钦定四库全书

　　北溪大全集卷二十五

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答郭子从一

　　去秋承惠书并碑记文字一封议论一卷未及奉报便
来再蒙教翰并书籍二封重叠皇恐某区区庸陋皓首
无成师容日远索居闽底与同门朋友又不相亲无可

切磨而乡间士习又陋不似仙里崇尚此学故后进绝
无登门问津者丁丑岁因特试久留中都同门未曾相
识者多得会面四方英隽寓辇下及朝行志向之美者
亦多得相聚讲贯此番参注朝士稍稍闻知又多遣子
弟听讲至相挽留依恋几不得脱身归者颇觉中都士
夫却多有尊德乐道之风但年来象山之学亦颇旺于
江浙间其为说全用禅家作用是性一意为宗主而牵
圣言皮肤枝叶以文之不穷理不读书专静坐澄心自

以为涵养本源真有得尧舜周孔千载不传之秘旨其
实诐淫邪遁与周孔背驰无一相合盖真吾道之贼后
生晚学看不破多先入其说朝之贵显者亦多堕其圈
阱而不自知两年在彼颇极为之剖析是非邪正其偏
执固陋不肯回者置之不足恤或所染未深因有警发
而知所归向者亦众如仙乡姚安道亦象山之学此后
生妙龄美质志向甚佳颇劲劲自立但学无师友渊源
只壁角凿空杜撰不知从何传授得此一门宗旨先蛊

其心初荣归经过一见之顷亦未详其为如此次年过
温陵结亲直造家讲论意旨殊捍格不相入继而自温
陵贻一书颇自张皇说道理自是自专而其矜骄褊迫
狠愤不平之气甚盛溢于豪楮间巳知其非远器矣自
后相见其声臭不同之故更不复与讲论如祠堂记亦
只是后生时文之见捉摸所谓物格知至意诚心正身
脩家齐国治天下平者无日不讲之乃㨂极至之语为
形容以此为一篇关纽处而主意焉其实乃大病所在

盖圣贤正谊不谋利明道不计功平时拳拳教人笃于
下学只是做格物致知以诚意正心而脩其身底工夫
何尝躐等使遽造于物格知至意诚心正身脩之地而
安享其效至所谓齐家治国平天下则又在于身已脩
而充之尔非素无本领可以杂然妄进其极也继又以
敬之一说强牵挽附丽于其后意义殊不相属外日温
陵会次亦说破此病与之知未必当其意也使其享年
学老而成亦不过只成就得一个拗尔无足多道每尝

窃叹世之学者最难得美质质既美又难得有志焉幸
而质与志俱美而所学又不得门路无以成其质而达
其志竟亦何美之有焉因是益觉伊川所谓三不幸之
说诚为不易至论可敬可服林贤良草范之书极荷承
教此亦英才美质度越流俗者恨不遇明师学无本源
用心良苦与子云太玄温公潜虚后周卫元嵩之元包
同一律皆无加损于易后世圣道不明而英才美质无
所成就枉入偏曲者何可胜计耶仙乡多同门老成想

时有切磨之乐前年道间遇潮人说及谢教有书解自
刻往未委是自著是编集因一书求之未蒙回答更仗
吾友求本示及为幸盖书之为经最为切于人事日用
之常惜先师只解得三篇不及全解竟为千古之恨自
先师去后学者又多专门蔡仲默林子武皆有书解闻
皆各自为一家昨过建阳亦见子武中庸解以书相参
为说中间分章有改易文公旧处过温陵又见知契传
得蔡伯静易解大槩训诂依本义而逐字分析又太细

碎及大义则与本义不同多涉玄妙终不能脱庄列之
习岂真知易之所以为易良可叹矣直卿去年过南康
太守陈寺丞邀到白鹿洞讲乾九三坤六二传得本相
似举子时文牵挽之态发二爻大义本旨殊不出中间
词语又多病复不见所以为乾坤之变处今录去漫一
观直卿在师门最久传得本末极为精备而其为说如
此则真见之粹然者最为难也行状后段必是渠笔此
篇形容得文理俱到却稳善所欠温和一节诚如来喻

旧某叙述之文亦曰望之俨然而可畏即之温然而可
亲其接人也终日怡悦熏然春风之和而可挹事有所
不可则其断之也雷霆之威又厉然而不可犯乃其实
也然其间亦有小小造语立字未稳处而后面近末说
天文地理乐律兵机等皆吾道中之事自己本分著实
工夫所以明明德体用之全止至善精微之极所系不
可得而精粗者今乃结上文以道德却分析此出在道
德之外离为二截似不相管属说开了及碑记等文多

亦只是发明此理不可与骚赋又别作一等看此段更
当脩刮纯粹无病为善直卿前日在安庆有小不合当
路者之意不欲显然罢之姑以大理丞召起既在道则
使台章弹去而畀以祠禄非诚有召对之命得以从容
于辞受进退之义也

　　答郭子从二

　　所论先天顺逆之说太泥左旋右转相滚杂终竟未莹
据说卦本语自古无人晓得字义直至康节先天之学

始说得出而启蒙本义复用其说而详之已甚明白矣
如圆图之左方自有乾一而后有兑二离三震四相次
而生而卦气则自震之初为冬至离兑之中为春分至
乾之末而交夏至焉皆是顺数其已生之卦而言如顺
天而左旋故曰数往者顺其右方自有巽五而后有坎
六艮七坤八相次而生而卦气则自巽之初为夏至坎
艮之中为秋分至坤之末而交冬至焉是皆逆数其未
生之卦而言如逆天而右行故曰知来者逆然推原易

之所作乃从乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
相次而生然后成六十四卦焉故曰易逆数也凡此所
谓逆顺其主意只是已生未生为别而康节引天左右
旋为譬亦各就两边言之耳今不必拘诸家之说只管
分别如何是左旋如何是右转愈见碍也乾九三坤六
二所云云须要见得两爻本义端的不可移易处九三
以阳居刚健而又健为健之至故有终日乾乾之象以
其不中故又有夕惕厉之戒然所以至健而乾乾者为

何事圣人于文言申之以进德修业知至至之可与几
知终终之可与存义大要不过致知力行两尽其道而
已是乃所以为健而又健之实也六二以阴居柔顺而
又顺之至且居中得正纯粹无偏故有直方之象然所
以至顺而直方者为何事圣人于文言申之以敬以直
内义以方外大要不过顺守其正而已是乃所以为顺
而又顺之实也乾坤何为其如此不同也乾知大始而
坤作成物乾元万物资始乃统天而坤利牝马之正先

迷后得是乾能创始又兼统其终坤则无始但有其终
而已故致知非健则事物浑沦无以剖析是非力行非
健则或作或辍无以造极二者两尽无一强一弱乃刚
健之至此正圣人纯亦不已之事而颜子克己工夫亦
足以当之坤则无致知一截事只敬义顺守于其终而
巳此乃仲弓为仁之功视颜子大有径庭知乎此则乾
坤健顺之辨自判矣此等工夫义理亦何有上下之限
而渠乃以居下为言未免偏滞疏阔又止言力行一边

而不及致知一强一弱何健之云甚大失圣人之旨矣
以穷理言义又不相似穷索乃平日之功非裁度处事
时之事也若曰观理度宜则可矣又言乾之德业必本
于坤之敬义亦有病乾之为乾果有资于彼乎是则圣
人德业须有待于贤者功夫而后成矣曰如此则乾独
无敬义乎曰非也乾之为德业纯一于诚无表里隐显
之间所谓敬者自清明如神何有持主之迹所谓义者
自从容洒落迎刃而解又何有裁度之为乎然人之资

质不齐学者自顾若无清明刚健绝人之资不能超拔
为乾之事则莫若且用力于坤之敬义至于真积力久
而不息无不利则乾之德业亦可驯造矣此又自贤入
圣而合德无疆之地也妄议大义如此高明以为如何
李推所作姚志铭亦善美质不遂诚为可惜然其人已
往无足深论姑置之大抵自专自是而不能虚心乃世
儒之通患惟好自专自是则无复有进惟不能虚心则
无可大受前贤多能以驳杂之资转移为美德者皆由

不自是之故先生亦尝曰某平生不曾自以为是而吾
徒看道理又须要见得真是真非端端的的方为切巳
物有得力处不可半间半界含含糊糊徇人情世俗相
假借为隐忍回互之态不惟于道理有妨而亦心术之
大病去年在桐城与李推相处多时见渠于是非白黑
大故骑墙甚欠亲切端的工夫所谓相观而善之谓摩
吾徒亦不可不自警勉也

　　答郭子从三

　　承谕创行宗法可谓勇于为义之举矣不胜赞咏且蒙
以宗会楼食宴堂之记为嘱久未得暇去冬十月因拨
冗取礼经考其法之所以然初只欲应命一篇然古人
宗法不可不叙其来历与后人知之而其中法意曲折
浩博详言之则动伤冗长有厌观者约言之则又不足
发明大义安肯以警悟昏俗遂并作二篇庶几少布露
区区以为名家扶持礼教之助尔既而成篇只依来意
所主归之小宗为说而妻父再三道及岂可无始祖毕

竟始祖之祭终不可得而废之也于是再考所示诸文
字得见来说所谓盛族之始实自漳来此正礼之所谓
别子者若知其名字或墓地名则当以为始祖若不记
识则不得巳以其下所得知者为之莫是今高祖而上
所谓二郎者是否然所谓始祖之祭亦无甚重难按家
礼祠堂章始祖虽亲尽而大宗每岁率宗人一行墓祭
百世不改因欲以是说再讯取雅意之可否而悄无鳞
翼可附今只具数端于后惟高明裁择焉

　　答陈与叔

　　承手翰并谢教夏商书二册岂胜欣慰女训之书极关
世教得真本见示为荷某亦尝恨此为世间阙典因编
女学之书一帙以女妻妇母姑等分门类才脱藁即为
朋友取去已多年亦自不能存得一净本今感兄之书
觉节目亦切深窃敬仰林宰久闻贤名只等入郛一见
而竟未能来也传说爱民甚笃但亦空有仁心仁闻而
民不被其泽盖南邑官钱浩瀚多是凿空白撰为有司

者例许人告讦重为科罚以充解发今渠恶此等无名
而不肯效颦诚是也然则无计画可代其势不能舍此
若在已当之则自斟轻重适中民犹有分毫之赐今凡
有当科罚处却不自当而推与三佐官为之冀其罪过
不已出然佐官藉长官之命则肆其惨为害益甚此何
异遣兵杀人曰此兵也非我也不思律中犹分首从轻
重之别则在己果能逃其罪乎是本欲爱民而反为民
病其心诚可矜而用处不达殊可闷也岂学问之当然

乎恨不得一会面而扣其说也

　　与卓廷瑞一

　　某欲寓中都凡百粗遣皆庇之及此行虽于进取不甚
利而因以多见贤者其为道义之益不浅自过莆见陈
南康留书院讲论其人胸怀磊落一持正论更无回互
因出至之所为新作二图并亲书嘱渠刋布一曰天道
至教图从太极两仪五行四时四方以至四德五常四
端相次排列其一曰天道至教图说标出礼记至教至

德一条及风雨霜露无非教一条与仁气义气一条列
于其首而为说于其后大意说君子法天从政如风动
以教民善如雷击以惩奸慝便及始为士而终为圣尽
乎人而合乎天鄙见窃谓其图是矣其说则未能与图
相应在我殊无本领所谓有用而无体且徒止于两端
而造圣人天德之路又失之急遽而太径陈守操笔再
三令某就图上斫抹曰朋友切磋正要如此某谓鄙见
姑论其理如此尔亦不必为太甚也又出黄文思孟子

说二十段大槩亦平正而说性处所引书及韩公说只
少委曲尔而至之有说极与辨正又将太极图来读其
旁注潘丈说曰上天之载无声无臭者无极也仪刑文
王万邦作孚者太极也某谓无极之说是而太极之说
不相似也大抵论愈精微言愈易差于至极精微之地
而纯乎无豪发之差者至为难得最未可以容易下笔
也李郎中贯之在京口亦得一日之款其人气象端庄
静重最能谦虚请益其他有同在师门而未及相识者

往往多得面会于中都亦一幸也

　　答卓廷瑞二

　　林仲载归出示二书甚感勤拳之意传守仁贤颇相亲
向询民间利病其谦虚无我极不易得始见便嘱以学
粮事因上利病二十条皆学中佥谋公论非一己私说
缘漳学粮号为天下丰羡数极万馀又累政拨田添至
千馀二三十年来因推官掌管无清白吏彼人户计弊
减落租数今不登七千又累被奸胥盗用庾库焦枯诸

生月分钱隔三四季无可支者寺丞之来邦人望之真
如大旱之望雨始谒学日谓教与养不可偏阙甚有意
为之整理因而采访利病及集劄子上将谓便一一施
行立见其效可以快邦人之望既而阅旬月后恬然悄
然无一语信用大概近弊只在库子吴深推厅司屈宁
二胥盗用而监官受赂力为蔽护然至此而情态暴露
昭昭不可掩此用刚断之时吏当即就鞠官当即改司
庶可整理还复而依然待之如初纤毫不少动著意者

姿性慈祥之太过而刚断之不足欤大抵恤民当以慈
祥宽厚为本驭吏当以刚明果断为先非所恤而恤则
为惠奸而伤仁当为而不为则为昧理而害义亦准拟
旦夕更入一劄少为裨赞万一亦未知其从违之累如
何未信而言圣人弗与交浅言深君子所戒自反亦不
能无此咎也

　　答卓廷瑞三

　　九月间亦得叶友仲圭书道及夏间造李推处授室此

子资质甚颖敏可与适道为可爱而病痛之重亦为可
忧所谓贪多欲速而乏研精覃思之功驰骛飞扬而无
优游涵泳之实诚如长者之谕由其所师者节斋之学
又别自立一家不纯用文公节度如易解虽训诂䌷绎
详于本义而理义要归未能远脱王韩老庄之见而非
有申明羲文周孔之旨则其所为教者必好躐高妙而
鲜循序就实工夫所以从游沿习之至此向在仙里相
见颇屡折而痛砭之及建上再遇却屏敛锋铓俛意信

向今颇骎趋实矣是其资质犹可与点化病痛犹可与
医疗不固执专门偏陋之见殊可喜但恨隔越不复相
及恐齐人一语之传无以胜楚人众说之咻为可叹尔
所谕仙里后进学者通患诚然但今世学者于颓波流
俗陷溺至久之中忽知回头去彼就此未可以规绳矩
度严密责之须幸其抗志而来且与嘉接而循循诱之
得他甘心俛首自去下功俟其入门稍稍有见则圣人
宫墙内许多蕴蓄如千仓万庾菽粟之富如千箱万箧

布帛之厚如千椟万匣金璧之美便有一线路脉之可
通而知自厉以求之钻得一级则见又亲得一级窥得
一点则察又密得一点钻益入而见益亲窥益到而察
益密则此身病痛自将愧觉悔悟懔然不能以自宁而
检点克治恳切更不容已自不觉其气质变化矣若于
始焉遽绳之太苛恐又沮人进道之心彼未得趣味且
畏惮恧缩不复进则圣人宫墙自此无可入之望而吾
道转为孤立岂不大可虑哉

　　北溪大全集卷二十五