钦定四库全书

　　北溪大全集卷三十二

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　与郑行之(严州人名闻)

　　某外日都门一接见深为吾子喜何喜也二五流行参
错不齐而人生所值驳者多而纯者少故赋质之粹美
者最难其人或既有是美质矣而又安常习故不能志

于学以成之其有是美质又能立志于圣贤之学者岂
不为难中之尤难者乎今吾子俱有是二难之美是安
得不为吾子喜自奉严陵郡侯命入学与诸生讲贯深
念吾子有此密迩实为不可逢之良便是以专人奉书
冀其一来相聚旬日少效愚见以发高明而吾子辞焉
回武只奉空书而至又大为吾子愕何愕也圣人垂世
立教是多少精微广大之旨欲与吾子讲而不得讲学
者师慕圣人是多少缜密要切之功欲与吾子䆒而不

得䆒日间与诸生诵大学论孟中庸之书是开阐多少
宏纲大义是发挥多少微词奥蕴而吾子皆不及与一
听焉于学问诚大欠缺者而安得不为吾子愕既而开
缄读之心病隐隐于声画间又极为吾子忧也圣人不
作专门名家以乱吾道者甚众学者立志之初最当明
别邪正二路之所由分适乎正路则为贤为圣差之邪
径则为狂为愚今子之所志者何学欤书词主象山其
根原差错矣道学师友渊源自孟子没千四百年得濂

洛诸君子更相发明而后孔孟之心始白斯道之传始
有继其微言秘旨又得朱文公精明而光莹之实后学
之指南而百世之师范一定而不可复易者也彼象山
者不师孔不师孟而师道光(号佛照)窃其宗旨而文以
圣人之言屹然自植一家与孔孟背驰与周程立敌𨗳
学者于诐淫邪遁之归诚异端之雄而吾道之贼也子
平日在吕氏家塾相讲磨东莱盖友朱张师周程而宗
孔孟者也其子弟决不肯背其先学为异端之趋不知

子从何而得之欤大抵其教人终日默坐以求本心以
万善皆吾心所固有无事乎辨说之劳屏去格物一段
工夫而其所以为心者乃错认形气之虚灵知觉以为
天理之妙不知形气之虚灵知觉一也而有人心道心
之不同焉由形气而发者以形气为主而谓之人心如
耳目鼻口四肢之运用者是也而人与物同不甚远也
由理义而发者以理义为主而谓之道心若仁义礼智
之属是也而人与物异独为最贵者也二者在方寸间

本自不相紊乱如饥而食渴而饮此由形气而发人心
也此心最危臲而易陷若穷口腹之欲则陷矣嘑尔蹴
尔嗟来等食则不食此由理义而发道心也此心甚隐
微而难见如其嗟也可去其谢也可食自非圣人莫能
见之圣人精察二者不容于杂而一体道心常为之主
使人心每听命焉故声为律身为度从心所欲不踰矩
则日用动静云为无非纯是道心之流行矣自古群圣
所授受相讲明者其要诀正在于此今却指人心为道

心乃告子生之谓性佛氏作用是性之说是指气为理
矣则其所谓道德仁义等万善皆不说著本体端的而
万善本一而分殊名义又各有所主一物自有一物之
用随感而应脉络粲然各不相夺今都混为一物无用
致穷格之功以明析之则用处岂能各止其分不过直
行己意之私而天理人欲杂无辨矣虽万善本皆我固
有然人自有生以来气禀习俗物欲私意是几重湮蔽
岂可但坐想即得之便安然行去有如此之径捷乎此

根原来历与圣人殊宗盖昭昭矣吾子晚进见之不破
而遽有嗜焉又安得不为吾子忧然人之禀性也有偏
圆而其受病也有浅深圆者易转偏者难回浅者易医
深者难救吾子之性若圆而病若浅也愿因愚言凝然
思惕然动释然悟幡然改悉濯去江西旧见一新更窠
易模循濂洛渊源以达洙泗其用功也必依某所谓致
知力行之节目而主敬以为之本其读书也必依某所
谓四书之次序而复熟焉果能致知力行之功到而四

书之义彻至于一旦豁然真有卓尔跃如目前然后知
今日之言的不为吾子欺矣吾子之性若偏而病若深
也则濂洛江西二派未容易决愿将二家之书且束之
高阁俱勿论惟清心专读大学论语专以孔圣为师颜
曾二子为友而孟子亦以为体验充广之助是三书者
既融会贯通则邪正之分自定而取舍之几自决所谓
濂洛江西二派不待较而判矣如或皆不以为然而偏
执旧见牢不可解则是不师孔孟而师异端不由公平

正大之道而趋诐淫邪遁之域其归宿成就不过一老
佛庄列之徒尔反不若常人之未能立志者之为愈也
何者以彼之心未病犹在人理之常而此为心恙已甚
乃出乎人理之外也至是则更不能为吾子救而但为
吾子哀矣况子之妙龄甚富正孔子所谓后生可畏之
时前程地步阔日子长正可著圣贤大业工夫为天下
真儒而拘拘于一隅之小道细行枉了一生抑甚为吾
子惜也此间詹喻顾皆江西之流詹不及识如已易全

用空门宗旨无一句是而跋为清明则其胸中可见矣
喻旨不相契顾自是自足议论不离流俗之见后进有
邵生甲王生震者妙龄可教而亦堕圈槛中不惟自是
自足而又自高自傲无可救药而甲者又不能闭户自
靖牢守祖印乃自矜自衒自哲自圣为祖师解析鼓淫
词而张之既奉墨以附于儒而又去而归之墨殊无知
可笑假如有庄周口吻说得至玄至妙亦不过弥近理
而大乱真绝相似而极不同也而况于无庄周之玄妙

乎其殆客气忿愤欲角胜负儿态癫狂乱为叫呼乃自
绝于长者非长者绝之也外此惟接得张生应霆一人
志趣未杂而一心乐听讲论为可望尔近又得李生发
有志舍旧从新为可嘉亦未知其终之如何也今恐南
去与吾子益远又未敢绝人向善之路辄叙此曲折托
寿昌县前董四省元转达并录讲义四篇乃立后学一
定之准决无相误及旧尝解食无求饱一章恐可以为
进学之警别纸录去幸详之区区词不尽意诸客来年

九月参选过此吾子有定见无惜披露一幅预于九月
初寄董家见示当观新得为吾徒贺焉

　　答郑行之

　　承喻及临利害得丧辄觉气慑心动为身之大患自非
切已用功何以及此然去病当从根则无遗种此病岂
非见底事之理不破而所养之气馁而未充故邪大凡
临利害得丧见其理不破则于中不能无所疑所养之
气馁而未充则于中不能无所惧疑与惧交战心乌乎

而不动欲见事理之破者在乎致知格物之功欲养气
之充者在乎致集义之功所谓格物者格至也穷至事
物之理如亲到然其真是真非甚端的明白所谓集义
者集聚也甲事为之合宜则在我得一义矣乙事为之
又合宜则在我又得一义矣丙事为之又合宜则在我
又复得一义矣每事皆然则众义聚集而行无不慊于
中其气自浩然生矣果能物格知至则于天下之事无
所疑而其中所存者定矣又能义集气充则于天下之

事无所惧而其中所主者壮矣是虽临大变当大任而
应之无不从容閒暇又何有以为吾动乎不特此尔凡
一切病痛但理明义精则皆无逃遁之所矣更在有志
者勉之

　　与郑节夫

　　自都城获奉从容知贤者资质志趣之美实惟欣幸别
来山川日阻愈见差池而此心则未尝忘也载伯来得
知贤者巳有馆地便即就赴不胜慰怿报别次又道及

贤者巳觅书为四明之行其意久矣甚锐而不可遏者
何邪骤闻此举甚为贤者伤惜弥夜达旦耿耿于中不
能以自平也且彼持敬苦行一节诚亦可钦羡然所持
者亦只是一个死敬所苦者亦只是一个死行而已有
何运用活乐处有何裨补济益处其学术议论不过只
是一老禅伯祖师传授根原本领差错来本只是禅家
宗派非可以吾儒论已易数千言无一句是察言以求
其心即此便见他所以为心处永嘉之政殊可笑考迹以

观其用即此便见他所以为用处其门下多是引接僧
道辈来往以法门兄弟气类相同之故严陵之詹乃其
朋侪跋已易为清明则其胸中亦可见矣喻顾及后进
辈有卲王皆其党议论乖缪处甚乖缪凡鄙处甚凡鄙
无一字合正腔窠无一语相入严陵有九峰寺僧惠觉
者詹悟道时尝造请證印得朝闻夕死一言而归不胜
其欣荣喻顾即日与他为至朋无时不造谈论其平日
从游趣向只是如此彼识吾儒门户是如何识圣人坛

场境界是如何而欲以儒家事业圣门渊源与之讲订
则大误矣某严陵讲义四篇曾见否此吃紧为天下来
世学者立一定准程非止为山峡间一州之设的无相
误处幸勿以厌平淡喜新奇之心而易忽之及所与寅
仲初书并严陵学者郑生闻书卲生甲书王生震书及
诗所辨论象山异端之学及学者要切工夫处甚详明
幸一复熟之此等辈不师孔不师孟而师佛照其为学
规式用功节目别杜撰创一种径捷门户与孔孟殊宗

与周程立敌只当以非吾徒断之何暇更求见之云求
见不徒是空来往劳费无益而又不觉能转移人眼睛
喎斜向一边去不成本来面目受害反有甚亦凛乎可
畏而贤者冒行之殊不晓所谓吾儒门户修身行巳自
有正法造道入德自有正路等级次序一定不可复易
而圣人坛场境界公平广大载在语孟大学中庸六经
之书又万世通行昭昭可覆也能循循而进日有日之
功月有月之益岁有岁之效贤者与槎溪相聚许久所

谓格言至论诵之亦云多矣所谓宏纲大旨讲之亦云
熟矣想其志必亦欲为君子儒而不为小人之归必亦
识圣贤趣向而知所用力之方矣今忽舍儒而归墨叛
圣贤而入异端不师孔孟大中至正之教而宗慈湖祖
象山为奇惟之习出人理之常是亦甚可哀也巳岂槎
溪有以误之邪抑贤者之无常而负槎溪也谓其急于
求道而不暇择欤然饥者之欲食亦须是食五榖然后
可以充饥岂有不暇择五榖而但急于走江以渔鱼走

山以猎兽而侥倖其或可以有济也谓其旁搜博览以
备参考而中自有主欤然此则大贤物格知至理明义
精学有馀者之事而非新进晚学志稚而未定识嫩而
未确者之所宜也志稚而识嫩则是非茫然莫得其真
而遽欲为泛泛之举殆犹乘一叶之舟于风涛汹涌之
冲其不覆而沉者希矣因觉前日都门相聚虽贤者之
意亦甚拳拳而退后之语每以守旧为足亦殊无一言
扣击是以精切之论无因而发不得到贤者之前以广

高明之见致使贤者有今日之流则拙者亦不能逃其
罪也今白沙舟中念及贤者恐南去益远与贤者愈不
相及而贤者之病日深缠肌蚀骨不可救药因急发此
托计院转达愿平心定气而三思三省焉无为是支离
驳杂且取四书循序而熟读之俛焉孜孜须到混融贯
通处自当卓然有见而知天下真是真非邪正之分自
定从违之几自决而且以知今日之言的不为贤者诳
也若不以为然则是欲果于自暴自弃为狂妄之归愚

亦不能强聒于子矣

　　答郑节夫

　　某十月初抵中都即探知贤者寓京口今承惠书甚慰
但某寓此不能久而贤者开春方归又无会合之期不
无怅然前年唐突附计院一书盖以贤者可与语而惜
其为邪说之流遂㨿正理直情剖露更不复委曲回互
效世俗书札谀言謟语之态亦以真讲学故有真切磋
有真切磋然后有真警发而亦惟真好学者然后能乐

真切磋而可以有真警发不为讶也今承来书未能释
然缕缕分析犹有不能割舍之意何邪岂愚者之言未
白不足以发贤者之正见抑大贤固无可无不可非浅
拙所能识也大抵此一种门户全用禅家宗旨无一与
孔孟合其要诀所主只是祖述那作用是性一说再得
孟子所辟告子生之谓性底意重唤起来乃是指气为
理指人心为道心谓此个物辉光灿烂至灵至圣天生
完具弥满世界千万亿劫不死不灭凡性命道德仁义

礼智等都是此一物而异名禅家此等意旨从来交相
密付只是口诀不用文字所以渠门不要读书更不用
穷格一段学问而非有存养底工夫凡平时所以拳拳
向内矜持者不把作日用人事所当然只是要保护那
个辉光灿烂不死不灭底物事是乃私意利心之尤者
其状甚有似于存养而实非圣门为己之学也惟其所
主在此故将下学千条万绪底工夫都作外物一尽扫
了合下处已便直向圣人生知安行地位上立至接后

进亦便直引向圣人生知安行地位上行其待斯世常
人亦便直以太古太朴之道待之所以出门动步便有
碍寸地通不得其徒一二老辈间有践履好处者此非
由学力师训之故乃出于生质之笃厚而然而亦只是
与道暗合按之正理实不相符不过只如僧道苦行乡
原忠信廉洁之类无足歆羡在后生晚学只当专以孔
颜曾孟实践处为准的果能深熟用功实得其趣味则
其中之乐自足自无复走作他求有如必欲识他是非

邪正者须是真识得儒释之辨方可然儒释界分亦未
易白自唐来名儒多不能识破直至周程诸君子有物
格知至之功理明义精方始剖判得分明夫岂初学志识
未有定主者所可遽论程子曰学者于释氏之说直须如
淫声美色以远之不尔则骎骎入其中矣又曰释氏之
学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得又曰若
欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣
不若且于迹上断定不与圣人合者固所不取其有合

处则吾道固巳有如是定立却省易此数言皆𦂳切为
人处真千古不易之确论若学者未能见破须且权作
未断底公案束之高阁且须依此数言佩服他日有见
自定何须坚欲俛首鞠躬于其门姑为观德考行退自
警勉之计邪实得是理于心谓之德实践是理于身谓
之行彼于是理本原既差错则何实得实践之能有而
何德之可观何行之可考舍圣门正大真切缜密之功
不之事而为是支杂曰吾自保其必不为之流万万无

是理也前年与黄寅仲及郑闻书说破儒释之辨甚明
今更不暇论此番都下新接一二非不笃志于道然皆
偏执先入之说为主初见间亦不能不出一二语以正
之既而颇护其说确然自以为是遂更不复与语听之
自错自误于我何加损焉要之吾道自孔孟周程朱诸
儒宗受相发明已明明白白于霄壤间如青天白日万
古不容掩没岂小小异端所能为病举斯世莫非斯人
亦何阙一二人之陷其中自不须劳唇吻费词说徒为

纷纷彼此俱无益也别纸所论人心道心中间自人受
二五之气而下一截似已识得人心道心界分而亦未
莹其首末处所辨论则甚支离又似于二者之名义全
未曾晓得何邪大抵人惟有一心非有两个心并生来
只是所以为虚灵知觉者不同尔其虚灵知觉从形气上
发来者以形气为主故谓之人心如耳目鼻口四支之运
动是也其虚灵知觉从理义上发来者以理义为主故
谓之道心如仁义礼智之形见是也人心方是就此躯

壳上平说虽上智不能无未是不好底物但此心最臲
卼不安易流于不好故谓之危道心专是就理义上说
虽下愚不能无但此心本无形状至幽隐而难见故谓
之微且如饥思食渴思饮此由形体而发人心也因而
饮食未害也若穷口腹之欲便陷矣其动来易陷如此
非危而何如嘑尔蹴尔嗟来等食皆不肯食此由理义
而发道心也然此犹是易见处若其嗟也可去其谢也
可食则于理甚隐最为难知非圣哲莫能识之非微而

何二者在方寸间无日无时不发见呈露非是判然为
二物不相交涉只在人识别之其工夫𦂳要在精一二
字精则察乎二者之间而不杂一则守夫道心之正而
不离既专守道心之正而不离则道心常为此身之主
而人心一听命矣如此则实理流行动无非中至于声
为律身为度从心不踰矩田地则此身日用酬酢凡由
人心而出者莫非纯是道心之流行而不复有二者之
间矣舜此四言极是亲切端的无一字可改易圣人见

道明朗如此若赵临川所论人心不可专作人欲看此
语既说得是未见其差而贤者攻之不置却是未识人
心之所以为人心而求之远矣所引克己毋意为比亦
不相似克己之巳合下乃指身之私欲而言非单指此
身只因对复礼形之而后为己私也若对复礼形之而
后为己私则须复礼而后克己而非克己以复礼也毋
意之意合下亦只是指私意而言与诚意之意亦自不
同也赵临川说危字之义又太迟缓此物好动本不安

帖最易流易陷即此便是危处岂必待到逆伦乱理争
夺相杀然后谓之危也说道心隐于人欲炽盛之中视
之不见听之不闻为微亦失之迂折兼似未识道心之
所以为道心也来说折之以为若如此则是人心流失必
至于人欲已炽天理仅存然后即此道心之隐然者而
充𨗳之此时济得甚事此一义发得甚当但其他所说
危微二字之义却不亲切与夫所谓纯乎天理而中庸
为难及所谓不合于仁则合于义不合于义则合于礼

等语殊不可晓也大凡知言最难而立言亦难须见理
明彻后自然无差非区区口舌所能强也惟愿格致之
功真积力久则他日自当条畅更在勉旃

　　北溪大全集卷三十二