钦定四库全书

　　北溪大全集卷十六

　　宋　陈淳　撰

　　杂著

　　大学发题

　　大学一书古之大人所以为学之法也盖古者有小子
之学有大人之学谓天生斯人既予之以仁义礼智之
性矣而不能不坏于气禀物欲之杂故必立大小学以

成之人生八岁则自王公至庶人之子皆入小学而教
之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文若曲礼
少仪等篇是也及其十有五年则入大学而教之以穷
理脩身处事治人之道若此篇者是也然去古既远小
学之为书今已不全而年之过者亦不能以复反矣所
幸大学遗篇犹或有存于汉儒杂记之间于今可见古
人为学次第规模广大而内外兼该节目分明而始终
有序盖群经之纲领而初学入德之门户所最先焉者

也其首言明明德新民止于至善三者则又此篇之纲
领而自格物致知诚意正心脩身以至于齐家治国平
天下凡八事则又纲领之条目也学者果先从事于此
而有得焉则于其他经端若举纲张目振领挈裘秩然
有条而不紊矣抑此书首三言者固当无所不尽而所
谓明明德者又通为一篇之统体而止于至善则又总
为一篇之极致继言八事者固不容有一阙(缺)　　格

　　物之为义甚博尤当有(缺)　　　　　　　　章在八

事中所关系为至要正天理人欲(缺)　　几所由决君

　　子小人向背之路所由判必过(缺)　　　　实而守固
始可与言入尧舜之道而保其不(缺)　　桀蹠之归矣
兹其旨意轻重之由属又必从事于斯学者所当深察
而加勉乎哉

　　中庸发题

　　中庸一书子思子所以得圣祖之传而发明之以诏后
学者也其名篇二字之义盖取夫不偏不倚无过不及

而平常之理诚以天下理义无以加此而圣圣相传无
以易此故特表而出之以为万世之所折衷其为书也
始原于天命之奥而不出乎人心之近终极于无声无
臭之妙而不越乎日用之常中散诸万事或为君子之
道四或为天下达道五或九经或三重或礼仪三百威
仪三千虽至于位天地育万物参赞元化博厚高明皆
莫非人事分内当然之实卑不失之污浅而高不溺于
空虚盖真孔门传授心法而尧舜以来相承之本旨者

但其全篇所以为说下学之意少而上达之意多学者
必于大学论孟既通而后及乎此以尽心焉则卓然有
以会其极可与读天下之书论天下之事而建立大本
经纶大经自从容而有馀矣抑子思子示人此篇大旨
必取智仁勇三者为入道之门以智者所以知乎此仁
者所以体乎此而勇者所以强乎此者也而其所以为
用功之目则必又以博学审问慎思明辨笃行五者而
弗之措焉盖不如是则无以择善而明善其智不足矣

乌能真识中庸为何味无以固执而诚身其仁不足矣
安能依中庸而实体于我且将间断之不常其勇复不
足矣又何以终此理于吾身与之为悠久哉子思子之
言决不我欺此又从事于是书者所当循序而汲汲也

　　易本义大旨

　　昔者伏羲氏仰观俯察有以见乎阴阳奇耦之相生交
换变易自然而然其势若不容己于是作易以配之始
之为八卦一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤加

倍而重之为六十四而布之为圆图则乾南尽于午中
而姤生焉坤北尽于子中而复生焉与天地造化自然
者相吻合因教人占筮以断吉凶是时虽未有文字而
开物成务之道具矣逮文王系彖周公系爻而随事叮
咛之意始为详密及孔子(缺)　　　释经乃专以义理
明之使人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其

　　占以求免于大咎虽因时(缺)　　　　　　为心者并
行而不相悖虽其所发多因(缺)

　　所以为图象之妙者己具见于系辞说卦二传中矣自
秦以来书幸全于遗烬而道则晦而不彰其溺于象数
者既牵合傅会而失其源流其泥于文义者又支离散
漫而无所根著至我宋康节邵子之图出于是乎伏羲
之精画卦以示者始可得而见伊川程子之传出于是
乎文王周孔之蕴因卦以发者始可得而明今晦翁先
生本义之书盖又发挥邵图之法象而申明程传之旨
趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义

而易道之盛至是无馀蕴矣其纲领备于五赞未可直
以占法视之也抑程子昔以传示门人曰只说得七分
后人更自体究若晦翁是书其补程子之三分而上以
达于四圣之心也欤

　　启蒙初诵

　　人自婴孩圣人之质己具皆可以为尧舜如其禁之
以豫而养之以正无交俚谈邪语日专以格言至论
薰聒于前使盈耳充腹久焉安习自与中情融贯若

固有之则所主定而发不差何患圣途之不可适乎
予得子今三岁近略学语将以教之而无其书因集
易书诗礼语孟孝经中明白切要四字句恊之以韵
名曰训童雅言凡七十八章一千二百四十八字又
以其初未能长语也则以三字先之名曰启蒙初诵
凡一十九章二百二十八字盖圣学始终大略见于
此矣恐或可以先立标的而同志有愿为庭训之助
者亦所不隐也若小学洒扫应对进退之仪则又其

中始进之条也固朝夕次第从事而其端亦不外乎
初诵矣但其详见于遗经者多或字艰而文涩非幼
习之便此须五六年外语音调熟然后可以为之训
焉庆元己未七月五日馀学斋书

　　天地性　人为贵　无不善　万物备　仁义实

　　礼智端　圣与我　心同然　性相近　道不远

　　君子儒　必自反　学为己　明人伦　君臣义

　　父子亲　夫妇别　男女正　长幼序　朋友信

　　日孜孜　敏以求　愤忘食　乐忘忧　讷于言

　　敏于行　言忠信　行笃敬　思无邪　居处恭

　　执事敬　与人忠　入则孝　出则弟　敬无失

　　恭有礼　足容重　手容恭　目容端　色容庄

　　口容止　头容直　气容肃　立容德　视思明

　　听思聪　色思温　貌思恭　正衣冠　尊瞻视

　　坐毋箕　立毋跛　恶旨酒　好善言　食无饱

　　居无安　进以礼　退以义　不声色　不货利

　　信道笃　执德弘　见不善　如探汤　祖尧舜

　　宪文武　如周公　学孔子　礼三百　仪三千

　　温而厉　恭而安　存其心　尽其性　终始一

　　睿作圣

　　训蒙雅言

　　惟皇上帝　降衷于民　元亨利贞　道不远人

　　民之秉彝　有物有则　性无不善　好是懿德

　　仁义礼智　良能良知　非由外铄　我固有之

　　天叙有典　天秩有礼　有是四端　犹其四体

　　孩提之童　可知可能　无不爱亲　无不敬兄

　　维此圣人　先知先觉　从容中道　与天地合

　　进退可度　德义可尊　中天下立　作师作君

　　昔在帝尧　克明俊德　允执其中　顺帝之则

　　平章百姓　协和万邦　巍乎成功　焕乎有章

　　大舜有大　惟精惟一　浚哲文明　温恭允塞

　　明于庶物　察于人伦　由仁义行　乐取诸人

　　禹日孜孜　恶酒好善　闻言则拜　敬脩可愿

　　不矜不伐　恶服卑宫　克俭于家　克勤于邦

　　汤敬日跻　懋昭大德　不殖货利　不迩声色

　　以义制事　以礼制心　毋从匪彝　毋即慆淫

　　亹亹文王　小心翼翼　不显亦临　不闻亦式

　　肃肃在庙　雍雍在宫　刑于寡妻　至于家邦

　　于皇武王　建其有极　敬用五事　乂用三德

　　无反无侧　无党无偏　王道荡荡　王道平平

　　周公达孝　善继善述　思兼三王　夜以继日

　　克勤小物　勤劳王家　赤舄几几　德音不瑕

　　孔集大成　信而好古　祖述尧舜　宪章文武

　　下学上达　好古敏求　发愤忘食　乐以忘忧

　　进礼退义　温良恭俭　若圣与仁　为之不厌

　　宗庙便便　乡党恂恂　私觌愉愉　燕居申申

　　立不中门　行不履阈　不正不坐　不时不食

　　出事公卿　入事父兄　罕言利命　不语怪神

　　毋意毋必　毋固毋我　从心所欲　无可不可

　　尧舜性者　汤武反之　由文至孔　则闻而知

　　先圣后圣　道一而己　先觉后觉　心固然耳

　　人可为舜　邑有如丘　氓之蚩蚩　放而不求

　　圣人有忧　设为学校　于帝其训　脩道谓教

　　教以礼乐　教以诗书　教以人伦　皆复其初

　　蒙以养正　常视毋诳　朝夕幼仪　请肄简谅

　　洒扫应对　威仪迟迟　折旋中矩　周旋中规

　　大学之道　在明明德　十五而志　自强不息

　　请问其目　先致其知　诚意正心　以公灭私

　　心正身脩　家齐国治　皆由此出　非自外至

　　圣谟洋洋　嘉言孔彰　君子人与　日就月将

　　博学审问　慎思明辨　若昔大猷　监于成宪

　　道若大路　夫岂难知　万物备我　求则得之

　　利善之閒　乃见天则　如恶恶臭　如好好色

　　尽心知性　知性知天　理义悦心　秉心塞渊

　　求其放心　约之以礼　脩其天爵　从其大体

　　仁实事亲　义实从兄　智知礼节　乐乐则生

　　入孝出弟　体信达顺　强恕而行　求仁莫近

　　忠信笃敬　参前倚衡　择乎中庸　拳拳服膺

　　浩然之气　至刚至大　配义与道　养而无害

　　中而不倚　和而不流　勇者不惧　仁者不忧

　　君子务本　亲亲为大　居致其敬　夙夜匪懈

　　事亲如天　事天如亲　全而归之　不辱其身

　　父子主恩　君臣主敬　夫妇有别　男女以正

　　老者安之　少者怀之　朋友偲偲　兄弟怡怡

　　见贤思齐　贤贤易色　以友辅仁　友友其德

　　鸡鸣而起　三省吾身　主善为师　战战兢兢

　　恐惧不闻　戒慎不睹　相在尔室　不愧屋漏

　　莫见乎隐　莫显乎微　必慎其独　意母自欺

　　敬以直内　义以方外　斯远暴慢　斯远鄙倍

　　正其衣冠　出入礼门　望之俨然　即之也温

　　非礼勿视　非礼勿听　遵道而行　行不由径

　　使民如祭　出门如宾　已所不欲　勿施于人

　　庸德之行　庸言之谨　闲邪存诚　窒欲惩忿

　　有过则改　见善则迁　非义速己　何待来年

　　克己复礼　养心寡欲　箪食瓢饮　不改其乐

　　反身而诚　道积厥躬　饮水曲肱　乐在其中

　　日新又新　终始惟一　赤子之心　敬而无失

　　经礼三百　曲礼三千　俯不怍人　仰不愧天

　　和顺积中　英华发外　清明在躬　晬面盎背

　　心庄体舒　心广体胖　动容中礼　左右逢原

　　口无择言　身无择行　尽性至命　曰睿作圣

　　用之则行　善与人同　斯道觉民　天下为公

　　舍之则藏　龙德而隐　独行其道　遁世无闷

　　颜氏之子　其殆庶几　心不违仁　具体而微

　　吾道一贯　曾子曰唯　仁为己任　死而后己

　　于乎小子　敬之敬之　尧舜人同　文王我师

　　行尧之行　是尧而己　舜何人也　有为若是

　　彼我丈夫　吾何慊乎　从事于斯　圣人之徒

　　诲尔谆谆　皆雅言也　自暴自弃　民斯为下

　　暑示学子

　　冠以庄首　衣以庇躬　裳为胫饰　屦为趾容

　　非人之制　乃天之常　君子奉之　寒暑一同

　　语必表绤　礼毋褰裳　先民有训　呜呼敬恭

　　暑月喻斋生

　　人之所以必具衣裳冠屦者非圣人制为是礼以强人
也天之命于人者然也盖天之生人首不为鸟兽之露
其顶必欲使人庄以冠身不为鸟兽之氄其毳必欲使
人庇以衣趾不为鸟兽之刚其甲必欲使人束以屦表
里相备文质相称夫然后有以全人之形而贵于物理
甚昭昭非由外得是固无斯须之可去身而亦无待于
人之检防也复何有寒暑隐显作辍之不常哉故礼曰
冠毋免劳毋袒暑毋褰裳又曰不有敬事不敢袒裼又

曰若有疾风迅雷甚雨则虽夜必兴衣服冠而坐而论
语亦曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆
理之常无过矫也圣人特发以示人尔孔子当暑袗絺
绤嫌其见体也必又先著里衣于内以表而出之于外
子路临死必结缨伯子不衣冠而处则议其同人道于
牛马伯夷与乡人立其冠不正则望望然去之孟子见
其妇袒而在室则怒而客其妇至于叔代礼瑰之馀而
万石君家子孙虽燕必冠柳仲郢居内斋未尝不束带

管宁海中遇风思过则深以一夕科头而自讼吕荣公
平居虽甚热而不去巾袜缚裤有囚首而谈诗书者苏
公必以祸天下斥之前圣后贤凡所以致其敬严于此
者非他也皆畏天命而不敢亵自重其躯而不容以或
贱也若或去之而一于自便则是亵天命而自贱其躯
矣则不得谓之全人之形矣则是囚徒而己矣则是赤
蛮而己矣则是鸟兽之伍而己矣然囚犹何校以为饰
蛮犹执盾以自蔽凤鸿犹有羽之仪虎豹犹有鞟之文

则裸然赭其躯者是盖又有甚于囚虏而曾鸟兽之不
若矣此固脩儒庄士所见而骇者而亦非人之乐堕乎
此也习焉而未之思尔诚试引目观其如此等之人是
何形状复反镜自视其如此等之状是可丑不可丑当
亦惕然有以自喻矣



　　北溪大全集卷十六