钦定四库全书

　　北溪大全集卷十九

　　宋　陈淳　撰

　　讲义(易)

　　原画

　　伏羲作易根原备见于先天一图世传是图出于邵康
节以为得之陈希夷穆伯长而来而其实固已具于系
辞传易有太极章及说卦传天地定位章矣盖昔者伏

羲仰观俯察灼见夫阴阳二气错综流行生生而不穷
于是作书以配之而名之曰易取其有交易变易之义
今按系辞传考之所谓太极云者象数未形而其理已
具之称形器已具而其理无朕之目盖兆于万古无极
之前而贯乎万古无极之后立于天地万物之表而行
乎天地万物之中也自其始之动而生阳静而生阴也
以阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴
而为一画者二是谓太极生两仪其位则阳先而阴后

其数则阳一而阴二于两仪之上又各生一奇一耦而
为二画者四是谓两仪生四象太阳位乎一而含数九
以奇圆一而围三三各一奇参天而为三本体画奇通
所从生位一奇乃三其围三而得之也少阴位乎二而
含数八以耦方一而围四四合二耦两地而为二本体
一画耦一画奇通所从生位一奇乃一其围四两其围
三而得之也少阳位乎三而含数七以本体一画奇一
画耦通所从生位一耦乃一其围三两其围四而得之

也太阴位乎四而含数六以本体二画耦通所从生位
一偶乃三其围四而得之也于四象之上又各生一奇
一耦而为三画者八于是三才略具而八卦之名立是
谓四象生八卦其位则乾一兑二离三震四巽五坎六
艮七坤八而谓之经卦于八卦之上又各生一奇一耦
而为四画者十六是八卦复为太极而复生两仪于四
画之上又各生一奇一耦而为五画者三十二是八卦
之两仪复生四象于五画之上又各生一奇一耦而为

六画者六十四则兼三才而两之是八卦之四象复生
八卦于是六十四卦之名立而谓之重卦是于乾一兑
二离三震四巽五坎六艮七坤八之上复以乾一兑二
离三震四巽五坎六艮七坤八者循序而重加之也故
始自重乾以及夬大有大壮小畜需大畜泰八卦则为
乾一之所生次自履兑睽归妹中孚节损临八卦则为
兑二之所生次自同人革离丰家人既济贲明夷八卦
则为离三之所生次自无妄随噬嗑震益屯颐复八卦

则为震四之所生次自姤大过鼎恒巽井蛊升八卦则
为巽五之所生次自讼困未济解涣坎蒙师八卦则为
坎六之所生次自遁咸旅小过渐蹇艮谦八卦则为艮
七之所生次自否萃晋豫观比剥以终于重坤则为坤
八之所生次第相承条理不紊由本而干由干而枝皆
其势之所自然而不容已特假圣人之手以画之而非
人力所能安排布置者自八卦之立即具六十四卦而
非八卦之后旋生六十四卦也自六十四卦之成即是

八卦而非六十四卦之外复有八卦也就中平分之为
两截而按说卦对待之位相接为圆图则虚中者为太
极自内而外第一画分为两仪则阳仪居左阴仪居右
第二画分为四象则太阳居左之前少阴居左之后少
阳居右之前太阴居右之后第三画分为八卦则乾一
兑二居左之前离三震四居左之后巽五坎六居右之
前艮七坤八居右之后第四画至第六画则八卦乘八
卦而六十四卦整整成列在乾一位之中内之八乾实

不离乎一乾而为贞外自乾一至坤八为悔而重乾复
居乾一位之一在兑二位之中内之八兑实不离乎一
兑而为贞外自乾一至坤八为悔而重兑复居兑二位
之二在离三位之中内之八离实不离乎一离而为贞
外自乾一至坤八为坤而重离复居离三位之三在震
四位之中内之八震实不离乎一震而为贞外自乾一
至坤八为悔而重震复居震四位之四在巽五位之中
内之八巽实不离乎一巽而为贞外自乾一至坤八为

悔而重巽复居巽五位之五在坎六位之中内之八坎
实不离乎一坎而为贞外自乾一至坤八为悔而重坎
复居坎六位之六在艮七位之中内之八艮实不离乎
一艮而为贞外自乾一至坤八为悔而重艮复居艮七
位之七在坤八位之中内之八坤实不离乎一坤而为
贞外自乾一至坤八为悔而重坤复居坤八位之八(缺)

　　第一画则一阴一阳相间第二画则二阴二阳

　　相间第三画则四阴四阳相间第四画则八阴八阳相

间第五画则十六阴十六阳相间第六画则三十二阴
三十二阳相间统而言之则左者皆为阳右者皆为阴
而各有界分故自复至乾凡百一十二阳而又有八十
阴者阳中之阴也自姤至坤凡百一十二阴而又有八
十阳者阴中之阳也迭而言之则阳往交阴阴往交阳
而互为其根故阳在阳中阳顺行阳在阴中则逆行阴
在阴中阴顺行阴在阳中则逆行即卦气流行之序而
言之则复居子半以应冬至一阳之生积而二阳临三

阳泰四阳大壮五阳夬至乾居午半而为六阳之极阳
为阴之父故乾父又生长女而为姤焉姤居午半以应
夏至一阴之生积而二阴遁三阴否四阴观五阴剥至
坤尽子半而为六阴之极阴为阳之母故坤母又孕长
男而为复焉离则尽卯中以应春分坎则尽酉中以应
秋分即卦一定之分而言之则乾居南坤居北以应天
地辟阖而辨上下之位是谓天地定位离居东坎居西
以应日月出入而列左右之门是谓水火不相射艮居

西北兑居东南以应山高西北泽倾东南是谓山泽通
气震居东北巽居西南以应雷启群蛰风养万物是谓
雷风相薄无非与造化自然之易相吻合于以教民占
筮揲蓍布卦以断吉凶每一卦之中其变又各六十四
盖有变易无穷之用也是乃所以通天下之志定天下
之业而妙开物成务之道也

　　原辞

　　伏羲之易本无文字始于乾而终于坤每卦惟有六画

而已盖是时太朴未散世质民淳凡有动作莫识是非
利害因即阴阳逆顺消息之大分而示之使占者于是
玩焉以决吉凶而不至于迷茫尔是乃首辟浑沦其为
旨盖甚坦易明直而非有渊微玄妙之意也降及中古
民伪日滋易道微矣文王于羑里中为斯世患乃取伏
羲之易而衍之既改八卦之位以乾居西北坤居西南
退处不用之地而任六子以为天地用离居南坎居北
震居东兑居西巽居东南艮居东北所谓帝出乎震齐

乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成
言乎艮是谓后天之学又(缺)六十四卦(缺)　　于乾坤
(缺)　　既济未济若今所传(缺)



　　然已非伏羲之旧

　　矣周公继(缺)　　　　　　　　分别爻义而系之爻
辞以断六爻之吉凶若初九潜龙勿用之类是也随事
丁宁始为纤悉(缺)　　占法(缺)加密矣以文字始著于

文王周公因谓之周易又以简帙重大分为上下经两
篇上经止坎离而下经首咸恒条理昭晰已如星日迨
周之衰淫于术数而易道复不明矣孔子乃黜八索而
作十翼以赞之曰彖上传曰彖下传所以释文王所系
彖上下经爻之辞若大哉乾元以下等是也曰象上传
曰象下传所以释伏羲卦之上下两象若天行健等类
及周公所系两象六爻之辞若潜龙勿用阳在下也等
类是也曰系辞上传曰系辞下传所以述文王周公所

系卦爻辞之传而通论一经之大体上自天尊地卑以
下自八卦成列以下是也曰文言传所以申言乾坤彖
象之旨而为诸卦之例若元者善之长以下是也曰说
卦传所以详其所未尽之意若昔者圣人之作易也幽
赞于神明而生蓍以下是也曰序卦传所以序其先后
若有天地然后万物盈焉以下是也曰杂卦传所以错
杂而言之若乾刚坤柔比乐师忧以下是也是十篇者
亦无非推广图象卦爻之蕴以著明羲文周公之法然

专以理义发明占意使人居则观其象而玩其辞动则
观其变而玩其占以求免于凶咎校之羲文周公之旧
虽其为言纵横反覆穷深极微与初旨已大相异而其
所以为理则实不越乎图象卦爻之中而非从外得实
不离乎天道人事之常而非可以诡异过求也自秦以
来书幸全于遗烬道则晦而不章卑者泥于穷象数而
穿凿附会为灾异之流高者溺于谈性命而支离放荡
为虚无之归至我朝程子盖深病焉于是作传以明之

一扫诸儒之陋见而专即日用事物之著发明人心天
理之实奥旨宏纲昭然在目视孔子所发又加详且明
焉学者于是始知易为人事切近之书而云为践履可
以无所往而不在是也然易之起原于象数自象数之
既形则理又具于理数之中而不可以本末二其观也
易之作本于占筮自占筮之既立则理又寓于占筮之
内而不可以精粗二其用也此正程子所谓体用一源
显微无间者若偏于象占而不该夫理义则孔子之意

泯一于理义而不及乎象占则羲文周公之心亦几乎
息矣此朱文公本义之书作所以必表伏羲图象冠诸
篇端以明作易根原之所自来一出于天理之自然而
非(缺)为智巧之私又(缺)古经传次序推原四圣所以成

　　(缺)　　　　　　　而惟占法之明随人取决而无偏
辞之滞而天下义理为之磨刮精明依然涵萃于其中
本末精粗兼该具举近以补程传之所不足而上以承
四圣之心所谓开物成务之大用至是又益周备而易

道之盛于此无馀蕴矣学者当因是书各就四圣一贤
本义稍详果能知其因时设教所以为心者盖并行而
不相悖然后于易学可进而易书之广大悉备有天道
焉有人道焉始可与提纲张目遍观而尽识至所谓和
顺于道德而理于义穷理尽性以至于命者其根原脉
络归宿皆由是其可通乎

　　原旨

　　列禦寇曰有太易有太初有太始有太素太易者未见

气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之
始也气形质具而未相离故曰浑沦视之不见听之不
闻循之不得故曰易此异端之说非儒者之所宜言自
唐孔氏引之为疏义而后之学易者遂祖之吁是岂羲
文周孔四圣之旨哉盖昔者圣人之作易也本就阴阳
而取名以阴阳交错而理流行不容以一定拘故以易
命之其为字从日从月亦阴阳之谓也而其所以为义
则代换变易之称即生生之谓者不惟天地造化之为

然而在书之为蓍卦辞义及人事之理莫不皆然也今
以造化而言太极动而生阳动极复静静而生阴静极
复动一动一静互为其根子月六阴极而退于上也而
一阳复生于下焉午月六阳极而退于上也而一阴复
生于下焉昼阳之盛也而阴已生于午焉夜阴之盛也
而阳已生于子焉其代换有如此者二气交感化生万
物自元而亨亨而利利而贞贞而复元自春而夏夏而
秋秋而冬冬而复春一辟一阖一消一息循环而无端

周流而不穷其变化有如此者即所谓天地设位而易
行乎其中者是也在书之所谓卦者而言自一奇一耦
而为两仪加倍而为四象又加倍而为八卦又加倍而
为六十四卦阳奇交乎阴阴耦交乎阳互相参错而成
其代换有如此者自乾至泰由一乾而变自履至临由
一兑而变自同人至明夷由一离而变自无妄至复由
一震而变自姤至升由一巽而变自讼至师由一坎而
变自遁至谦由一艮而变自否至坤由一坤而变其变

化有如此者即所谓圣人之作易也观变于阴阳而立
卦者是也以蓍而言自一变所归有奇耦而为两仪自
三变奇耦有多少而为四象至十八变而后卦成则亦
不外乎四十九策更互分合往来而为之其代换有如
此者或得一爻而变或得二爻而变或得三爻而变或
得四爻而变或得五爻而变或得六爻而变六十四卦
能变之所之其变化有如此者即所谓四营而成易者
是也以辞义而言或刚上而柔下(蛊)或柔上而刚下(咸)

或内健而外顺(泰)或内柔而外刚(否)或柔进而上行(鼎)
或刚自外来而为主于内(无妄)或柔外而文刚或刚上而
文柔贲其代换有如此者卦各随时为义不同如泰君
子道长小人道消之时则其进为亨吉否小人道长君
子道消之时则其进为不利而六爻于其中又各随位
取义不一如泰之初九群阳始进则拔茅茹征吉九二
以刚中为立信任则治泰之道得尚于中行九三泰将
极而过乎中则以艰贞为戒六四泰已极而入乎阴类

则以翩翩其邻为警六五为泰主能任九二成治泰之
功则有帝乙归妹之祉上六泰极而复否则有城复于
隍之吝凡卦爻之例皆然其变换有如此者即所谓六
爻之义易以贡者是也在人事之理而广推之凡日用
动静语默屈伸进退大小粗精隐显等类应一切相对
待者皆莫不各有阴阳分属如张忠定公所谓公事未
判者属阳巳判者属阴二端常相因相禅而无穷虽极
千条万绪之不齐而莫不各有当然一定之则参错于

其间惟当与之相为流通尔方其成已为仁成物为智
则仁主内而智主外矣及学不厌为智教不倦为仁则
又智主内而仁主外焉方其义以为质礼以行之则义
主先而礼主后矣及修礼以耕之陈义以种之则又礼
主先而义主后焉其代换有如此者当揖逊则揖逊当
征伐则征伐当与贤则与贤当与子则与子在禹稷之
地则当出在颜子之地则当处在曾子之地则当去在
子思之地则当守在三仁之地当去者去当奴者奴当

死者死在孔子之地可仕则仕可止则止可久则久可
速则速于乡党则当恂恂于朝廷则当便便与上大夫
言则当訚訚与下大夫言则当侃侃而皆不可以一律
定焉其变化有如此者即所谓易穷则变变则通者是
也而总皆不离乎阴阳之所为也此圣人于系辞传必
曰天尊地卑乾坤定矣高卑以陈贵贱位矣动静有常
刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在
地成形变化见矣所以取造化阴阳之实与卦爻无二

致也又曰广大配天地变通配四时阴阳之义配日月
易简之善配至德又所以即卦爻阴阳之旨与天地人
同一揆也故庄周谓易以道阴阳亦窥见乎此矣然合
而言之所谓太极者常流行通贯皆无不在焉在造化
则阴阳二气之中各具一太极在书则六十四卦之中
每象每爻亦各具一太极也四十九策之中每揲每变
亦各具一太极也在人事千条万绪之中无小无大又
无不各具一太极也即所谓易有太极及三极之道也

故占者于此必各随卦爻阴阳奇偶与太极周流以决
吉凶悔吝之几而不滞于一隅如程子所谓随时变易
以从道圣人有圣人之用贤人有贤人之用众人有众
人之用学者有学者之用君有君用臣有臣用无所不
通若拘于一则三百八十四爻但为三百八十四事而
止也在学者之学易必平心以观其象而玩其辞如筮
者之筮事每虚心以观其变而玩其占于逐位之下视
阴阳消息盈虚以察其所值之时又于逐爻之中视刚

柔进退偏正以考其所主之义使万理粲然一定如森
如列脉络不乱而分毫不差然后能体之在我而动静
无非易于寂然不动之时则合万殊为一本而浑然太
极之全体常昭融于方寸间及感而遂通之际则散一
本为万殊而纵横曲直莫非太极大用之所流行又何
有一物之不会于极哉故曰化而裁之存乎变推而行
之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存
乎德行至是则羲文周孔之传始知其真不吾欺矣

　　天行健君子以自强不息

　　此象传之辞夫子所以释伏羲之卦象也夫乾六画纯
阳上下皆乾为重乾之卦阳之性健其成象之大者曰
天天一而已何以见其为重义盖天行一日一夜三百
六十五度四分度之一为之一周今以行而言则见其
日日一周若重复之象焉非至健不能也君子法天
行之象而必自强不息者何也此正夫子示人以体道
之要而非姑为是区区之法也盖是道流行乎天地之

间亘古穷今无一息之停凡天之所以为天运行旋转
终古而无息者乃与道为体也故盈乎天地之间如日
往则月来寒往则暑来星辰之回旋风雷之鼓舞木生
而不穷水流而不息自元而亨亨而利利而贞贞而复
元自春而夏夏而秋秋而冬冬而复春凡大化流行循
环而无端者皆与道为体也而其在人则总会于吾心
天理本体亦常生生而无一息之已而其大用亦无一
息不流行乎日用之间故孩童之良知良能无不爱敬

见赤子入井者皆有怵惕恻隐之心见牛觳觫则为之
不忍嘑尔蹴尔之与行道乞人皆有所不屑是虽于穷
凶纵欲昏迷陷溺之极而所谓降衷秉彝亦终有不可
得而殄灭者惟圣人纯乎天德为能全体之而无一息
间断故仁则彻终始皆仁而无一息之不仁义则彻终
始皆义而无一息之不义礼智则彻终始纯乎礼智而
无一息之不礼智此正所谓至诚无息之地配天悠久
无疆之境而咏文王之诗者有曰维天之命于穆不已

于乎不显文王之德之纯纯亦不已又曰穆穆文王于
缉熙敬止又曰亹亹文王令闻不已是文王正有以全
体乎此而与天相为不已也古之圣人莫不皆然尧舜
之所以兢业禹之所以克勤汤之所以日新又新武王
所以终身佩服丹书敬胜怠之训周公所以拳拳于无
逸之书皆以此也吾夫子于此素行尤为与天无间其
曰为之不厌诲人不倦又曰发愤忘食乐以忘忧不知
老之将至云尔正其天行之健虽欲已而有所不能已

也盖尝于川上发不舍昼夜一节以示人已为精切矣
今此适赞重乾之象有契于其中是安得不为学者一
言哉夫道体本无穷天德本无疆圣心本不已在君子
诚不可不深有以体之而自强不息也一事之不强则
天德便息于一事之下一刻之不强则天理便息于一
刻之中私事之一萌则天理即为私意息而不能以自
强矣人欲之一间则天理即为人欲息而不复以自强
矣夫惟卓然有清明刚健之资者既能致知至极有以

见夫道体之所以然乂能克己净尽无以害乎天德之
所本然则将见志气日强俛焉日有孜孜不能以自息
如颜子之惟见其进未见其止矣虽然其所以为存养
之要者又在主敬而为省察之要者又在谨独盖敬者
贯动静一终始之功天理之所以生生而独者又几微
方动而未形之初于是而不谨则私欲行而天理为之
间断矣此又学者所当尽心也

　　北溪大全集卷十九