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钦定四库全书北溪大全集卷十五
宋 陈淳 撰
杂著
道学体统
圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难能之
事也亦不外乎人生日用之常尔盖道原于天命之奥
而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之
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性其用有恻隐羞恶辞逊是非之情在身而言则其所具有耳目鼻口四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄
弟朋友之伦在人事而言则处而脩身齐家应事接物
出而涖官理国牧民御众微而起居言动饮食衣服大
而礼乐刑政兵财律历之属凡森乎戴履千条万绪莫
不各有当然一定不易之则皆莫非天理自然流行著
见而非人之所强为者自一本而万殊而体用不相离
也合万殊而一统而显微无少间也上帝所降之衷即
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降乎此也生民所秉之彝即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而
无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与
十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学
者之所以为学讲明践履乎此也谓其君不能者贼其
君者也谓其民不能者贼其民者也自谓其不能者自
贼者也由之则为正逵为上达为君子儒为贤圣之归
悖之则为邪径为下流为小人儒为彺愚之归此其理
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盖较然甚易知而坦然甚易行也是岂有超乎日用常行之外而自为一物至幽而难穷甚高而难能也哉如
或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
师友渊源
粤自羲皇作易首辟浑沦神农皇帝相与继天立极而
宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地
为三纲五常之主皋陶伊传周召又相与辅相跻天下
文明之治孔子不得行道之位乃集群圣之法作六经
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为万世师而回参伋轲实得之上下数千年无二说也轲之后失其传荀与扬既不识大本董子又见道不分
明间有文中子粗知明德新民之为务矣而又不知至
善之所出韩子知道之大用流行于天下矣而又不知
全体具于吾身盖千四百馀年昏昏冥冥醉生梦死直
至我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会
于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之
资相继而出濂溪不由师传独得于天妙建图书抽关
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启钥上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之故天
理之微人伦之著事物之众鬼神之幽与凡造道入德
之方脩己治人之术莫不粲有条理使斯世之英才志
士得以探讨服行而不失攸归河洛之间斯文洋洋与
洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明
而莹白之上以达群圣之心下以统百家而会于一盖
所谓集诸儒之大成嗣周程之嫡统而粹乎洙泗濂洛
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之渊源者也有如求道过高者宗师佛学凌蔑经典以为明心见性不必读书而荡学者于空无之境立论过
卑者又崇奖汉唐比附三代以为经世济物不必脩德
而陷学者于功利之域至是一抵排辨正之皆表里暴
白无得以乱吾道惑人心学者欲学圣人而考论师友
渊源必当以是为迷涂之指南庶乎有所取正而不差
矣苟或舍是而他求则茫无定准终不可得其门而入
既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万
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万无是理也用功节目
道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要亦不过曰
致知力行而己致者推之而至其极之谓致其知者所
以明万理于心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠
之谓力其行者所以复万善于己而使之无不备也知
不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认
人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦
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徒为空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知为先而诚意正心脩身继其后中
庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行
之而颜子称夫子循循之诱亦惟在于博我以文约我
以礼而己无他说也然二者亦非截然判先后为二事
如车两轮如鸟两翼实相关系盖亦交进而互相发也
故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所
以为致知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之
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谓所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有所主而大本清
明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而
力行则身与事相安而亦不复有捍格之病矣虽然人
性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由于有二
病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自振二
则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如
孟子以舜为法于天下而我犹未免于乡人者为忧思
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期如舜而后己然后为能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为能虚其心既能
立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用
功节目循序而进日有惟新之益其于升堂入室一惟
吾所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
读书次序
书所以载道固不可不读而圣贤所以垂训者不一又
自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏
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之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则
庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以为学之法也
其大要惟曰明明德曰新民曰止于至善三者而己于
三者之中又分而为格物致知诚意正心脩身以至齐
家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗
节目详明而始终不紊实群经之纲领而学者所当最
先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所
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萃于是而学焉则有以为操存涵养之实又其次则孟子七篇皆醇醇乎仁义王道之谈于是而学焉则有以
为体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法程
子以为其味无穷善读者玩索而有得焉则终身用之
有不能尽者矣然其为言大概上达之意多而下学之
意少非初学所可骤语又必大学论孟之既通然后可
以及乎此而始有以的知其皆为实学无可疑也盖不
先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸
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论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大
经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读四书
之法无过求无巧凿无旁搜无曲引亦惟平心以玩其
指归而切己以察其实用而己尔果能于是四者融会
贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是
而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融
冻解而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之差
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矣呜呼至是而后可与言王佐事业而致开物成务之功用也欤
似道之辨
或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而
非道也盖老氏之道以无为宗其要归事清净令学者
修真炼气以复婴儿诚为反人理之常世固有脱事物
游方外以事其学者然其说未甚炽固不待论若佛氏
之教则充盈乎中华入人骨髓自王公大人至野夫贱
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𨽻深闺妇女无不倾心信向之而其所以为说者大概有二一则下谈死生罪福之说以诳愚众然非明识者
莫能决一则上谈性命道德之说以惑高明亦非常情
所易辨也夫死生无二理能原其始而知所以生则反
其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝
乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以
生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是
至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧
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始终生死如此而己自未生之前是理气为天地间公共之物非我所得与既凝而生之后始为我所主而有
万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非
我所能专有而常存不灭于冥漠之间也今佛者曰未
生之前所谓我者固己具既死之后所谓我者未尝亡
所以轮回生生于千万亿劫而无有穷己则是形溃而
反于原既屈之气有复为方伸之理与造化消息辟阖
之情殊不相合且谓天堂地狱明證昭昭则是天地间
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别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之
性又不相符况其为福可以祷而得为罪可以赂而免
则是所以主宰乎幽阴者尤为私意之甚抑非福善祸
淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之说真
是真非瞭然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决
矣夫未有天地之先只自然之理而己有是理则有是
气有动之理则动而生阳有静之理则静而生阴阴阳
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动静流行化育其自然之理从而赋予于物者为命人得是所赋之理以生而具于心者为性理不外乎气理
与气合而为心之灵凡有血气均也而人通物塞通则
理与气融塞则理为物隔今就人者言之心之虚灵知
觉一而己其所以为虚灵知觉由形气而发者以形气
为主而谓之人心由理义而发者以理义为主而谓之
道心若目能视耳能听口能言四肢能动饥思食渴思
饮冬思裘夏思葛等类其所发皆本于形气之私而人
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心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿听而听必思聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必
以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑毋褰
裳等类其所发皆原于理义之正而道心之谓也二者
固有脉络粲然于方寸之间而不相乱然人心易危𡰈
而不安道心至隐微而难见以尧舜禹相传犹致其精
于二者之间而一守夫道心之本自告子以生言性则
己指气为理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢
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动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用专指人心之虚灵知觉者而作弄之明此为明心而不复知其为形气
之心见此为见性而不复知性之为理悟此为悟道而
不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思绝想严防痛
抑坚持力制或有用功至于心如秋月碧潭清洁者遂
交赞以为造到业儒者见之自顾有秽净之殊反为之
歆慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克
己为仁莹净之境与所谓江汉之濯秋阳之暴及如光
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风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理之公而绝无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清
洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而
实不同也心之体所具者惟万理彼以理为障碍而悉
欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微
第一节差错处至于无君臣父子等大伦乃其后截人
事粗迹之悖缪至显处其为理之发端实自大原中己
绝之心本是活物如何使之绝念不生所谓念者惟有
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正不正耳必欲绝之不生须死而后能假如至此之境果无邪心但其不合正理是乃所以为邪而非豁然大
公之体也程子以为佛家有个觉之理可以敬以直内
矣而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎
此则性命道德之说真是真非瞭然高明者可以不必
惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气
之灵者以为道心屏去道问学一节工夫屹然自立一
家专使人终日默坐以求之稍有意见则證印以为大
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悟谓真有得乎群圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉其为非故凡圣门高明广大底境界更不复睹而精
微严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志
于学者其戒之谨之
似学之辨
或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而
非学也同是经也同是子史也而为科举者读之徒猎
涉皮肤以为缀缉时文之用而未尝及其中之蕴止求
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影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求为真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈
俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至
白首一惟虚名之是计而未尝有一念关身心之切盖
其徒知举子蹊径之为美而不知圣门堂宇高明广大
之为可乐徒知取青紫伎俩之为美而不知潜心大业
趣味无穷之为可嗜凡天命民彝大经大法人生日用
所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣
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及之则解颐而莫喻于脩己治人齐家理国之道未尝试一讲明其梗槩及一旦躐高科蹑要津当夫天下国
家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之
私而己若是者虽万卷填胸锦心绣口号曰富学何足
以为学峨冠博带文雅酝藉号曰名儒何足以为儒假
若胸臆欧苏才气韩柳谓之未曾读书亦可也然则科
举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通
欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝
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有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢
中肆外之馀自有以当人情中物理蔼然仁义道德之
言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有
用之器非止一名一第而己也况其器局高宏功力至
到造道成德之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉
傥遇明王圣帝云龙风虎之会则直探诸囊而措之与
斯人同跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立
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科目之法专指三日之文为名而素行不与在学者读书而言则以圣师孔子为祖者也吾夫子平日之所以
教群弟子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正
学者所当终身钻仰毙而后己非可随人迁变者矧自
圣朝列祖以至今日己有尊崇之道而荆蜀江浙闽广
及中都之士复多以此为习尚则亦此理在万世不容
泯没其轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能绝意
于斯世而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔
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孟复生于今亦不能舍科目而远去则亦但不过以吾之学应之而己焉能为吾之累也然则抱天地之性负
万物之灵而贵为斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘
于自暴自弃也哉
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北溪大全集卷十五