钦定四库全书

　　北溪大全集卷二十九

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答林司户一

　　所喻目今读大学甚善不须别立意见晦翁章句训诂
已示学者一定之准只直按他见成底熟就里面看意
思滋味便见得无穷义理出焉凡义理都藏在字里面

不须只皮肤上浅浅猎涉过亦不须旁生枝蔓支离反
枉费工夫都无益也此书却是群书纲领而节目分明
说得亲切于此得焉则读诸书有所统摄而不至于泛
滥无归矣

　　答林司户二

　　承喻日间读书课程可见用志之笃甚善但读书贵精
不在贪多论语中既未有得却难读孟子盖论语中圣
师所说句句皆是切身操存涵养实语如规矩准绳之

陈列使人跬步不敢放如布帛菽粟之众使人服食之
而不能舍如太和元气之氤氲磅礴袭人肝肠肺腑而
不自知须当把作切已体察优柔餍饫于其中使吾胸
中于是理实有所得则根本立而基址厚矣然后读孟
子以开廓发达之乃能令人器局恢洪而意脉条畅盖
孟子见得道理明明朗朗七篇中多是发挥充拓体验
之端不有以翕之孰从而辟之不有以聚之孰从而散
之若在我者未有根基而遽躐进焉只将荡无执守恐

易流于疏阔而无缜密之功矣近思录第一卷皆阴阳
性命之蕴最为难看未可入头便硬穿凿去须且将易
晓段子理会未晓段子且放缓亦无妨从第二至第五
卷皆切身功用处最宜熟与究会及十三卷辨异端之
说十四卷明圣传之统亦兼为之参考详玩俟有得焉
然后其他皆可以次第释矣通书简奥亦未可骤读史
亦宜且放缓盖欲应举者不得不急于观历代故事今
既不脩举业急之何为反见繁杂无补于身心必须四

子兼诗书皆通后胸中权衡一定方可及之乃能真有
以断千古是非之情而资异时盛大之用不为虚读也
所病收心之难此亦何难之有程子曰人有四百四病
皆不由自家只是心须教由自家盖心之为物虚灵知
觉所以为一身之主宰也身无此为之主宰则四支百
体皆无所管摄视必不见听必不闻食必不知其味矣
然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰
之乎所谓敬者又一心之主宰也敬若何而用工大学

或问集程门诸说已明备矣盖心神明不测出入无时
莫知其乡惟主于敬则便收敛在此澄然无事矣来说
乃谓敬极难下手做如整齐严肃戒谨恐惧犹可勉为
而主一无适常惺惺者难勉为也毋乃分析之过却是
未曾下手如实下手做只整齐严肃则心便一只戒谨
恐惧提撕警觉便常惺惺在此不可以他求而二观也
又谓主一事无适他事固可若心主这一事无适第二
事为最难不知谓事者是何事耶若是物欲私意底事

合下便须一刀截断了不可接之上心来若是当然人
事所不容废底则亦自有轻重缓急先者轻而缓后者
重而急则当舍先而应后先者重而急后者轻而缓则
所应自有次第随物各止其所何容胶胶紊乱乎圣贤
主一之功到是虽日用酬酢千条万绪为之千变万化流
行贯通而吾之所谓一者固常卓然一定而不乱何但
拘拘于二三之无适而止乎所病者只恐平日所以为
持敬者不力素无真积力久一显微贯动静彻终始之

功或作或辍方暂尔一念之整敕而遽责以全体之宁
定则亦难乎其为效矣然又不可以偏主而居敬穷理
二者实为相须盖心具万理能敬则心体昭融而万理
呈露至于穷理之精明则又所以达吾之敬而莹吾之
心敬直乎内则清明如神理彻乎外则知止有定于是
时也一毫私意无少萌焉一毫物欲无少留焉若所谓
茫茫无所不之者所谓思那事又惹起那事憧憧无止
息者所谓未一瞬间又在千里外者所谓静坐一时几

出几入者所谓愈见散漫无收拾者所谓读书易忘应
事多错者所谓钟声未断巳在别处者所谓心游千里
之外而身在此者所谓愈把捉愈易走作者许多等类
诸件并是书中问语皆是私意物欲底心由形气而发
乃即舜之所谓人心者而非降衷秉彝正心之谓至此
自当恬静退伏一惟道心之听命矣宁复尚有窃发为
吾病乎文公敬斋箴孟子心箴及大学或问正心说与
明道定性书皆要切语可为收心之助并列座右交规

互警然操纵之权实在我而巳我自不能为主而听其
所之亦何以我为是虽区区外求扁鹊华陀神奇医治
之术亦末如之何也矣

　　答林司户三

　　前书所订改名可否异同之论良见不外然此亦不甚
难决今只据朴实头论之须原其命名之初若先世只
是偶然与儒宗同而所主别有意谓此亦世俗常情之
事与儒宗自不相干不足为怪则其所命已定之名自

不容轻以私意改易只依旧名旧字一循其初固无妨
害而亦不须委曲回互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃
先人所嘱而别为新字以副之是又诬其亲而以伪道
事之者也若先世果在于希儒宗以为名但一时不及
细意其直犯儒宗之为不逊此则先世有尊德乐道之
美而未尽善者也不改则反以彰其先人不学无识之
陋改之则有以成先人之美而盖先人之愆是乃以圣
贤礼义事其亲而为孝正大之道也此其几非外人所

得知而亦非外人所能决只在贤者自度于心而自为
之决尔其馀名斋等所嘱皆是标榜虚心非圣门志道
据德朴实头做工夫底事圣门实学纲条节目布在方
册昭昭不紊惟实用工者一一循序俛焉孜孜真积力
久便知趣味无穷而不能以自止矣外此区区一切沽
名之说皆非愚之所知而亦不敢以相授与相率而为
伪也

　　答林司户四

　　再订仁之为义已说得明稳不走作更不必就上穿凿
恐又支离且只如此涵泳久久熟后自当有长进通透
便自有的然亲切不可移易处安仁利仁巳剖析得明白
但安利二字须只就约乐处合看方见得本旨之亲切
不可开看便疏了无意味安仁者仁已是已内物此身
都从容天理中行而无适不安久处约亦安长处乐亦
安利仁者仁未与已一然巳真知其为至宝深贪极爱
而不易所守久处约亦不易所守长处乐亦不易所守

不以其道得之集注谓不当得而得之其意已明白矣
盖以君子所为而得富贵是有当得富贵之道也若附
权倖而转官以赂求荐而改秩则是不当得之富贵此
等富贵吾所耻故舍之而不处以小人所为而得贫贱
是有当得贫贱之道也若脩身谨行而愈遭困匮抱道
守义而竟淹下僚则是不当得而得之贫贱此等贫贱
于我何病焉故安之而不去若贪此等富贵而求处之
则是其中为富贵所动厌此等贫贱而求去之则是其

中为贫贱所移是盖本心出逐物欲而自离其仁巳无
君子成德之实矣亦何以成其君子成德之名乎下面
归重说依仁存养至密之功又示人以所当著力要切
处有志于仁者不可不熟玩而深体之也

　　答苏德甫一

　　大抵自古圣贤平时所以孜孜汲汲于此学而不容一
日废者非有他也只为此身中有至珍至贵底物事不
欲自毁坏了须为之成就保全达则与天下共之不克

行于时则垂训以传方来如此而巳矣如贤者之质湛
然无世俗之好最为近道而又有志于此不肯以庸常
自处是其于邪正之大分巳卓然不迷其所趋矣惟愿
立此志之坚常以颜子所谓舜何人也予何人也有为
者亦若是孟子所谓舜为法于天下可传于后世而我
犹未免乡人为可忧者自激厉不埋没不退转然后循
序用功以副之自格物致知以正心脩身如大学明德
之次第自学问思辨而笃行如中庸择善之节目而其

所以进学之要处尤于思为著力凡读书一言一句皆
当思圣谟贤训引而不发不思则不得也日用应接一
事一物亦皆当思天理流行事事物物无所不在不思
则不得也至其所以为思则勿浮浅勿散漫须是恳切
精专盖不恳切则无以抉开缝罅而探其中之蕴不精
专则无以钻入堂奥而诣乎理之至故管子曰思之思
之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力
也精神之极也若有大疑义苦不通处则记向一边俟

会行剖析前日所谓看小学者盖古人大学工夫须于
洒埽应对进退中立根本今亡其书晦翁所集姑以补
亡然其开示人以为学大义纲条有序于学者尤为有
力且其言明直读之知学之大义如此有个基址则做
大学等工夫有所系属不为悬虚如大学或问中一段
说诸书次序亦不可不循序速理会过也其他须相见
进一级则讲一级不能预及

　　答苏德甫二

　　向者自闽入浙区区经历道途所接峨峨伟伟谁非时
豪习尚谁肯回头作此念者而贤者独甘心焉可谓卓
然于流俗之中不随波而流不逐风而靡不肯作寻常
士类矣矧今时累巳脱正可著功成就此美志勿谓身
事已了不足加意徒为此虚劳此便正是作皋益伊傅
周召等事业规模也平日一一排定在此一旦当路举
而施之如探诸囊夫岂浅浅俗吏私智所杜撰胡撑乱
拄谓为致君泽民之术哉圣贤之学与科举之学事同

而情异同是书也同是语也科举之儒专事涉猎剽窃
以妆点时样取妍于人只如工贾门一技艺不见里面
真实滋味圣贤之学件件都是实工夫无非切已分事
所以成就吾道义二者意趣甚相判今格物时取圣贤
之书读之须字字句句都从新虚心理会勿以举业旧
意见先主于中细观其指而徐玩其归则圣贤平正广
大之意可得而见矣骎骎不已异日到真有跃如于前
则手舞足蹈自不能止矣贤者日下虽有廷课关念然

此等文字如章奏尽可肆笔不比方州省闱程度太拘
拘自无相好绊处贤者以为如何

　　答苏德甫三

　　所喻日来病痛在于泛观博取而无精切笃志之思根
浮脚浅而无沈潜缜密之味似做不做若存若亡可谓
切于内省者矣然此亦何足深病所病者工夫之未加
焉尔不知吾友日间如何作工夫而朋辈时相来往者
又如何其切磨夫学正贵乎博而不贵乎泛盖道体高

明广大非可以单寡闻见求而圣心精微严密未可以
一二窥觇得故学者用工须有次序而不可泛泛而其
循序而进也又须勇往而不可悠悠文公表出近思录
及四子以为初学入道之门者姑使人识圣门蹊径于
融会贯通以作则权度去读天下群书究人生万事特
其始进纲领之一端非谓天下道理皆丛萃该备于此
可以向此取足便安然兀坐持循把守以为圣贤事业
尽在此无复他求只恁静存动察一直熟将去便可造

道成德运用施为脩巳治人齐家理国无往而不通耶
是大不然也凡学未到圣人从心地位须只管做工夫
去一层了又一层不可萌计效之心如格物只管格将
去须无一物之不格而未可计效望物之已格致知只
管致将去须无一知之不致而未可计效望知之巳致
自四子等数书之外所谓经传子史诸属一件各有一
件指归须循序件件从首至尾更将此道理充广去逐
一勘验其异同得失是非邪正浅深疏密各有归著然

后道理自然愈见精明亲切而其最𦂳要却是常反吾
身心著实体验其有无欠缺体用之粗符与不符常切
切照管勿令间断内外交养表里并进所谓博学审问
慎思明辨笃行五者之功自粗而精终始循环俛焉日
有孜孜毙而后己者何可只髣髴觑得个些少一撮底
道理便欲依靠其即至所谓精切笃至深沈缜密之功
非惟计功谋利之私巳为害道此正犹朝植一寻之木
而夕遽求其至霄汉之高今日覆一篑之土而明日遽

责以齐嵩华之壮万万无此理亦何怪乎根浮脚浅无
可据之地乎程子曰学者识得仁体实有诸己只要义
理栽培如求经义皆栽培之意又曰须大其心使开阔
譬如为九层之台须大做脚始得果能如是栽培则植
根日深而愈深果能如是开阔则立脚日壮而益壮若
未尝栽培而病根之浮未尝开阔而病根之浅亦空劳
心力而巳此病非特吾友为然迪父诸友辈皆到此一
證须趁妙龄精力做工夫正其时所谓潜心大业者正

在此如只孤孤单单窄窄狭狭去看道理但见左动而
右碍前触而后窒便是欲做不做若存若亡更无复有
长进之望亦无可加医治之功矣





　　北溪大全集卷二十九