钦定四库全书

　　北溪大全集卷二十八

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答陈伯澡

　　所喻三礼图受冠受服升数乃仪礼间传之文此固有
轻重节次然古人有织此等布以供丧升数不容有分
毫僭差在今世论之升数不可得而考矣若何而为三

升六升若何而为七升八升如考之果明则从古岂不
甚善惟其未可的知难以想像裁决所以温公仪及家
礼必直至小祥除首绖亦本间传之文非臆断也所并
去者辟领负版及衰三者而巳其衰裳固自在朔望会
哭及馈祭等须服之非尽除去此大贤随时损益之精
义所云用练麻头巾自是合如此若欲用练麻上项衫
系以索而去其衰裳腰绖则只为服期何可也温公于
既葬家居非馈祭见宾客服白布襕衫白布四脚巾白

布带麻屦此亦以已葬后哀情减杀在閒居中可服此
至馈祭见宾则须仍旧衰裳世俗以百日为卒哭乃本
开元礼之失卒哭本三虞后祭名以亡者已安厝其情
可少杀故卒了无时之哭然犹朝夕哭今丧柩在堂未
有所归正皇皇伤切之时遽为之卒哭服黪衣出谢宾
是割哀自杀而忘其情矣夫黪者淡墨之色似白非白
似黑非黑乃襌制中服色已非丧初所宜而乡里近年
来士夫又都变作深皂色甚可怪与吉服全无异且出

入无禁不特以谢宾而已凡吊贺饯谒聚会无所往而
不之岂丧中不贰事之谓乎若谢宾一节温公仪家礼
俱不载非忘之意者其出世俗吉礼之属欤如必欲行
之须迟之既葬之后丧中惟为丧事而出则可其出有
适人家者丧服人所忌不可以入人家必不得巳须暂
假黪衣行之亦须白布背不可以纯黪在春秋晋公已
用墨衰即戎今当知其为变礼何可安之为常仪己卯
春某也自中都回经建阳拉文公婿范九哥同访朱寺

正不知范几时丁母艰出相见乃用麻布巾麻布上项
衫遂以同造朱宅彼此俱无讳忌今汀赣客人有服者
来往多是虔布上项衫非学南俗无理之甚也所遭二
丧相继斩衰已在身不容更制齐衰只从重服服之可
矣然杂记曰有父之丧如未没丧而母死其除父之丧
也服其除服卒事反丧服则是两制丧服矣今不再制
以重可包轻然亦不可全无辨恐宜于首更增一绖本
在右及布缨腰更增一绖五寸馀及布带杖更加桐与

竹束之相并如何温公仪家礼皆于期日易练服然后
行小祥祭于再期日易禫服然后行大祥祭然士虞礼
卒哭祭竟宾出主人拜送稽颡然后脱绖带于庙门外
以此例推之恐小祥大祥亦当先行祭然后除服服制
令曰二十五月大祥除衰去绖杖今宜于先小祥日行
祭毕去首左绖绳缨未服练冠俟后小祥日祭毕去右
绖布缨然后练冠先大祥日行祭毕缝斩为衰去腰小
绖布带断桐杖然后并服禫服其请神主入祀堂彻灵

座亦各随先后行之方庶几于情文相称耶东林穴欲
于春开验则定葬想是秋后事甲戌生人在术家来年
正是大利之年八月与十二月又是大利之月葬大事
一而不可再不必欲速亦不可自任后生一偏之见须
谋之老成历练俟既端的审确然后下手庶可以免后
悔穴向未定此亦不难坐穴只看左右前后环密就平
匀相称不高不低恰好处所向则术家从来内向要合
本山阴阳用针法不可分毫差外向须看朝对端正及

四畔俱匀虽然此皆外面有形势可凭据处不难于预
定最是穴中美恶煞多端未可预必须开凿到底而后
见有山高而穴中却土薄水浅者有山势甚好而穴中
土色不佳如枯死状无生活意者有到中间忽遇石块
者如块不甚大可以掘取去之则无害如至大盘据不
可去辄就其上则易引润又须度左右前后而改移之
有遇山脉成条小石卵相枕横贯穴中而泉行其间者
须少迁而避之有浑是金沙者此色甚好但有乾松者

有带润意者若带润意则又防见湿不可深有土成五
色甚鲜明者有腻如粉者有莹如切脂者此等皆是极
好之色为难得也外既山势聚内又土色好无他阻而
所处于中者又尽善周至则决为万世固无疑矣人子
之心至是岂不甚惬乎哉石灰仙乡既有则家礼之式
可按但上盖薄版断不任重须用厚椁之制椁木不必
求完每边用杉枋二三片相接亦不妨但双柩合葬或
当一兆而并室或当一室而并位更在审处之为善如

或石灰难得当富羡不用家礼三物之制则只如乡俗
用坚塼并结双室上用厚石灰盖之中央一壁塼用横
下庶厚壮耐承石版双头四外以炭末厚二寸包一周
匝而中亦用椁之内用沥清填实棺四旁亦为坚致安
稳但如此用椁则不必过厚亦可或只如灰隔样可承
沥清亦不妨大抵穴中所最患者泉水地风虫蚁木根
上面环密无缺陷无风门则无地风之变凿穴时土色
好则无泉水之虞而又为此沥清炭末之制则虫蚁木

根皆无虑矣更在斟酌裁之前书所答挽歌乃按温公
仪所论挽柩索而歌者随官品有人数多寡为失哀乐
之节不可用若士夫挽章一节却无害但出乡闾亲戚
知契自形追慕之诚则可贵今世俗都是刻行状送有
官及文士求之编列纸碑辇之为从葬之仪此却是求名
耀俗虚文无益在名德之士一言犹可为重若世俗常
人之显秩厚誉者虽获绮言锦语亦何足为泉壤之光
乎

　　与陈伯澡论李公晦往复书

　　泉人寄吾友与李公晦往复书三复为之慨叹平昔于
吾友所以切磨讲贯不拘粗粗细细是说几多话矣而
吾友所以钻研考究为之勤勤恳恳是用几多功矣而
此书乃茫然无定主何耶默而不言则无以救其偏言
而不白则无以释其疑欲意之白又不免费辞且廖丈
病学者妄谈高远无圣贤切巳工夫遂令其须将语孟
卑近平实处身体心验以求受用此教人循序著实是

发明一义然圣人之道不离卑近平实者为是亦至论
也愚以学者散漫无统纪遂令其入德之始先就穷格
下功而必须真知此为人发蒙进步又是发明一义然
非臆见杜撰实按大学节目亦至论也二义虽若不同
合而言之在廖丈所谓卑近平实者亦岂不必真知而
可体之以受用而愚之所谓穷格必真知者亦岂穷高
骛远之谓大要亦不外乎切巳人事之近如为臣真知
止于敬为子真知止于孝之类虽天地万物皆有理乃

人事通贯后馀力之及亦姑以参订吾之理而已而非
其本也所谓理义精微须重重入细做工夫者亦岂求
玄求妙于离形绝物之表亦不过即切巳人事之近者
而密察之如敬里面多少事岂一致恭足以为敬孝里
面多少事岂一致爱足以为孝是则二义之实固未尝
相反也然愚之所谓真能知则真能行行之不力非行
之罪由知之不真切者乃就穷格一节说个尽头兼与
行相关之效云耳非是只教人专务致知而不必力行

而吾友领去反认以为必待知至后方去力行又以为
只要知得便自能行得若然则大学从诚意而下许多
节目都只束之高阁不用著工夫可谓大失其旨矣不
知吾友平时所孜孜穷格求真知者知何事耶即面前
至近至切意不知著功夫使之诚心不知著功夫使之
正身不知著功夫使之脩家不知著功夫使之齐是大
昏瞑者更以何事为真知耶壬申五月之书丙子六月
之书及严陵用功节目讲义与贯斋记所以谆谆属意

于知行两节亦已苦口矣何荒忽莫之省耶大抵圣学
以力行为主而致知以副之以力行为主则日日皆是
行底事以致知为副日间讲究皆是所以达其行彻首
尾无容丝发间要之以极至而论知与行其实只是一
事不是两事凡以知行为两事或分轻重缓急者皆是
未曾切已真下功夫徒猎皮肤之故耳真切巳下致知
功夫者念念每与行相顾知得如是而行不去便就步
头思所以窒碍如何而求必通之故则知益精细而所

行益缜密真切已下力行功夫者步步每与知相照应
行得如是而不知其理之所以然节目必疏率不合圣
贤之成法须知其理昭昭在前面则行去便无碍而所
知益清澄知始终副行行始终靠知正如行路目足相
应目顾足足步目无顷刻可偏废处乾九三发明知至
至之与知终终之二节示人以进德居业始终条理之
方然合而观之知至知终皆致知之属至之终之皆力
行之属今于始条理以知至为主而必继以至之于终

条理以终之为主而必继于知终之下知与行终始常
相依而不能相离则圣人精密之意可见矣丙子六月
书譬瞽者不用目视而专靠足履则寸步决不能前跛
者不用足履而专靠目视则又空劳望想决无可至之
处其意亦可谓精切与易非有异旨而忘之何耶至病
理义重重入细真知之为难未得以力行乃欲据见成
明白无可疑者且把来做身心受用得尺守尺得寸守
寸渐立一定家计恐纸上钻研终无所依据是何于理

求玄妙之过在已失疏阔之甚为差误之至此耶即此
便是蹉过多少难得底日月空缺多少合做底工夫宁
不半间半界若有若亡如在风波汹涌中流耶其读语
孟之法廖文令先看集义诸家之说各有落著方将集
注玩味谓文公亦是从诸说中淘来做集注然此盖未
成集注时读书之法也文公本先觉大才又早于儒宗
传心正统得之有素故可从诸家说中淘来做集注兹
可以常法论今幸巳有集注为学者准程何可放缓作

閒物且复循旧辙责常情以先觉之事世恐必有明睿
之才可以如文公之法但愚未之见只据愚以鲁钝之
质言之决不敢若是之泛先须专从事集注为一定标
准果于是复熟餍饫胸中已有定见然后方可将集义
诸家说来相参较仍以或问之书订之方识破诸家是
非得失瞭无遁情而益见得集注明洁亲切辞约而理
富义精而味长信为万世不刋之书非是禁人绝不要
看集义与或问之书也故凡以读集注为可缓及虑其

枯涩无浃洽意者皆是未得集注中趣味而然使果得
其中趣味日夜不能去手矣若吾友向来于集注微言
至论却草率过了而集义诸家之偏旁閒慢者却苦思
研究不休实枉工夫为可惜何为不自省觉反以切磋
之言为讶之有真学问须有真切磋有真切磋然后真
理义出焉真德业成焉若与点一段议论又难与初学
者道且点意见极高明而实不外乎日用人事之近非
洞见道体不至此而其所以然者惟程夫子识得破而

文公发得出甚醒学者眼且廖丈说涵养后事而谓涵
养之理在里许不可分前后作两截不是徒含糊作此
大言以包之而实于曾点程朱旨趣根原未能洒落融
彻学者若未晓此则姑涵泳以俟他日何可强钻之不
得反过以为疑乎所谓别寻一个光辉底物为收藏之
说此正文公摘出异端心腹隐疾以警学者而世儒多
不免此凡其穷高极远求玄语妙者皆是坐此病吾儒
所谓高远实不外乎人事卑近非穷诸天地万物之表所

谓玄妙实不离乎日用常行非求诸空无不可涯之中
故精义妙道须从千条万绪中串过来方为精妙之实
盛德至善须从百穷九死中磨出来方为盛至之实观
六经语孟所载何尝有一悬虚之说考孔颜曾孟相传
何尝有一过分之事语其所以为教则循循有序下学
上达然亦非谓专务下学便自能上达亦非谓只务下
学而上达便在里许盖其始须从下学工夫至到然后
可以上达于是而著上达工夫则冰融冻释自不劳馀

力至是方真知上达只在下学中而下学真所以为上
达之地彻上下本末真为一贯者是则下学之功不可
缓而上达之志不必急下学之事未易致而上达之境
不难造但学者自信不过不肯安心循序用功耳如吾
友此全书之旨首以廖说卑近为厌既又以专就人事
理会为隘以道体渊微为念以天命于穆为叹以理义
愈穷愈深安有尽期为患以原头未莹为恐所谓须穷
究其根原之大端又恐不能即得其根原之大端所谓

要向上深去理会所谓上达工夫急切不能放下所谓
此心大有迟疑而不知所据凡此等云云却是求高远
玄妙之意多而平实用功之意少驰心上达之意急而
循序下学之意缓愚不知其果为何也今请平心放下
审思平日讲贯意旨之正脉为何如而就实用功以副
之勿支勿离则尚庶几其复之不远而不堕于迷复凶
矣凡言语须活看自古圣贤有就一节说话方发端而
未竟者遽从而偏执之则必至于差伊川初谓心指已

发而言及与叔反覆问难有此固未当之说而兼明体
用之全至此巳说得圆而尽矣后来五峰不知何为又
反错认心指巳发一句乃专以性动为心门徒复从而实
之不肯改其失旨之害可胜叹哉至若公晦所答似矣
然不审人发言本指而遽立说以取胜岂平心当理之
论乎如谓廖文之说重于行而轻于知则是厌卑近而
骛高远以沮学者之就实谓愚之说重于知而轻于行
则是恶真切而事鹘突以沮学者之进步皆是未曾切

已真著致知力行功夫只见知行为两事而不见其相
关系之密处谓圣贤之言不必著意扶撑著意于左则
偏于右著意于右则偏于左然此说流弊必至使学者
于所当为之事不敢深著十分功夫只于中骑墙即这
边五分又那边著五分都要平匀无偏然后为得也缘
渠质软弱以骑墙为便在泉幕正遇真侯乐善而好受
尽言乃反讲学务骑墙而不必是非之太白论事务骑
墙而不必义利之太分行政务骑墙而不必诛赏之太

明与人交务骑墙而不必善恶之太察熟此一线路而
不自知其为病痛之不小也其读书谓廖丈先集义而
后集注为得先师之遗训且如先于一说随其意之所
在以验其通塞复于众说求其理之所安以攻其是非
此乃先师教人于文义有疑而众说纷错者其法当如
此读何尝指说须先读集义而后读集注也果如其说
则于集义将以何为准若何而可以判通塞决是非乎
请愚专看集注为准的之说乃为精力记识之弗强与

夫夺于事而鲜馀力者言之然则精力记识有馀而又
有暇日者只得迂从诸家之泛览而不必太快于正逵
直道之适乎谓先考诸家而折衷于集注犹手挈天下
之物而取正于规矩准绳然未识规矩准绳为何物乃
欲挈天下之物而取正之吾恐必错认方者为规圆者
为矩平者为绳直者为准矣若何而可得其正所谓规
矩准绳与所取正之物岂不作一场没理会乎盖先读
集注而后考集义为先约而后博然博学详说将以反

说约也之两言又岂非先于约中巳有定准故可博学
详说不为之流因得以观其会而复反来归之约乎末
说世儒窃禅师之绪馀以为别有一物光明迥超物表
者固当麾之门墙之外凡吾徒之略于事而亟于闻性
天道者亦不可不戒然渠门下乐与缁黄来往而又好
观楞严经解则恐其看他必不破必亦未能脱此圈槛
也有如论明明德至莫非天命流行一节及末梢论见
虚见实二条则却平正无病有补于学者亦不可以不

知也

　　北溪大全集卷二十八