

　　先言和悦后言诤和悦者事长顺也诤则不诡随矣

　　问足躩如也盘辟貌

　　盘辟乃盘旋曲折之意辟音辟蹜蹜乃举足促狭也

　　问立不中门注当枨闑之间

　　枨是门旁枋闑是门中立木以为门扇之碍者

　　问过位注位者君之虚位人君宁立之处

　　门屏之间谓之宁屏犹今之塞门也古者觐以正君臣
之礼天子当依而立不下堂而见诸侯朝以讲宾主之

仪天子当宁而立在路问之外相与揖逊而入

　　问享礼有容色段

　　聘礼有享有私觌聘者奉君命聘问于邻国之君以结
其好也享献也与飨不同既聘而行享献于邻国之君
以厚其恩也私觌者既享而以私礼见邻国之君以尽
其欢也聘君用圭聘夫人用璋享君用束帛加璧享夫
人用束帛加琮庭实用皮或马私觌用束帛乘马既觌
就馆君使卿致饔饩赠贿及飨食燕将反则还圭璋而

不还璧琮享币圭璋以致命璧琮享币以致献重命而
轻献所以轻财而重礼也璧琮享币不还者有贿及币
以报之也圭璋必还之者礼命之玉非财之比也详见
聘礼及聘义

　　问颜渊后段胡氏曰闾巷之人辞亲远适则同患难
有相死之理况朋友乎况弟子之于师乎又曰其可
不可当未行而预断不当临难而始谋也

　　胡氏所谓未行而预断不当临难而始谋者盖以常人

大槩言之若回于孔子恩义极重岂他人之为师弟者
比假使夫子在患难而回不预其行则于风闻之始亦
必禀父而纠率以赴救之亦不当以在父而不在师者
为辞况巳辞亲之侧而侍师之旁则其同患难危迫灼
然有相死之理在师为师天理人情大公至正无可疑
者非回私为师而不存其父也是乃所以忠于师而为
不辱其亲之孝也万一夫子不免于难而死而回赴救
之不克及则奈何至是则又不当继之徒为无益之死

矣必当告天王方伯请讨复雠如胡氏之说以伸此心
拳拳事师之大义乃庶乎有以对越神灵而无忝也

　　问亲在而仕当致死不致死

　　所在致死之说古人巳明白然于临境情态亦多端而
所以处之之义亦未可以一概定也若东溪赵苞于鲜
卑入寇之时其母为所质以要之乃亟战以杀其母则
大非所宜矣

　　问与点章程子谓游心千里之外为曾点设

　　程子之言亦只是平说非有讥点之意然点亦未能脱
此病也

　　问克己复礼段

　　一日克己复礼天下归仁焉极言其功夫之勇猛至到
与效验之速而大不必赘添支节也

　　问心兮本虚应物无迹即孟子出入无时莫知其乡
也

　　与孟子语不相似所谓虚者只是本无一点物事虽里

面都是实理然理有甚形迹

　　问知诱物化

　　程子此四字正用乐记中语非指耳而言也

　　问发禁躁妄与伤易则诞易即躁诞即妄

　　躁妄与易诞似相类而实不同躁妄二字是双头并说
与静专二字为对躁者病而动也而与静对妄者虚而
乱也而与专对此二字置于心动之下枢机之前所以
总提其意易者轻快之谓诞者欺诳之谓其伤易伤烦

两脚则从躁妄句中分来易自躁中生烦自妄中生诞
则易中之病支则烦中之失易而诞则已肆而物忤矣
内何有静之云烦而支则出悖而来违矣内何有专之
云其首尾意脉相应可详玩之

　　问视听有节文处

　　礼文正是指礼仪三百威仪三千之类但书亡无传其
绪馀可见者如视母上于面母下于带坐视膝立视足
应对言语视面将入户视必下入户视瞻母回经坐视

平衡恭坐微俯视尊者之膝肃坐仰首视不出寻常之内
朝廷之视端㳅平衡祭祀之视视如有将军旅之视固
视虎张丧纪之视下㳅垂纲皆视之节文也如毋侧听
不倾听听必恭之类则听之节文也古人此等想极纤
悉详备人动容周旋无一日一时不在礼文中今既无
可考但当以理为主理之当然处无过无不及便中节
文之会如当视而视当听而听当言而言当动而动便
中理之节文便是礼如视其所不当视听其所不当听

言其所不当言动其所不当动便是人欲之私不中理
之节文是之谓非礼然非穷理之精则必有错认其所
不当然者为当然而节文亦不能以中矣

　　问死生有命章

　　天者命之所自出命则天地之所赋于人者故以理言
之谓之天自人言之谓之命其实一而巳

　　问盍彻章

　　周制国中乡遂之地周贡法田不井授但为沟洫一夫

受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率什而
赋其一所谓彻也野外都鄙之地用助法田以井授中
百亩为公田八家各私外百亩同养公田公事毕然后
敢治私事详见周礼孟子

　　问子张崇德段

　　主忠信则存无不诚而本以立徙义则动无非理而行
以通又互而言之能主忠信则所徙者溥博渊泉而时
出能徙义则所主者笃实辉光而日新此德所以日积

而高自有不容巳者

　　问子张问政章注

　　凡文公之说皆所以发明程子之说或足其所未尽或
补其所未圆或白其所未莹或贯其所未一其实不离
乎程说之中必如是而后谓有功于程子未可以优劣
校之

　　问先事后得段

　　先其事之所当为而后其效之所得是不计功谋利也

只营为所当为则德日积不计效则德崇而不自知矣
集注巳甚明

　　问名不正段

　　两句亦甚明如父唤做子子唤做父名不正了便说来
不顺呼唤既不顺则所以待父待子之事都不成了便
颠倒无序乖戾不和礼乐如何兴得以此推之他可类
见

　　问见小利

　　见小利便被小利牵制蒙蔽了更都不见大体处故大
处做不成只如此看自分晓

　　问克伐怨欲章集注拔去病根意

　　学者惟患不能自知己之病根所在耳若果知却合下
便当下克己工夫对境直截与之拔去一举净尽然后
为快岂有放缓第一著且做第二著且制之不行待他
时工夫稍熟后乃渐进以拔之邪若然则恐病根转深
不可得而拔胸中一起一伏转为之扰非所谓笃志求

仁之道也

　　问集注管仲子产才德

　　二子皆无大学规模须是大学规模乃为王佐才而伊
傅周召其人也

　　问以直报怨章

　　以德报怨乃老氏语出于有意之私可谓特加厚于怨
者矣而德无物可报不几于薄乎其言死定偏滞在一
边若圣人之言怨则以直报德则以德报二者各得其

平极是明白简约更无峣欹劳攘而其中旨意却反覆
无穷且如此人旧于吾有怨今适相值有罪邪随其罪
之如何而公断之果贤邪亦荐之果不肖邪则绝之设
若不肖者后复能改而贤则吾又荐之一惟理之当然
而吾无容私焉是之谓直而于怨固未尝汲汲以图报
也如此人旧于吾有德今适相值果贤邪吾固荐之以
为报若不肖邪吾则权其轻重使公义行于上私恩伸
于下于德亦未尝失其报也此其言甚活乐圆转无所

用而不通所以为圣人之言欤

　　问上达及程子说下学上达意在言表句

　　有一节上达有全体上达因其言而得其意便是下学
上达也

　　问修巳以敬章程子说

　　此又极言敬之道程子此段成二节皆是推广修巳以
敬以发圣人言外之意

　　问予一以贯之章

　　此章须玩味予一字要认定是就吾心浑然一大本而
流行贯彻乎万事者言之非可泛言其为一道也谢氏
譬天之造化发育万物亦是一元之气流行贯彻初无
二理末以中庸语證乃形容天理自然流行之妙无雕
刻形迹即以结前意尔

　　问行笃敬笃之一字

　　笃谓厚而力也不止是厚一字于厚之中有自力之意
圣人无不然但不见其迹尔笃与敬乃相对双字若笃

敬则又是笃其恭也语意自不类

　　问志士仁人及集注语录所辨

　　仁人身与理俱志士亦能确然不易所守集注两条是
解本文两句文义字字相应甚明语录所辨是说当人
临境时直截一意无他顾虑尤为简洁

　　问义以为质段

　　事到面前便断可否此在先是义以为质可否既定或
从或违所以区处须中节文无过不及是礼以行之于

其区处或出辞气须逊顺而无峻厉方不忤人是孙以
出之其总归须诚实则此事之成无欠缺可悔处是信
以成之四者皆一套事只于日用间验之自见

　　问思无益不如学段

　　学是亲身去理会兼知能说思是心头空思量

　　问知巳及之而动不以礼乃有小疵是知处犹未周
匝如何

　　理义欲其周知而无不尽学问欲其大醇而无少疵夫

岂易至而亦岂可以易言哉

　　问禄之去公室章南轩说以禄去公室为专制鲁国
之富以政逮大夫为政悉移于大夫解得明

　　南轩分别二句诚明但恐无事实则难为确论集注意
恐以上句主于君言之故曰君失其政以下句主于大
夫言之故曰始专国政盖君失其政不能制禄则禄去
公室也

　　问苏氏说鲁失政恐鲁未有专征伐之事

　　鲁虽无威文专征伐之事然征伐亦不无按春秋可见
凡征伐皆天子之事非诸侯所宜出则鲁亦岂得为无
僣者

　　问性相近章

　　论性之本只是说气中掇出理言非于未有气之前论
也若未有气之前则是未有人所谓尧舜亦何在

　　问公山佛肸召二段延平师弟答问中云元晦更熟
玩孔子所答之语求一指归处所谓指归处是如何

又问自其欲往观之则见圣人神化之妙虽叛逆之
往亦无所弃自其卒不往观之则见圣人圆通明达
才知其不可为则便不为之浼此乃涅不缁磨不磷
处

　　磨不磷涅不缁是就到地头说非是知其不可便不为
处看所谓指归处只就程张说中意看

　　问朱先生语录云吾其为东周乎谓干木随身逢场
作处是如何

　　只是有家具在身遇著用处也要用

　　问六言惟刚勇二者相近如何分别兼后章恶果敢
而窒与此二者又如何分别

　　勇是气奋发直前其蔽便作乱斗打刚是体质刚硬其
蔽便躁率果敢是好果决作事若窒塞不通便妄作矣

　　问正墙而立段

　　二南所说修身齐家最日用至切事若不知此举目便
有遮蔽无所见动步便有碍不可行集注解得极亲切分明

　　问民有三疾

　　荡忿戾诈乃是意欲之私非小病也

　　问恶紫夺朱

　　朱是南方正火色赤紫是北方间水剋火赤黑色似朱
而非朱恶邪之夺正也

　　问三仁按史记三处不同殷纪以微子先去比干乃
谏而死然后箕子𦍕狂为奴周纪云杀王子比干囚
箕子宋世家云箕子先谏纣囚之乃𦍕狂为奴比干

乃继而谏纣杀之大师乃劝微子去遂行未知孰是

　　或问中主殷纪亦未纯以为然小学书又却取世家之
言其先后亦有理今集注中又却是参取殷周二纪并
世家之文其考之必得实当按此为定然其大义则须
各就逐人分上看他所处如何亦不必苦泥此先后非
大义所系也

　　问三仁

　　三子谓之仁者只是即此等事变之中见他心体之所

存洞然无一毫私欲之为累而其所处又各当于理而
无咈焉尔

　　问小子当洒扫章

　　须是先从事其小者近者而后从事其大者远者是谓
循序渐进由末以达本工夫不偏靠在一边此章程子
说得甚快而旨意甚微赖文公断得分明于学者极为
有力

　　问程子曰从洒扫应对与精义入神通贯一理虽洒

扫应对只看所以然如何

　　如曲礼为长者粪一段第一番且讲䆒此礼要见其中
一个节文曲折所当然不易处如必加帚于箕上此是
初往时以帚加箕上方得两手奉箕为恭若不然则所
执参差不齐不得而为恭矣于此知必加帚于箕上乃
初往时节文所当然不可易处也如以袂拘而退其尘
不及长者此是正扫时以袂拥帚之前而却行以退则
其飞尘不污及长者若不然则其尘必污及长者而不

敬矣于此知以袂拘而退其尘不及长者乃正扫时节
文所当然不可易处也如以箕自向而吸之此是收粪
时必以箕舌向巳而勿向长者乃为敬若不然则是以
秽处向长者为不敬矣于此知以箕自向而吸之乃收
粪时节文所当然不可易处也既各各见得节文当然
不可易第一番看便要见初往时节文因甚如此当然
不可易正扫时节文又因甚如此当然不可易见得时
此便是理也是理合如此而吾不得不如此也既各各

见得为当然之理第三番又看初往时当然之理因甚
其如此正扫时当然之理又因甚其如此收粪时当然
之理又因甚其如此既不是圣人制礼使我要如此齐
整又不是生于吾之巳意要如此好看又不是迎奉长
者意思要道好又不是畏长者恐激怒又不是恐旁人
窥其所为彼此俱无所由便是天之命我者如此而一
毫人为之私无所与于其间吾只得尽恭敬以奉天职
尔是谓必有所以然者是理之根原来处所谓人事一

处是为天理于此可的见其实而于其中又细玩之可
见此心生道焉可见天理流行者焉可见敬之所以主
一者焉可见诚之所以不息者焉可见仁之所存焉可
见恕之所贯焉可见中之所寓焉此又其精义入神处
即是上达处以此类推之三千三百之仪皆可见然终
是根原来历未为难穷而节文曲折最未易䆒尤不可
以或忽也

　　问立之斯立章

　　植其生乃制民之产底事感乃上四者应乃下四者

　　问泰而不骄

　　安舒气象似骄心广体胖何骄之有

　　问不戒视成谓之暴与慢令致期谓之贼意相似何
以分别

　　上句是工役等事下句是约束立限输纳及禁止等事

　　北溪大全集卷三十九