钦定四库全书

　　北溪大全集卷三十三

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答西蜀史杜诸友序文

　　某外日别次甚感诸友各勤赠言途中匆匆未及披览
至家人事稍暇后方得一观类皆志趣高明不肯埋没
流俗俱卓卓有景慕贤德之意窃深为之敬叹其间有

义未安处敢一切磨之史兄全篇以濂洛之学乃洙泗
万世之正学为主意而谓文公集厥大成粹乎真洙泗
濂洛之渊源可谓巳认著圣贤门路而得其一定准程
矣但当即此为终身钻仰之计且须平心玩味切已体
察孜孜循序毋支毋离毋过毋凿则异日自有登堂入
室处所论乾道变化各正性命无非生生不息之诚鸢
飞鱼跃上下皆察无非成性存存之妙此等陈义似高
然不免举子时文牵挽之态看道理正不可如此含糊

须各随本文子细䌷绎乃能明晓莹彻有切已得力处
如乾彖传所谓变者化之始以所赋之命言化者变之
成以所受之性言二句乃谓乾道变化无所不利而万
物各受其所赋之正以为一身之主所以释乾利之义
盖就阴静一边言之生生不息之诚乃一元生理之流
行贯彻乎四德动静之间循环而无端也中庸引鸢飞
鱼跃以證天理自然流行之妙昭昭乎天地上下无所
不在若成性存存乃言智礼本成之性存存于我则道

从此而出其存之又存乃工夫纯熟无间断之意此等
语脉自各不同强为牵合则浑杂无别有害于穷理之
实至所谓清浊混杂有待澄治则为庸人者又欠委曲
㨿人生气禀除了圣人一等自贤人而下便已皆然但
其中多寡分数煞不齐而人品随之亦煞不一未可都
以庸人一例断之失权衡之平矣馀所讲明则皆平正
稳帖路脉不差为可喜千万勉之杜兄深有警策于为
学当在自己下工夫实体之一言全篇反复推證以是

意为主而服膺之可谓得切问近思之要矣大抵古圣
贤邈在数千百载之上影响绝不相接只有遗言在简
册间今若不实体于己则何由识言中滋味而得古人
心肠肝肺于己分亦何相干须把圣人之言如亲承謦
欬于群弟子如亲与同堂合席相讲磨其所论事如自
己亲做底一一就已上实体之则其是非当否轻重缓
急一如痒疴疾痛之切于身皆瞭然可得而知矣由是
而之则圣贤千言万语皆为切已之盘盂几杖个个有

受用处及其久而熟也虽或閒言漫语亦无非吾切已
之益而用功之实也然于实体之中亦须致知力行工
夫并进盖实体察之则知益精实体而合之则行益切
又不可徒守彼一言恐复糊涂无活法也子安所叙虽
嫩而旨意已平正其论闽浙湖湘江西之学为门各异
而独有取于闽学得正传之粹亦所主之不差矣但诸
家之深浅邪正亦当灼知其本末表里无纤悉遁情方
能决不为吾惑而所主者益坚以定若未能然则全未

可惹著只一意坚吾所主以待他时识见长而自明且
如湖湘之学亦自濂洛而来只初间论性无善恶有专门
之固及文公为之反覆辨论南轩幡然从之徙义之果
克己之严虽其早世不及大成而所归亦已就平实有功
于吾道之羽翼浙中之学有陈吕之别如吕以少年豪
气雄大俯视斯世一旦闻周程朱张之说乃尽弃其学
而学焉孜孜俛首为圣门钻仰之归未论所至之何如
只此勇于去邪就正一节深足为至道者之观亦吾名

教中人如诸陈辈乃鄙薄先儒理义为虚拙专驰骛诸史
捃摭旧闻为新奇崇奖汉唐比附三代以便其计功谋
利之私曰此吾所以为道之实者兹又管晏之舆皂而
𨗳学者于卑陋之归也若江西之学则内专据禅家宗
旨为主而外复牵圣言皮肤枝叶以文之别自创立一
家曰此吾所独悟于孔孟未发之秘旨而妙契乎尧舜
千载不传之正统者其实诐淫邪遁与孔孟周程大相
背驰甚为吾道贼害尤甚后进看邪正不破乐其径便

多靡然从之此种自江沿浙已滋蔓矣兹其取舍从违
之机非理明义精未易决在初学有志斯道而为圣贤
之归者诚不可不谨其所习也其名约之则汎滥驳杂
之甚矣所列道学四条之义安得许多分裂所谓道学
者其所学以道为主而所谓道者又非有他只不过人
事当然之理天下古今所共由者而已初非有幽玄高
妙悬空在万物之表与人事不相干者也但推其根原
所自来则出于天命之自然而语其全体所会则实具

于吾心惟是气禀物欲之交累而致知力行等工夫少
得人勇猛去做如果有能做得此工夫净办至到则是
理可复全于我由中而见于四体则目视耳听有常度
手举足履有常节至于动容周旋无不中礼者皆仁义
礼智睟面盎背之馀而为道德之容见于应事接物则
为父子有亲为君臣有义为夫妇有别为长幼有序为
朋友有信无不各尽其道者皆此理之大目而为人伦
之至其与朋友切磋琢磨者亦不过讲明乎此理而相

勉以进之也如大学所谓如切如磋者道学也盖以切
磋骨角有脉理之可寻乃是言讲学之事非指此目为
道学也其发明圣经蕴奥著书以𨗳后学者亦不过写
其平日躬行心得之馀而寓于修道之教也虽至于治
国平天下弥纶天地裁成万物亦莫非其中大本之所
流行而明德新民之极功非度外也是虽曰万殊而皆
一本也此尧舜禹汤文武皋陶伊傅周召达之所行孔
颜曾孟周程诸儒穷之所明无二致也若所学不由此

则无其本而所固有者不能有凡百所为皆不免于外
面计较之私是虽言动有礼容止可观未必合理义之
当然而为先王之法言德行也是虽忠于君孝于亲弟
于兄信于友未必得古人之成法而为中庸之至德也
虽于朋友讲磨极其博洽殆亦不过俗尚意见之偏而
非圣贤之精义也虽训释诸经穷深极微号为名儒殆
亦不过曲学专门之凿而非道德之格言也虽至于治
国平天下亦不过才智功利之陋而非此道之大用流

行也是特汉唐诸儒及管晏俦辈等事乌识所谓圣门
之学而乌可以道学名之至所谓终日兀坐与坐禅无
异而前辈又喜人静坐之说此正异端与吾儒极相似
而绝不同处不可不讲其所以为邪正之辨道佛二家
皆于坐中做工夫而小不同道家以人之睡卧则精神
莽董行动则劳形摇精故终日夜专以打坐为功只是
欲醒定其精神魂魄游心于冲漠以通仙灵而为长生
计尔佛家以睡卧则心灵颠倒行动则心灵走失故终

日夜专以坐禅为功只是欲空百念绝万想以常存其
千万亿劫不死不灭底心灵神识使不至于迷错个轮
回超生路头尔此其所主皆未免意欲为利之私且违
阴阳之经咈人理之常非所谓大中至正之道也若圣
贤之所谓静坐者盖持敬之道所以敛容体息思虑收
放心涵养本原而为酬酢之地尔固不终日役役与事
物相追逐前辈所以喜人静坐必叹其为善学者以此
然亦未尝终日偏靠于此无事则静坐事至则应接故

礼经于合当坐时则坐如尸合当立时则立如齐明道
亦终日端坐如泥塑人及至接人则浑是一团和气是
皆天理之公而学行当然不容废者若江西之学不读
书不穷理只终日默坐澄心正用佛家坐禅之说非吾
儒所宜言在初学者未能有得则其志道精思未始须
臾息亦未可须臾忘也安得终日兀坐而无为如理未
明识未精徒然终日兀坐而无为是乃槁木死灰其将
何用来说乃谓心最难制默然端坐举日纷然不火而

热不冰而寒欲其无所思而不可得则差之远矣心不能
无思所思出于正乃天理之形非以无所思为贵坐当
思亦思思其所不当思则为坐驰非以无所思为奇特
他门欲终日默坐无所思便自忽然有个觉悟处宁有
是理哉道必讲而后明物必格而后知大学首重在格
物致知者非谓格物致知都要周至全尽方始可做诚
意正心修身等工夫凡一切工夫合下须齐头并做但
语其功效次第必物已格而后知乃可得其至知己至

而后意乃可得其诚以至心正身修各随次第得力尔
天下事物无一非理之所寓而格之自有次序先其近
者小者而后其远者大者先其易者著者而后其难者
幽者论其极则天地万物皆不可遗语其要则日用人
事最不容缓如事亲当孝者非是空守一个孝字必须
穷格所以为孝之理当如何如何而为奉养之宜如何
而为温清之节凡古人事亲条目皆无一不讲然后可
以实能尽孝如事长当弟非是空守一个弟字必须穷

格所以为弟之理当如何如何而为侍坐侍食之礼如
何而为应对进退之仪凡礼经事长条目皆无一不䆒
然后可以实能尽弟况此身在目当如何视而为明在
耳当如何听而为聪在手当如何执而为恭在足当如
何履而为正内而曰心当如何而存曰性当如何而尽
曰情当如何而捡曰意当如何而诚曰仁曰义当如何
而居如何而由曰道曰德当如何而志如何而据善如
何迁过如何改而为吾益忿如何惩欲如何窒而为吾

损利与义杂如何而能舍利如何而能取义已与礼并
如何而能克己如何而能复礼言当如何言为法言行
当如何行为德行居家当如何为齐居乡当如何为睦
居官当如何为理事君当如何为忠待人当如何其节
文接物当如何其品制似此等类是多少底事皆为人
至切要处若不讲䆒得一一分明如何忽然自能之亦
如何做得人今舍此等不务却疑身外别更有深奥处
而欲博穷六合知其非所得知果何以彼为无乃太失

之支离向庄列圈阱去岂圣门实学之谓哉程子曰致
知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类
若舍此不务而欲泛然观万物之理吾恐其如大军之
游骑出太远而无所归正为此尔若果能低心逊志于人
事处下学既到则根本体统一定至是虽或穷高极深
莫非吾度内亦自可以通天地之大全矣若读书次序
则严陵讲义第四篇已明须循此而进方可入道读晦
庵之书则第二篇已言其略矣须以此为定准方可路

脉无差果于是焉真有实得则胸中权衡尺度明明整
整以之读他书真伪邪正自判然迎刃而解虽汗牛充
栋不能为吾惑不然则将有泣岐望洋之忧亦难保其
不迷而覆矣近思录之读则已见答林司户书大抵首
尾阴阳性命之说姑示学者以理义根原大端有在于
此而不在乎他盖亦不离日用人事之实特欲使志道
者起向慕之心而知所底止非遽躐等俾之强通也自
第二至第五卷皆用工夫之切十三十四卷又辨异端

明道统尤不可不熟于䆒竟此数卷果通则首卷将不
言而喻矣

　　答杨行之

　　承附递书翰深惬间阔之情去冬都城幸获邂逅诸贤
拳拳向道之志度越流俗倍等窃深以为喜盖圣门之
学虽自濂洛紫阳诸儒宗发明得已有成说如皎日如
夷途如桑麻榖粟之切于日用奈斯世士俗甚陋类竭
一生心力颠迷沈没于科举中每厌薄理义以为若将

浼焉更不复有回头问津者不知举业有害乎圣贤之
学而圣贤理义文字本无相妨理义明则文字益条畅
有精采况日下视听言动事亲事长待人接物处个个
有合用道理切身不可一日阙者乃反屏去不少顾而
急急于身外傥来不可必之物冥其心于虚浮无根不
之觉多见其不知轻重而果于自暴自弃为下流之归
也某自戊辰辛未两至中都绝无一人知音过门丁丑
岁再至虽四方英隽来往相过者亦众然大抵或只欲

识面或图结交或只要知己求其所谓确实下工真以
理义相切磨而期有实益于己者绝难得一二见既不
可以往教又不可以强聒遂使区区与人为善之心无
从而发而圣贤精切正大之论亦无由得到后学之前
今诸友皆真情悃愊有乐相亲之意切磨讲贯日求实
益不为具文可谓真有志于圣贤者此岂世俗寻常所
可论哉惟真有志于圣贤然后能办得真下工夫真相
切磨而可以真有警发异日必亦真有造到真有成

就而不徒尔也诸所惠序文可见人人志向其中或有
合讲磨处巳别纸剖析去可相与详之所喻读大学论
语二书已毕再欲从首子细穷索所疑甚佳但所疑亦
未可强索须意到自见文公四书一生精力在是至属
纩而后绝笔为义极精矣凡立语下字端端的的如逐
字秤过一般无一字苟且过大学约其旨于章句己的
确真切而详其义于或问又明实敷畅观章句中太简
而或未喻则易枯必于或问详之观或问中太博而或

未贯则易泛必于章句约之论语圣人之言真如个元
气极是浑沦无缝可凿被文公直就句里面剖抉出许
多精蕴来为词甚约而涵理甚腴注文与经文字字元
自照应有一字当数十字者有一字当数千百字者不
可草草率略皮肤上走过然亦不必别生枝节过求只
就本句下所注本语逐字相照理会要实通晓其义字
字句句既分明则总一章全旨玩之一章既通透讫则
读第二章二章又通透讫则读第三章章章如此相接

续去则前后旨意又相发到一篇终则一篇中许多理
义又接续相发而圣人之旨可见于一篇矣到二十篇
俱通则篇篇许多理义又接续相发而圣人一部书之
全旨粲然尽在目矣果能于是中有得则理义巳稍见
大概方可读孟子以发畅之今吾友读之太快易恐未
见得趣味处程子曰论语有读了后全然无事者有读
了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了
后不知手之舞之足之蹈之者全无事者是只空念过

全未有一字之得恰如未曾读也得一两句喜者是已
开得一线路子入也知好之者(缺)　觉其中有趣味之
可嗜也不知舞蹈者是已嗜后沉潜餍饫在里面又深
悟其趣味之无穷而不能自止也旧答林司户书中亦
有说读论语之法可参看若诸子时文之类欲应举者
自是合当读后生笔力未熟此等工夫岂容少废但在
平居暇日可酌轻重立课程如程子月中十日之说未
为害若在今试期之迫则且将圣贤等书权放一边而

专做举业工夫亦无妨

　　答叶仲圭(邵武人名采)

　　某前者过建阳朱寺正处领文字一封并别简议论迫
行匆匆不及报今回程不可无一言简中所喻性一条
别立语固佳然彼此都一般但文质不同初未尝有异
旨也又谓仁义礼智四者之发本无次第则恐未然大
抵心之理本浑沦只一个物分而言之则为四位相对
截然各有定分而于四者之中脉络又未尝不相为贯

通又非判然各成四个界分绝不相交涉去惟其如此
故才一遇事触物此中打一动便都呈露在面前随吾
所用而应固自有秩然不紊可以次第言时亦或有杂
然并见不必以次第言时初不可执定拘著在一偏况
如所讲两节一从下说上去一从上说下来自是天然
如此不待人安排亦乌得强欲紊之以为不然如所谓
与宾客相接初才闻之便有个恳恻之心怛然动于中
是仁此是合相见之客初闻之自是如此其后接见之

礼管待之义自是随应相继而出复何疑焉来说乃于
既恳恻后方裁度其可见与不可见若是不当见之客
合下便不见自不曾上心来岂得思量而后决这里合
下元亦不曾有恳恻之动又何待至此后方徐徐为之
裁度其可见不可见邪恐皆杂乱不可得而通矣如所
讲两节方是粗言其大略耳据里面曲折大有事在必
若䆒言之大处则大有小处则小有疏处则疏有密处
则密有充之天下莫能载敛之毫末不能遗若果见得

本物真玲珑贯穿四方八面俱透彻则横说竖说七颠
八倒说无所窒碍而无所不通何但止此为然哉更在
详细深切体察而涵泳之无急轻议论他日熟后自当
条畅别纸更录所改命章一段并仁义礼智章数节寄
范九哥处递达聊以为讲磨之助也



　　北溪大全集卷三十三