钦定四库全书

　　北溪大全集卷二十二

　　宋　陈淳　撰

　　书

　　答廖师子晦一

　　某前者与点说拜呈伏承批诲详委甚荷警策之勤然
愚意更有欲讲者敢一披露以求正诲窃谓此章之旨
未可容易读过夫子所以喟然发叹而深与者是岂浅

浅见解学者须看得表里净尽方有实益程子以点为
己见大意有尧舜气象而与夫子老安少怀使万物莫
不各遂其性之志同此其为义巳精且备但其言引而
不发如集注乃是即程子之意而发明之其𦂳要却只
在见日用之间莫非天理流行之妙句上此正是就根
源说来而志之所以然者可谓至精实至明白矣会得
此意则曾点气象洒落从容优为尧舜事业方识得端
的落著不是凿空杜撰而夫子所以深与程子所以发

明并三子所不及之旨并洞见底里会同一源但此意
乍看亦甚微而难著某自三四年前已略窥一线而口
笔屡形容不出至丙辰秋因感严说大故遗阙忽跃如
于中遂发此一段以记之只是推广程子及集注之意
而不敢有加焉似觉如水到船浮不至甚有悭涩处而
夫子曾点当日之意味亦觉洋洋如在目前以是自信
常存于中而日用应接亦觉有洒然得力处多所以奉
而质诸长者今承来教缕缕大槩排抑根原底意而深

主严说似于集注未合夫所谓根原来底意是以天理
言之看理至于知天始定此亦不过下学中致知格物
一节事而所致所格者要有归著至到云耳盖致知力
行正学者并进之功真能知则真能行知行俱到正所
以为上达实见之地自不相妨恐未可偏抑而但如来
教只务理会此不必理会彼而彼自在里许忽然自达
恐差之多也如严说者全篇大旨只谓直到清明在躬
志气如神则天下无不可为之事又曰素其位而行不

愿乎其外无入而不自得又曰须自所乐中出方做得
圣贤事业此只说得集注所谓洒落从容以下底意乃
涵养成后之效也其所以如此者端由向前有造理之
功洞见得天理流行日用间无处不是故涵泳乎其中
即身见在便是乐地更无他念耳以此意推广之何处
不是此理之妙何处不是此理之乐故虽尧舜事业巍
巍荡荡其作处亦不过只顺他天理对时育物如此而
已此意思一同所以谓可优为之言此底即是做彼底

样尔窃谓此意味甚博洽此义甚缜密最是圣贤吃𦂳
处若无此则冥然养个甚而亦安能恁地清明自得从
容洒落所乐乐个甚而于圣贤事业亦将从何处有缝
罅可入手哉严说正阙此愚所以不敢依阿徇情而有
向前根原说不著之断亦何嫌于分别恐不得一衮以
道彻上下贯本末为此彼此各是一义也理在事中理
形而上事形而下三子只见物不见理严说未说到理
鄙说正所以发明点于日用事物上见得件件都是理

于形而下处见得一一都是形而上之妙又非语上遗
下语理遗物之谓也况严说又全无下学次第如来教
所谓与尧舜有天下不与者无间惟此一条云者正与
严说同圣人所与之意决不徒然止此若但止此则意
滞而不圆非惟不彻古人心而于自身又无受用实益
其不骎骎成谢事去流入佛老者鲜矣所谓涂人为禹
者义又不同亦不得引以为喻也若必论端的成个尧
舜巍巍荡荡之功此须穷神知化盛德之至有绥斯来

动斯和底手段方能其中多少事在虽颜子亦未可快
许而况于点乎至所谓虚见实不同而下叙颜曾所以
为实见及以点无颜曾之功而君子欲讷言敏行行远
必自迩登高必自卑者极善极善此则日用不可少歇
工夫而鄙说亦略具于篇末矣讲之不厌其详也三复
警竦当切铭佩然亦当知下学中知与行齐头并进如
前之云不但偏靠于行而忽造实见地也区区欲长者
详其是非底里而正之辞不觉繁千万乞赐斤砭瞻仰

函丈岂胜驰情

　　答廖师子晦二

　　伏承录示先师别纸议论捧读载四追感严训何戚如
之呜呼自今无复得此矣且此篇所谓日用间别有一
物光辉流转最说得病痛𦂳切乃初学之通患如自原
此理之所自来而下至便是理会此事处又最是说道
理工夫切要处所谓彻上彻下𦂳密之功便只在此向
来考亭之诲无不谆谆此意深嫌人说颜乐与点深恶

人虚说天理人欲每每令就实事上理会今提出来发
得又益亲切明白即此便见得圣贤之学甚实师门所
传甚正而异端虚无之说真如捕风系影不足以为教
矣某平日亦未尝不如此体悉未尝辄于日用外别立
意见与实事不相干毕竟浅学未能遍观尽识所以未
能全契夫道理岂容易自以为是且如万事须从一理
会至百百理会至千一千理会至十千乃于万事得为
透彻纵待理会得九千九百犹有一百未谙底里便欲

去通论他万物亦恐或虚说妄断况浅学于万分中果
能窥得几何宜其往往有病痛在不逃师鉴既荷指摘
只当铭诸心腑恳恳常切加工凛凛常防差过乃为庶
几耳大抵许多合做底道理散在事物而总会于吾心
离心而论事则事无本离事而论理则理为虚须于人
心之中日用事物之际见得所合做底便只是此理一
一有去处乃为实见所合做底做得恰好乃为实践即
此实见无复差迷便是择善即此实践更能耐久便是

固执即此所合做底分来便成中正仁义即此所合做
底见定浅深轻重便是日用枝叶即此所合做底浅深
轻重元有自然条理缝罅非由人力安排便是天命根
原讲此要明为学问存此勿害为涵养大槩只如此而
已更不须枉去别求玄妙奇特也如来教别纸问目中
分根原学问为二事此最大病先师指破已明白无可
说然详来意终是未平于根原之论如谓识得根原合
下底大意未是奇特须如先生所云择善固执中正仁

义凡合做底道理一一实践方有向进工夫此只指根
原别作一种玄妙奇特在日用事物之外与择善固执
中正仁义凡合做底道理不相干切恐依旧堕在先师
所说病痛中依旧是日用间别有一物依旧是别有一
段根原工夫在应事之外与学问为二事转见刻画支
离未有和平之益而尤非愚者向来区区之本旨也来
教博文约礼之说愚见窃谓博文只是穷此合做底道
理于事物而无所遗约礼只是会此合做底道理于身

心而无所放二者实相关为一统如所谓择乎中庸所
谓有不善未尝不知者乃博文之功所谓得一善则拳
拳服膺而弗失之所谓知之未尝复行者乃约礼之事
又如克己复礼则请问其目乃博文之属请事斯语乃
约礼之属初非判然不相交涉而其所谓中庸所谓善
所谓复礼其实又只是所合做底道理也别纸又谓韩
公只于治国平天下处用功而未尝就其身心上讲说
持守此说固然然亦须知韩公只是优于彼而欠于此

尔不可谓只就身心上讲说持守更不必于治国平天
下处用功而便自能了得治国平天下也所答死生精
洁明快甚省发人最宜玩味祭文极荷点窜然金声玉
振之说乃假借以形容先师之学集诸儒之大成所以
接上文论学而云窃谓正使得著非孟子所以形容孔
子全德之谓也言虽同而旨有异青蓝寒冰异色而同
根异气而同源此亦犹贤于尧舜之意乃以立教之功
言所以以倍功之语承之非谓其道之有优劣也游其

门者莫继其志指当时见知者言诵其书者莫追其踪
指后来闻知者言皆非敢贬剥前辈欲直辞以见程子
之后莫有正得其传而独吾先师得其宗亦不容于婉
逊也然此等皆非容诸生私断自有万世公论在若根
本之立此乃先师大有警策之辞首尾一套相关非褒
扬之语然既蒙摘出有涉嫌疑不必道亦可也愚窃所
病者浅陋口笔不相应一时姑少叙其哀慕之情大槩
亦然而亦煞有形容不出处吾长者乃过称之岂胜负

愧相望悬隔有所怀疑不敢不请质然区区尺楮终不
尽意何时还过敝里得面承警诲数日之款何啻万幸
未间向仰函文岂胜驰情

　　答廖师子晦三

　　某特蒙惠易本义及卦图大学议论甚荷诲督不弃铭
佩何巳某向者庚申春首自考亭传本义来前列诸图
如伏羲八卦方位乾一在左方之上兑二次之离三又
次之而震四居其下巽五居右方之上坎六次之艮七

又次之而坤八卦其下与今所刋本义正同但其中无
太极字伏羲六十四卦方位左自乾一至震四右自巽
五至坤八亦依前八卦方位而正南之中注夏至午中
正北之中注冬至子中正东之中注春分卯中正西之
中注秋分酉中外无六十四卦名而内为方图与启蒙
全同窃谓此为定本更不可易今不必證诸他只以太
极生两仪两仪生四象四象生八卦画为圆图则太极
浑然居中阳仪象居左阴仪象居右而八经卦粲然不

待人力安排而乾一兑二离三震四自然列于左巽五
坎六艮七坤八自然列于右又因而重之八位之上各
序以八为六十四如干生枝而干体岂移玩其象则重
乾居南尽午中为阳极而姤之一阴又接生于中为夏
至重坤居北尽子中为阴极而复之一阳又接生于中
为冬至皆自然与造化契合非是伏羲私巧撰造若校
之启蒙八卦图以乾一居正南坤八居正北则为蹉进
了只做得八重卦方位而亦少偏不甚全正恐昔日考

之未精而今不从之若今所刋本义六十四卦方位以
乾一八卦居东南兑二八卦居正东又蹉退了不合自
然之位且以复居北之初隅姤居南之初隅则是十一
月节气便为冬至而五月节气便为夏至矣又无方布
与图后说不相应为误无疑书坊所货六经图有先天
象图位次恰如此注出康节未必果康节胡本其出此
欤后别换一版者位次却是而亦少有未当如其中方
布无卦名亦可以證圆布之不必注卦名其八卦界处

须有小竖画以别之又须注乾一兑二等字于本位之
中及冬至子中等语于本方之中一如启蒙乃善大学
之疑只须平心熟玩本文之意所谓知止至能得二段
只是因上文止于至善一语而推明其所以然也知止
是知其至善所当止之地能得是得其至善所当止之
地而实止之也自知止至能得只是一事地步相去非
甚相悬只如知命至耳顺知至至意诚之类定静安虑
四节只是就此一事中间细破非如心正身修家齐国

治等界限功夫之为阔也止以物言是事物所当止之
地便即所谓至善处定以理言物既知所止则方寸之
间皆有定理而无他矣有字亦有力是我有之也静以
心言理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以
动之而能静矣安以身言心既能静则身之所处无入
而不自得乐约夷险皆无所择而能安矣虑以应于事
而言身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前
而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣得以实乎

已而言事既能虑则动必中节而所当止之地所谓至
善处吾乃实得而止之不移矣其间名义若相类而界
限所辨则甚明主意各有属而次序所续则甚密虽其
言专为止于至善而发而实所以推原上文明明德者
之止于至善必知明明德之所当止如是而后能得所
止新民者之止于至善必知新民之所当止如是而后
能得所止故下文又所以详之格物致知诚意正心脩
身即所以明明德之条目也齐家治国平天下即所以

新民之条目也格物致知所以求知至善所当止之地
自诚意至平天下所以求得夫至善所当止之地而止
之也至于物果格而无一理之不到知果至而无一知
之不尽则于天下之事凡为至善所当止者皆灼然有
以知之矣由是而往意极其诚而无一念之或欺心极
其正而无一息之不存身极其修而无一物之或偏则
明明德者之得止于至善有以为斯民之准矣家极其
齐而无一仪之或忒国极其治而无一事之或偾天下

极其平而无一民之失所则新民者之得止于至善有
以著明明德之效矣前后脉络相贯分明如此则此一
段者实一篇之总摄今若不䌷绎此脉络而必欲与后
段牵联配合为一例求之则有不通者矣如来书谓知
止是知至之事固也谓有定是意诚之事则定以见理
之不易而言诚以发意之无妄而言自不侔矣又注意
既实则事有定理亦恐可疑盖事有定理而后意必实
意实则理益定非意实而后有定理也谓能静是心正

之事则静止于不为物动而巳而正则体用明达也谓
能安是身脩之事则安止于处不择地而巳而脩则克
治粹密也曰诚曰正曰脩盖皆以全体言之而曰定曰
静曰安乃是发明一义云尔谓能虑则齐家治国平天
下无所不管矣能得则家齐国治天下平各得其所止
矣夫齐家治国平天下固当研诸虑然日用万事皆然
而近或不审也家齐国治天下平固各得所止然特新
民之止而内有所遗也要之非本文之旨牵强未合费

力纵宛转凑合得只是拗理义以就经文而不因经文
以发理义殊乏怡然气象昔日先生最嫌人如此而读
书要在理会里面大义精蕴亦初不在于此来书又谓
传释知止只指君臣父子国人交之所止而不及其他
此姑举其凡例而非谓至善只在此也章句因谓推类
以尽其馀乃所以足其义矣大抵凡天下万事万物莫
不各有所当止之处所当止者非他只是事物中一个
恰好不易处大如君止仁臣止敬父止慈子止孝之类

小如坐如尸如尸即坐之所当止立如齐如齐即立之
所当止又如足容之重手容之恭视之思明听之思聪
等类皆是一事中所当止而即所谓至善处但总而言
之必如文王之缉熙敬止无非至善然后为得其全必
如淇澳之瑟僩赫喧终不可谖与烈文之没世不忘然
后为造其极尔若疑传于知止能得段无释义则或问
固已言之古人释经取其略未必如是之屑屑而有阙
文则又安知非本有而并失之耶然究而言之则意亦

具于三章矣臆见如此更愿高明订之

　　辨林一之动静书

　　动中如何有静静中如何有动此理天地万物莫不皆
然今就人心日用言则事物未感者静也而知觉不昧
则静中之动也此复之所以雷在地中而见天地之心
也事物既应者动也而各止其所则动中之静也此艮
之所以行其庭而不见其人也静中之动即直内之敬
也动中之静即方外之义也不敬则其静也沦于死物

而无以存夫动之体不义则其动也与物俱靡而无以
达夫静之用敬义夹持间不容发然后吾心之灵周流
该贯而无所偏其静也昭然而未尝不动其动也肃然
而未尝不静常有以为一身之主而日用间莫非寂然
感通之妙矣如尊见所论动静大槩亦不相远但辞意
有未完莹而其言不及心又觉无主统而于我似不相
关所举总论之语恐亦不必然却觉于动静之正意有
不切而依然枝蔓牵合之病也至于以无极而太极为

人生而静以上事自原头论固不容有异理然其名义
亦各有攸主恐不若随处体察为有力也盖太极者天
地万物所同然之理至极无以加之名而为万化之所
总会而取准者也语其精则极天下之至精而无有以
过其精语其神则极天下之至神而无有以过其神所
谓无极云者则又以是理之至极而实无形象方所之
可究极指定尔具于天地万物未形之先而立于天地
万物已形之后行乎天地万物流形之内而超乎天地

万物有形之表故自其冲漠无眹而巳浑沦完具则谓
之无极而太极自其浑沦完具而固冲漠无眹则谓之
太极本无极此彻上彻下之道处处皆圆而在在皆足
非有动静之间而可以一所囿之也周子首无极太极
一语于图之端者盖方统原天地万物根原之所自来
辞意平正非偏指人而言而亦非谓止此一截是也如
乐记所谓人生而静天之性也者则是专就人言其自
形既赋生以往至情未感物之初人欲未萌未有物以

间之浑是天命之全尔明道先生于此更从而精之谓
人生而静以上不容说是又欲即人生分上别出气质
而说天理也盖情即理也因生禀得名而不离乎气也
然其初全未感物则气未有之此理本体尚浑沦完具
凝然不动未为气质所牵尚未有隙罅走失纯是天命
之真漠无形眹故亦未容易以性字说才立性字便涉
生禀而牵滞于气不能洒然于气质之外端的说得天
命本然之真也以上云者亦只谓自未感物以前至于

己有生之始云云尔一从上说来一从下说去皆重在
静字其中实无异旨但乐记主于未有人欲之汨而明
道主于不杂气为言尔皆非离人而言天别说未生以
前事也今若以此中所具浑然为人心太极之全体则
可若直指此统为无极太极所在则失之截定非惟天
地万物所公共者偏囿于人之躯而其一于静而不该
动便与向后觉无交涉而堕在有形象方所域矣恐又
牵合糊涂之未免也抑乐记下文所谓感者则对静而

言也所谓欲者则对性而言也言其既感物而动则人
欲于是乎萌虽性亦未尝泯而不得全谓天命之本然
矣故只曰性之欲也明道下文所举易语乃借其阴阳
变化者而就人言之所谓继者则对静而言也所谓善
者则对性而言也所谓凡人说性者则对不容说而言
也言其继此方感而动则气巳行而天理流出所谓善
之端倪因有可寻所可容说者止此而已然已非天命
本然真一之体矣故曰便巳不是性也若太极则其动

也亦浑然于动之中其静也亦浑然于静之中自天地
言则天地一太极自万物言则万物又各一太极合天
地万物言之则体统惟一太极专就人言则人心全体
一太极也散于日用则千条万绪又莫不确然各有一
定不易之则天然森布不容人安排是又各具一太极
也无适而非太极亦无适而非无极未应不为先己应
不为后合不见其馀散不见其欠活泼泼地略无一毫
凝滞倚著之意可影可像是果得而截定也哉

　　北溪大全集卷二十二