钦定四库全书

　　北溪大全集卷二十三

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　与黄寺丞直卿

　　某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨
守师训而巳乡间诸老在师门者皆巳零落在后进辈
又绝无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信

向相从讲贯者庶几或有一二可望去岁以特试来中
都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得会面然
亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉
宿书院近三月日颇得与诸友会聚及道严陵又为郑
寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅
学年来颇旺于江浙间士大夫之有志者多堕其中而
严尤甚及听其讲说旬月后士方多有警发知圣门实
学之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二后进未

杂可教兹因参注再至中都复与季仁居处新接见一
二人亦颇有志毕竟先为禅门熏染未必果能涣然一
于改听易虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪
说诐行之惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隐忧何
时得天开日明然则挽回狂澜而注之东者独推吾兄
是赖闻在安庆颇得行志继闻与时捍格而归世道如
斯仁人君子自是难于苟合故退处里闾为一世之宗
盟随其才质而成就之使师道友道由吾兄而大振焉

亦不为无补也

　　与朱寺正敬之一

　　前丁卯冬赴省道仙里特拜谒文公先生祠下感旧悽
怀不能以己试罢回来拟造塘石拜先生之墓瞻山水
之秀不谓中途接先生讣狼狈奔归竟不克以如愿每思
前年更化之初时事一一反正而先生恩命特不举行
者不审何谓闻两年来甚崇尚道学上庠课试悉以命
题不审主盟者何人向来出先生之门立脚得住不为

时论所变而显达于时者自廖漕之外更有何人士子
中有何人立朝行当要津者还有其人否如廖漕辈老
学有守最罕其匹却置之閒散而萃列清华者不闻其
人恐其崇尚者亦不免但为虚名之举而实何足以为
吾道重也要之实欲崇尚除是表出周程三先生及吾
文公先生者并锡之公爵而置之先圣庙颜孟配享之
列而布其书于天下使学者尊信钻仰睎慕服习以作
成人才而变化风俗然后于道为庶几而万世公论少

有惬焉尔然此又非常之举为天地立心为生民立命
为去圣继绝学为万世开太平非盛世圣朝君相大有
卓绝异常之识不足以及此未可以常情浅浅论也不
知将来到何时世方克举此一段公案以幸天下抑又
关天运存乎其间非人力所能与也

　　与朱寺正敬之二

　　某春间经仙里少款诲论不胜欣慰别后途中节被脚
子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔

善达皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状后段
印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意境出甚稳
帖然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不
得本子如云正统有归恐亦只宜作全体有在又如秋霜
处恐尚欠温和一节又如有功天下后世处恐欠集诸
儒大成底意又如天文地理乐律兵机等类皆吾道中
之事自己本分著实工夫所以明明德体用之全止至
善精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上

文以道德光明俊伟如此却分析此节离为二截似出
道德之外不相管属大抵先生之教所吃𦂳为人至切
至要处实是就下学上极著工夫凡上达底妙道精义
须从人事千条万绪中过来极是著实更无一点悬空
底意极是缜密亦无一点疏阔底意恐不必如此分开
了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可
与骚赋等文别作一等看盖理明义精诣极造到自无
所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也

凡此等恐更当修刮纯粹无病方为至善尽美不审台
意以为何如

　　与李公晦一

　　某在都下为林自知及赵计院诸士友留讲贯至七月
末始出都门八月初经严陵又为使君郑寺丞留学中
讲说不觉度两月日自都下时颇闻浙间年来象山之
学甚旺以杨慈湖袁祭酒为陆门上足显立要津鼓簧
其说而士夫颇为之风动及来严陵山峡间觉士风尤

陋全无向理义者才有资质美志于理义便落在象山
圈槛中缘土人前辈有赵复斋詹郎中者为此学巳种
下种子赵詹虽已为古人而中辈行有喻顾二人者又
继之护卫其教下而少年新进遂多为薰染其学大抵
全用禅家意旨使人终日默坐以求本心更不读书穷
理而其所以为心者又却错认人心指为道心之妙与
孔孟殊宗与周程立敌平时亦颇苦行亦以道学之名
自标榜乡闾时官多推重之殊无一人看得破者自某

到学亦都来相访议论不合遂各屏迹其少年后生有
可教者未欲绝之屡邀来说话而陷溺固蔽之深更说
不入竟亦希行疏立不复相亲日间所与讲贯者只是
系籍习举业诸生志趣虽凡而意向未杂圣贤要义与
之明白剖析旬日后却多有感动警发嘉叹歆慕以为
平生所未闻多有议论播在人间得以正人心辟邪说
邦人至是始晓然识破邪正二路之由分知圣贤实学
渊源之所自来而觉渠诸辈都是沙门党类非吾徒者

其间亦接得三四后进专心一志有可造道成德之望
十月初九始离严陵到莆而仙游陈宪又专书邀过书
院留与令嗣伯澡相聚此后生甚不易得数年来极是
办得做钻仰工夫甚恳切专笃已识路脉不差将来必
大有可望者温陵诸友甚悬望其经过而未暇及者准
拟开春和暖始克辞归稔闻真侯抚字之政甚切斯民
得安田里颇有生生之乐自三十年来士夫不复有此
念视民端如禽兽摧剥残贼不复顾恤今乃见此仁慈

恻隐之实薰然如春风和气之发育万物令个个有苏
醒意千里生灵何其幸邪

　　答李公晦二

　　承喻黄堂前日欲相延入学讲西铭固已参商无及然
亦良感其不外但此等文字亦须稍识路脉者方可与
警发而起其向慕之心有如污世流俗举子素颠迷于
利欲而厌薄理义者之前且得开示以邪正大分而明
白其入德之门然后徐徐进以圣贤精密之功非可躐

等骤与之语此而强聒之恐未必有丝毫之实益也

　　答李公晦三

　　所示近思录并林子武之说良荷启益按此跋意自平
正于理无咈者向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思
四子之阶梯今子武不以为然乃欲读四书只参考此
录使互得以发明似此言者彼只据先生已解之四书
理义巳明白者而云云尔若据古四书本文非先有得
乎此录四先生之说则亦将从何而入而孔孟所不传

之秘旨亦将从何而窥测其蕴乎况先生所解四书之
说亦自四先生之书得之而此录则四先生之要言所
萃今令学者先读之使知道统之复续实有赖于四先
生而起尊敬师慕之心然后循序渐进于孔孟之门自
当不迷其所趋亦何疑乎

　　答李公晦四

　　外日承访及临漳诸坛壝事此间旧只有社稷坛一所
而已自先生至始添创风雷雨师坛二所已将民间常

用尺子躬按遗址画为图三纸大抵社稷坛在郡治之
坤位以春秋社日祭风师坛在郡治之艮位以立春后
丑日祀雷雨师坛在郡治之辰位以立春后申日祀其
执事者并以郡中十名内吏人充既又借得郡中印本
淳熙编类祭祀仪式内有坛壝制度及礼器尺样与民
间常用之尺合并检先生所作鄂州社稷风雷雨师坛
记参订之丈尺又不相契未详其如何若非匠者制造
有出入之讹则恐先生别有所据而然耶此仪式之书

乃朝廷颁降年间所按以行事者泉之公库必亦有之
试取一阅之可见也

　　答李郎中贯之

　　历阳兵来忽辱坠翰词谦义重何以克当窃尝深叹世
之学者多有良资美质可与共学适道而又多坏以二
病一则病于安常习故不能立志以求自拔一则病于
偏执巳见不能虚心以求真是惟其有二病为之梗塞
是虽有粹美近道之资亦不免堕于固陋而终不能以

有成须无二者之病然后致知力行之功可以交进于
其后圣贤千言万语皆可以无捍格而宗庙之美百官
之富皆可以次第而得之如高贤之资质甚美自其立
朝风节之劲又典刑端庄静重者言之其立根脚已甚
健本领已甚正胚模已甚宏矣所欠者出持光彩工夫
今其立志于圣贤门户甚专笃且复谦谦求益虚怀下
问绝无有我之意又无世学所谓二疾矣而又如常常
佩诵居敬致知之方是又得其所以为用功之要其路

脉已不差矣但俛焉日有孜孜顾何精之不可诣而何
德之不可进乎诸老先生平日教人最吃𦂳处尊德性道
问学二件工夫固不偏废而所大段著力处却多在道
问学上其所以为纲条节目见于大学或问所叙程子
格物诸说处须实下手做便见得滋味断不我欺至于
融会贯通则卓尔跃如并在前矣江西一派却只是厌
烦就简偏在尊德性上去先生盖深病之力为之挽乃
确然自立一家门户而不肯回今世后进中学质美者

亦多有流入此病可叹高明固无此等病亦不可不知
其得失之所以然失者看之破而照之彻则得者守益
牢而进益力矣前日见黄义刚录多有与某所录相同
处彼又未及修整多过冗滥恐成重复可以将仓司本
即义刚卷删其同者将所不同段子并削去其差冗处
攒聚只作一卷如何廷试后某更就子善处旋借来看
或有差舛别更得托胡仲立附便白鹿奉闻也

　　与陈寺丞师复一

　　某去载在都城为朝士辈相留讲贯区区在都城之久
颇觉两浙间年来象山之学甚旺由其门人有杨袁贵
显据要津唱之不读书不穷理专做打坐工夫求形体
之运动知觉者以为妙诀大抵全用禅家宗旨而外面
却又假托圣人之言牵就释意以文盖之实与孔孟殊
宗与周程立敌慈湖才见伊川语便怒形于色朋徒至
私相尊号其祖师以为真有得尧舜孔子千载不传之
正统每昌言之不少怍士夫晚学见不破多为风靡而

严陵有詹喻辈护法此法尤炽后生有志者多落在其
中其或读书却读语孟精义而不肯读文公集注读中
庸集解而不肯读文公章句或问读河南遗书而不肯
读近思录读周子通书而不肯读太极图而通书只读
白本而不肯读文公解本平时类亦以道学自标榜时
官里俗多所推重前后无一人看得破自某到都来相
访议论绝不相入凡朝夕所与讲磨只是在学习业诸
生虽识趣凡陋而志向未杂圣门要义每极口为之明

白剖析旬日后大小生徒多所感发歆慕以为平生所
未闻邦人至是始释然知邪正二路之由分而异端曲
学赃證暴露使儒容墨行盗名于一方者不复得以遁
其情亦接得后进三四辈专心一志为可望有以慰郑
侯拳拳嘱望之意亦自惬以不枉如南康乃濂溪晦翁
二儒宗宦游之邦流风遗躅俨然如在而豪隽游紫阳
之门者亦多然其地邻江西则象山之风声气习亦无
不熏染于簪绅韦布之间为吾徒者时或有出入焉真

是真非无复能辨而天理人欲恐或混为一区则发扬
先儒道德之化主盟斯文使邦人风动响应粹然一于
圣门实学之趋而绝无复有诐淫邪遁之流者非吾贤
使君其谁归想下车先务深所加意而英才美质有依
赖焉不审白鹿洞中人物竟如何有真笃志不杂可取
者否又闻前政遭论以聚敛之故则阊闾不无赤立之
忧仁人君子至此必将为之动心而哀痛焉于斯时也
极力抚摩朝夕正不容缓况今之世横敛毒赋隐为民

病如久年锢疾赤子不能言有司不敢言者在在有之
惟仁者为能勇于为民除去而不容其或留州闾之间
所同病者最是强梗奸慝之民专饰虚词健讼以挠吾
善良惟义者为能深察其情状而痛为之惩艾或长年
善闭之自讼斋使之无复逞其爪牙庶乎吾民有可安
生乐业之望矣

　　答陈寺丞师复二

　　伏承诲示读书精诚静三者之说自非切己用功体察

何以及此但来说太约不见得主意之果为如何且书
之所谓精者不知如何其精也精者乃纯粹至极而无
以加之谓如致知而至于知至则是致知之精格物而
至于物格则是格物之精也在读书言则只是研穷其
理见理真是真非端端的的不可移易云尔如一句以
为如此又以为如彼则是一句之不精矣如一章既达其
辞而未达其蕴则是一章之不精矣程子谓论语有读
了后全无事者是全未有一字之得而草率不精之故

也有得一两句喜者是巳入得一线路子开明是一句
之精也有知好之者是已觉其中有趣味之可嗜而于
书之大义渐精也有直不知手之舞足之蹈者是深有
悟夫趣味之无穷而全书之已精也然精亦岂容易可
至哉是用多少工夫积累而然如颜子之博文约礼必
至于所立卓尔然后为精如孔子志学必至于不惑知命
然后为精然此又以见道全体言之非精于一书之谓
也今谓诚则精者不知如何其诚盖诚者真实无妄之谓

有以天命本然言者若诚者天之道是也有以人事当
然言者若诚之者人之道是也有以理言者若诚者物
之终始是也有以心言者若不诚无物是也有以德言
者若唯天下至诚为能尽其性是也有以用工言者若
君子诚之为贵是也不知来意所主是以天言邪人言
邪以理言邪心言邪以德言邪用工言邪由诚而精者
于诚后又如何而精邪谓静则诚者不知如何其静静
与动对静是无事时动是应事时如寂然不动者是心

之未发而其静也感而遂通天下之故者是心之已发
而其动也人生而静天之性也是未感物时心之所发
浑然天理也感于物而动性之欲也是已感物时性之
发而为情也喜怒哀乐之未发谓之中则其静也发而
皆中节谓之和则其动也静者其体而动者其用也心
不能偏于静必有动时亦不能偏于动必有复静时一
动一静循环无端而诚则彻表里一终始而贯动静者
也今以静言诚偏就静一边为主则其接物而动时非

所谓诚乎由静而诚者于静后又如何而诚乎恐不免
堕于释氏之失否然则由静而诚由诚而精其中果有
血脉相关处与否果通而无碍与否想亲下工夫必深
熟曲折若只是栋数个好字立个标榜不暇计其中意
旨曲折浅深可否使之明明莹莹却成疏漏又大糊涂
大欠缺无实下手用工夫处文公平日所深不喜诸生
之有此类者正谓是也所谓寡欲为本之说信然明白
无可疑者恃讲订相忘不觉缕缕未审雅意以为如何

　　答陈寺丞师复三

　　久不奉清表忽承惠翰披挹谦光何胜感悚勉斋之逝
可伤终始亲密师门传本末之备者惟兹一人今其巳
矣谁复可依靠耶为之累日叹息吾党凋零斯道诚为
孤立贤契有志之托如此只有赖其光大之功所论读
书持敬一时不可辍可谓得学之要领矣盖须如此用
功方有日新之望大抵持敬乃贯动静彻显微之功所
以存主此心而森万里之会耳读书又无他道特不过

讲明此理之端的是者真知其为是非者真知其为非
如此而已是二端者固相须而相发然非切实著工夫
齐头并进亦不足以得其趣味也区区每病孤陋惟英
明时有以发之幸甚勉斋论语增释果蒙肯来发药尤
千万之幸也



　　北溪大全集卷二十三