钦定四库全书

　　北溪大全集卷三十

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答王迪甫一

　　相别多年做得甚工夫想平日诸友时得聚辨若有新
得及有疑义便次可附者尽往复校量为佳若只姑存
趋慕此道之意而悠悠若存若亡若进若退不能办得

气力大作讲究此道之功非惟虚度妙龄为可惜而在
我胸中亦未有确然端的可执守处异时忽临利害安
能保其不为之迁变也此事甚要急幸勿作閒慢视之

　　答王迪甫二

　　来书所喻佛家持敬一段分别得圣贤与佛家相异处
巳为得之但须更以人心道心者按之则其界分益明
白净尽而无遗矣人生血气才具而为身便有个心之
灵在其间为身之主宰而其所以为心之体浑然万理

具焉由理义而发者是理义为之主而谓之道心由形
气而发者是形气为之主而谓之人心然理义无形状
至隐微而难著形气易走作至危臲而不安圣贤学问
专就理义上用功夫要使道心常为此身之主而人心
每听命焉故平时主敬工夫乃所以唤醒此心敬则此
心惺惺万理便存在所谓敬德之聚也惟此理存在故
其酬酢事物便无非此理之流行佛氏合下不曾知此
心体全是理亦不曾就理上作工夫要明理彼都以理

为障碍要得心上全无一物故所谓道心衮杂于日用
之间亦不复自知更不待论矣平日只是见得形气所
主底偏重故其所以坚持力制亦只是硬将此形气所
主底钤束按伏取使之一向寂灭如槁木死灰绝念不
动方为净洁不知此心本是个活物如何教他绝不动
得只是其动有邪正之分尔邪便是从形气上动来正
便是从义理上动来若要教他绝不动除是形气都死
始得僧家煞有苦行终日面壁兀坐澄心真如对越上

帝全无邪念妄想者分明是有持敬工夫然其所以为
敬其实又却同行而异情不是要清明此心存在此理
只是要空虚此心绝灭百念惟其如此是虽工夫做得
十分精到无邪念妄想而实不离乎意欲之私非所谓
天理之公是乃邪妄之尤者此是第一精微病痛处至
于无下学绝人伦之失又是此后第二节病也故程子
以为佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外
其直内者要其本亦不是正谓此也外日承喻蔡丈所

疑授命致命诸说如拚命一般向因送别之晚于旅邸
独处无事忽及之始悟蔡丈所以为疑者盖嫌其似拚
命而无义尔据论语夫子论成人章云见危授命谓不
爱其生持以与人也子张曰士见危致命谓委致其命
犹授命也子夏曰事君能致其身谓委致其身不以为
我有也凡此事皆以人之常情顾身命太重便为此物
所蔽更不复知有义矣故圣人教人事君见危便须委
致其身命不以为已有则不为之所蔽而义便可明方

能直前勇往冒患难任君之事而不辞或当死与不当
死皆自分晓矣非谓授命致命后便即死也况其委致
之初是为君为国而不为已为公而不为私即此便巳
有义在其间矣既曰义则当死与不当死便有裁断可
否至其果死须又看临时事理轻重缓急未便一快直
就死以为合义也此与拚命者其情自不同世之勇猛
暴悍之夫好拚命者不为君不为国不为公直不过任
血气之私不能自禁尔义何在也若困卦所谓致命遂

志者此语意正与杀身成仁一般义便在遂志中矣致
命所以遂此志犹杀身所以成此仁也蔡丈更共讲之
为如何

　　答王迪甫三

　　所示程子主一及文公有事主事之义大槩皆已得之
然亦当知所谓主事者心只在我而有以宰制彼事之
谓非逐在事上去而中无有也若世人读书忘寝食乃
心逐物在外而中无有固不得例以为主事主一之證

若以主之为受重而著意以加之则又将心为事役不
免助长之病而无从容之应矣其次段就理气间剖析
是非真妄之起巳为明净但非性无自而发一语毕竟
亦未甚透彻幸更详之

　　答梁伯翔一

　　窃尝深叹圣贤理义之学最是人间第一义而人生天
地间抱负良姿美质可与适道者亦甚不少只缘被科
举一段无益之业笼罩了自婴孩便聋瞽其耳目不复

知有圣贤门路是以终其身颠冥于同流合污之中而
不知觉竟亦醉生梦死而已尔未可全归之自暴自弃
而不肯志焉者也今贤者幸迷途未远早自悔悟而有
志于超凡而入圣又正是妙龄可畏之时如其立此志
之坚果能勇往精进则何理义之不可明何圣贤之不
可造圣贤著书垂训以示天下来世千言万语无他大
抵亦不过明此理义而巳理义乃人心之所同然固有
圣贤先知先觉先铺排在那里巳如日星虽极千条万

绪之不齐其实不离乎日用人事常行所当然者初无
玄妙高远底事学者读圣贤之书亦不过平心讲究以
明此理义之攸归其大要亦惟欲内成诸己以无失吾
之所固有者而巳在巳者有馀然后推而淑诸人以广
吾之所同然而非其所先也今来意先急诸人而后诸
己失其序矣且人性虽曰本善然自有生以来拘于气
禀狃于俗习蔽于物欲汨于私意是几重埋没则其所
以检察克治之功虽汲汲穷日夜之力犹恐其不逮而

何暇及乎其他然其日间用功节目亦自有其要程子
曰涵养须用敬进学则在致知二言者夫子教人所以
造道入德之大端而不可偏废者也盖敬者主一无适
之谓乃贯动静终始之功有事无事皆常主于中中能
主敬则此心大本清明而万理萃焉致知者推致吾心
之知识欲其精粗隐显无不极尽也知不致则无以识
是非善恶之真将从何而趋从何而舍必有错认人欲
作天理而不自觉者矣欲致知在格物而读书其格物

之一端也然读书次序亦自有其要先须大学以为入
德之门以其中说明明德新民具有条理实群经之纲
领也次则论语以为操存涵养之实又其次则孟子以
为体验充广之端三者既通然后会其极于中庸而胸
中之权衡一定矣至是乃可以进读他经并及诸史子
而论天下之事无往不迎刃而解矣若所谓近思录者
又四书之阶梯也诸先觉君子发洙泗千载不传之秘
其全编大帙若遗书等类文字浩博难骤得其门而入

文公集其要者为此录真迷途之指南而初学启蒙之
最切者文公所答邓卫老论其标目巳甚分明如第一
卷较渊奥有未晓处且放过无妨自第二第五卷皆日
用𦂳切下工处并末一卷说圣传标的皆宜先反复玩
味以会其旨归为善所喻借伯澡注本今纳去幸检至
若小学一书文公虽以补古人幼学之阙而其终之所
以凝道据德而成大学之功者亦不越乎此且甚坦易
明白最为切于学者日用之实亦不可不常在目前也

　　答梁伯翔二

　　承特有讲订三段之说得见日来进学次第颇有切巳
体察之功深以为喜第一段所论持敬工夫谓静亦敬
动亦敬只管恁地却茫然无下手处恐只是于动静时
止死法空念个敬字不曾实作持敬工夫所以如此今
不必他求只原程子说敬字本旨其以主一无适四字
为言者可谓极其精矣主一是心只在此所主惟一不
二不三无适是心只在此不走作亦不之东亦不之西

亦不之南亦不之北然主一即是无适只展转相解释
要分明非于主一之外又别有无适之功也惟心主乎
一所以无适惟心无所适所以常主于一此四字贯动
静无事时其心收敛主一在此不走作应事时心又主
在一事上亦无走作其他又以整齐严肃为言及谢氏
常惺惺之说尹氏其心收敛不容一物之说皆是详发
明此一意整齐思虑严肃容貌此心便一更无他适常
惺惺亦只是心常惺定在此不昏困所主便一若昏困

则便有他适矣其心收敛著一物不得亦只是主一若
更容得一物便是有他适矣此三言亦皆贯动静之功
可谓甚亲切明要只依此为准作工夫自不差错虽然
亦偏靠一个持敬不得须是致知与持敬相发知精则
敬益密敬密则知益精知苟不致则理义不明虽无事
时澄心净虑持敬亦姑死守个无事之敬或有一念之
私欲忽萌亦何由知而截之必至隐伏以为吾病或有
一念之善端微露亦何由知而养之必至壅阏而有所

伤及事至而敬以应之又姑死守个应事之敬或事中
于理而当行亦何由知而为之必从或事违于理而当
止亦何由知而为之必拒故程子曰涵养须用敬进学
则在致知二者常相须不容以偏废惟二者工夫俱到
则于静而敬时万理森然在其中常昭昭不昧及动而
敬时此理流行乎万变之间又整整不乱也若欲就九
容九思上用持敬工夫九容皆敬之事亦善小学所载
一依古注甚简而切而立容德句下又详之曰德者得

也立则磬折如人授物与己巳受得之之容也亦巳甚
明白矣若九思乃思诚事不专说敬惟敬而后能为是
九思以至于诚所以文公敬斋箴铺叙日间做工夫节
目最为切密正宜常置目前今别纸略解析去幸详之
第二段说大学体验省察之意多而涵养本原之意少
以小学时德性巳自涵养了到大学工夫只一向理会
进学致知以造道成德所体认已得之矣但更须知小
学涵养只是个胚朴已就到大学进学时此等工夫固

自在其中未尝间断非谓止一向进学去遂忘却此工
夫不相接续也古人此二项工夫常相须如车两轮如
鸟两翼极是相关缜密无缝罅可截断处若文公以敬
一字为今学者补小学之阙而后进以大学之功固是
完备无缺然亦须十倍其力做去方见得滋味功效次
第而有进之之实也第三段所分别意与情未明心是
以全体言意是就心上发念处言有思量运用之义凡发
见于外思量要恁地底皆是不可截断以几微方动处

为限情是心里面自然发动改头换面出来底与性相
对是从性动来只直恁地亦不必截断以大段动来出
底为拘如接物时在内主宰者是心动出来或喜或怒
是情思量要喜那人要怒那人或轻或重是意里面有
个物能动出来底是性心所喜所怒之人是志许多便
都一齐在面前经曰欲正其心者先诚其意又曰意诚
而后心正其言若有次第者古人此等工夫合下皆齐头
并做逐地头个个各著力如手捉物时十指俱动无一

个放慢处但溯其本之序而言则欲正其心者必以诚
意为先非谓欲正其心者更不必做正心工夫而但专
做诚意工夫便了也又顺其效之序而言则必意之已
诚而后心乃得其正非谓意巳诚了更不用做正心工
夫而心便自尔正也但曰正心曰诚意又自有疏密缓
急而工夫皆不曾偏故大学于正心章但大槩说个喜
怒忧惧四者做病而必常致其存密之功至诚意章中
却再三致意于自欺自慊与君子小人诚善诚恶之辨

而归重著力在谨独以心大体明白易见而意极细密
隐奥潜伏难测最难得表里真实如一此诚意一章所
以为大学要关处说得尤力正圣贤进退之路所由分
天理人欲胜负之机所由判处必透过此关而后道理
方牢固实有善而真无恶始真能入得尧舜孔颜路上
行而决不至于下坠若过此未透便待博闻洽见说得
道理如天花乱坠终未可保其必不下从桀蹠之归也
可不畏哉可不谨哉可不深致力乎哉

　　答梁伯翔三

　　所示大学疑见得日来进学次第间有未安者敢一评
之谓虚灵不昧皆属气此当详本文全句其曰明德者
人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也
此句皆是解明德两字为言所谓明德者是专以理言
之谓人之所得乎天者是得于天之理谓虚灵不昧者
是状此德之光明谓具众理而应万事者是又兼举此
德体用之实要圆备或问中曰方寸之间虚灵洞彻万

理咸备亦只是再详此句无异旨凡此主意本皆是以
理为言但今实论其所以为根原底里则理无形状其
为物是如何而解如此之灵且明哉毕竟是理绝不能
离气而单立因人生得是气而成形理与气合便有如
此妙用尔外日姑就四字分析其实灵与明处非可专
指气之自会如此亦非可专指理之自会如此要之气
非理主宰则不会自灵且明理非气发达则亦不会自
灵且明理与气本不可截断作二物去将那处截断唤

此作理唤彼作气判然不相交涉耶粗一譬之明德如
烛之辉光灿烂理则烛之火而气则烛之脂膏者也今
指定烛之辉光灿烂处是火耶是脂膏耶专以为火而
不干脂膏事不可也专以为脂膏而不干火事亦不可
也要之火为之主而脂膏以灌注之方有是发越辉光
灿烂尔此等处须了了岂可含糊今不因此句就吾身
心上实体认此明德是甚么底物其为体段形状是如
何乃解如此之虚灵洞彻光明不昧在日用见定间所

谓虚灵洞彻光明不昧之实又如何就何处可实见得
其为如此于此果见得落著便可实下操存涵养工夫
不平心定气实计见此本物只区区计较閒末寻枝逐
叶展转差讹正如冥者之扣槃扪烛流为闻钟执籥之
谬乃反归咎于告者以光与圆之言为不识日而非所
以论日岂不大误也哉若李推说尤为乱道胡答胡辨
殊不成说话只似不曾读书者之言且如好学论曰天
地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也

五性具焉曰精曰秀以气言曰真曰静以理言继曰五
性又以理言亦可剥以为理中具理乎又如太极图曰
无极而太极起头四字便都言理下又言真言性言仁
义中正又皆以理言亦可剥以为理中重重具理乎古
人文字血脉相应自如此假如以虚灵洞彻不昧等皆
为气如一般心恙底只有其气存何故一恁昏迷颠错
却无此虚灵洞彻不昧底意何耶若尔讲学枉用心神
而无长进之益矣格物致知所以求知所止物格知至

则已知所止诚意而下所以求得所止意诚而下则已
得所止此固是总八者说上至善之大纲亦须知就八
者之中逐件亦各有止至善处即其逐件中所名各到
至极之处者便是而于逐章中亦已默寓其意矣感自
外入以彼物之至吾身而言应由中出以此心之接彼
物而言彼物之来有千变万状之不齐而吾心之应各
随彼天则之自尔当好当恶当喜当怒轻重浅深分数
无毫发差是谓物各付物各止其所而我无与焉然亦

须吾胸中鉴空衡平之体素定然后能如此而非临时
区处之谓也诚意段小人外一等未实见道理人虽分
明有好善之心终是不能彻表里必有陷于自欺田地
不自知时节须是真知善恶分明然后有真好真恶之
切如好好色恶恶臭之彻表里一于诚尔所以经文曰
知至而后意诚然当知己至后亦非听之自诚盖无一
刻不用其戒谨之功岂但如来说一日之谓所以传文
反两言必谨其独及结以必诚其意以明此功夫须如

此不可间断而所𦂳要著力尤在于幽独几微之处也
二必字正立文著力处最宜详味始终条理之分难易
姑以骨角之脉理可寻与玉石之浑全坚确为切磋琢
磨之辨最发得本文之旨莹白为可玩况其实如物格
知至所谓真知觉贯通田地又非容易可至固未可以
易视之而不深加工也力行固难然知之真而行之勇
则循理为乐自不见其难者惟知之不真而行之不勇
遂不见其乐而每苦其难尔若孟子始终条理分智圣

主意乃言二者须两极其全为贵非有难易之辨而文
公知行如车两轮之说其意又要齐头并进非可以难
易论也各随本文自不碍而各实用功自可见要之圣
贤固有言易以诱人之进处亦有不敢言易以骄人之
志处固有言难以勉人之进处亦有不敢言难以沮人
之志处皆不可以一律定也治国章所载先君子之言
诚为至论盖君子之学惟求其在我者而已本非有治
人之念也在我者既至或出而当治人之任然后推已

以及人而非预为之地也若为人而学则有计利之私
而非诚于学矣论语时习之说于当事亲时而习前日
所以学事亲者当敬兄时而习前日所以学敬兄者其
为时似稍疏却是实体此语做工夫处初无妨害然亦
当知君子缜密之功固无一事之不学而无一时之不
习也亦在人随力量循序而进果有实工夫进进不已
则由疏而密无空隙閒事矣更在勉之其十一段之所
谓一意者乃是剖析理义之渊微精密处皆上达底意

思非初学所可骤晓姑缓之可也







　　北溪大全集卷三十