钦定四库全书

　　北溪大全集卷五

　　宋　陈淳　撰

　　书问

　　初见晦庵先生书

　　十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请
备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下某窃尝谓道必
真有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质疑

辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百馀年
得濂溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正学
始有宗主自程子至今又百馀年矣见知闻知代不乏
人然渊源纯粹精极真可以当程氏之嫡嗣而无愧者
当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲就
有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晚生愚鲁
迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自
儿童执卷而世儒俗学巳蛊其中穷年兀兀初不识圣

贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思
录读之始知有濂溪有明道有伊川为近世大儒而于
今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年
三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与
夫先生所著定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽
诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源之
盛抽关启钥如此之至而重自愧觉此身大为孔颜罪
人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正

温润精切的实明人心洞天理达群哲会百圣粹乎洙
泗伊洛之旨凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡
曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸
掌扫千百年之谬误为后学一定不易之准则辞约而
理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无查滓工夫缜密
浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至先
生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而巳然求于
书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为

实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅面领
其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终吾
乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二
亲臞苶又日夺于仰事不给之忧汨没乎科举干禄之
累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今三
十有二矣十年之间但粗猎涉悠悠蹉跎若存若亡枉
逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无
一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之役

自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫
共洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧
累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者
十年愿见而不可得今乃得亲睹仪形于州闾之近殆
天之赐欤既而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓
也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如截问学若
之何而通请益若之何而便讲论若之何而款故又迟
迟者累月屡进而屡趑趄然是学不可一日废而见贤

之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期幸
与贤者并世而生而邂逅又如此其密迩人未有拒我
之形吾逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况先
生以道学为天下宗师既不得盛行于时犹当私淑于
后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然
互庭不敢私请辄冒昧先此导意并录旧日自警之章
列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预垆
锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦

命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭
俟命不备

　　孝根原

　　为人子止于孝近因读事父母几谏至父母之年不可
不知等章极索玩味似略见根原确定处未知是否试
一言之夫人子于父母其所以拳拳竭尽如此笃切而
不敢缓极至而不敢少歉者是果何为而如此也非父
母使我如此也又非畏父母而然也又非冀父母于我

如何也又非吾身自欲如何也又非圣人立法使人如
此也又非畏神明谴之乡党议之朋友责之而然也其
根原之所自来皆天之所以命于人而人之所以受乎
天其道当然诚自有不容已处非有一毫牵强矫伪于
其间也盖天之生人决不能天降而地出木孕而石产
决必由父母之胞胎而生天下岂有不由父母胞胎而
生之人乎而其所以由胞胎而生者亦岂子之所能必
而亦岂父母所能安排计置乎是则子之于父母信其

为天所命自然而然人道之所不能无俯仰戴履自此
身有生以至没世不能一日而相离如欲离之必须无
此身而后可然人岂能无此身岂能出乎天理之外哉
既不能无此身不能出乎天理之外则是决不能一日
而相离既不能一日而相离则决不可以不竭尽决不
可空负人子之名于斯世决然在所当孝而决不容于
不孝且如君者以天下奉以天下养父母之下唯子而
已不以子之身勤劳奔走以事父母更教谁事哉设或

使人为之岂理之宜乎或亲焉不免劳于自养岂事之
安乎况子之身又非子之身父母之赐而天所与也天
之命尔为人子者果何谓父母之生尔为子而字育惟
谨者果何为壮尔体强尔力是岂欲使安閒空饱饮于
天地间而全无所事乎则人子之竭力以尽所事于此
岂得为过分乎维天于穆天命流行不曾停日复一日
岁复一岁尺奔趱督趣乎其后往者不可以复反老者
不可以复壮则亲不可得而再事亦不可得而久事是

岂可逗留于前私窃自怠若挨推不行而格其于穆无
疆之大命哉万一大愿未偿终天之隔虽欲孝谁为孝
岂不为大欠缺大悔恨耶此仁人孝子所以必汲汲急
于竞辰爱日无所不自尽奉天命而不敢稽恭天职而
不敢惰如执玉如奉盈如养婴儿无跬步不切于心盖
必如此然后吾心始安俯仰无愧方足以偿愿塞责而
恰得谓之人子不然则为天地间有罪虽安须眉面目
立于人类中不得名之曰人子是无父母而生之人矣

即是而观为人子止于孝其根原岂不昭昭可见乎夫
岂自外来乎夫更孰有加于此者乎是岂不为人道大
本确然终其身而不可易者乎妄论如此幸望裁教

　　君臣夫妇兄弟朋友根原

　　又尝因是而推君臣夫妇兄弟朋友其根原所自来莫
非天命自然而非人所强为者并一言之未知当否夫
天之生人群然杂处愚智不能皆齐不能以相安必有
才智杰然于中为众所赖以立者是君臣盖天所命自

然如此也然天尊地卑乾坤定矣则君君臣臣之所以
当义亦岂自外来乎天之生人独阴不生独阳不成必
阴阳合德然后能生成是夫妇亦天所命自然如此也
然乾道成男坤道成女其分固一定而不可乱则夫夫
妇妇之所以当别亦岂自外来乎天之生人虽由父母
之胞胎然决不能一时群生而并出必有先者焉有后
者焉是兄弟亦天所命自然如此也思乎此则兄弟之
所以当友亦岂自外来乎天之生人人必与人为群决

不能脱去与鸟兽为伍于是乎党类俦辈成焉是朋友
亦天所命自然如此也思乎此则与人交之所以当信
亦岂自外来乎夫君臣夫妇兄弟朋友既皆天命所必
然非由外而来则自此身有生以至没世决无所逃于
天地间亦决不能一日而相离天下岂有离君臣离夫
妇离兄弟离朋友而逃于天地之外绝不与世接之人
哉俯仰戴履既不能离此而兀然逃于天地之外绝不
与世接则行乎其中其所当义当别当友当信决不可

不随处各有以自尽思以奉天命而尽天职不然惮于
为义而事骄谄则是不循天命之正为君臣而以私意
为君臣矣岂天地统摄之权所寓哉惮于为别而事狎
昵则是不循天命之正为夫妇而以私意为夫妇矣岂
天地生化之根所寓哉惮于为友而事争阋则是不循
天命之正为兄弟而以私意为兄弟矣岂天地之序所
寓哉惮于为信而事机诈则是不循天命之正为朋友
而以私意为朋友矣岂天地并育并行之道所寓哉

　　事物根原

　　又尝因是而推之事物之间其根原之所自来皆天也
敬献愚衷其当否焉夫天之生人首不能如禽兽之秃
其顶则欲使人庄以冠身不能如禽兽之氄其毛则欲
使人蔽以衣趾不能如禽兽之刚其爪甲则欲使人束
其体则正其衣襟冠履乃天所以命于人如此也若祼
袒徒跣则岂其天而专事华靡之饰亦岂其天哉天之
生人赋以臀欲使之能坐赋以足欲使之能立则坐当

如尸立当如齐亦天所以命于人如此也若箕踞跛踦
则岂其天而专事释子之盘蹑亦岂其天哉天于人饥
不能使之不食渴不能使之不饮则饮食者乃天所以
使人充饥渴之患者也若厌之者为道家之辟榖而溺
之者又穷口腹之欲则岂其天哉天于人昼不能使如
夜之晦夜不能使如昼之明则昼作而夜息亦天所以
使人顺阴阳之令者也若昼而为宰予之寝夜而为禅
定之坐则岂其天哉以至头容之所以当直目容之所

以当端手容之所以当恭口容之所以当正皆莫非天
也不然则天于人必偏其头侧其目参差其手飘摇其
吻而生者矣视之所以当思明听之所以当思聪貌之
所以当思恭言之所以当思忠皆莫非天也不然则天
于人必瞽其视聋其听槁其貌瘖其言而言而其所以
视听言貌非礼之具亦必元与形俱生矣又至冬之所
以当裘夏之所以当葛出门之所以当如宾承事之所
以当如祭见齐衰之所以当变冕瞽者之所以当貌乡

党之所以当恂恂宗庙之所以当便便亦无一而非天
也不然则天于人元必皆无是等事而吾身之所接元
亦必不复与是遇矣由是而观凡事物所当然皆根原
于天命之流行非人之所强为决不容以忽而易之者
人之所以周旋乎其间只奉天命而共天职耳苟于此
而容其私心便是悖天命而废厥职不审事物间只如
此推之是否

　　仁

　　仁字近看未审认意定否请质诸明训之下夫仁者天
地生物之心而人生所得以为心者其体则通天地而
贯万物其理则包四端而统万善盖专一心之全德而
为性情之主即所谓乾坤之元者也故于此而语其名
义则以其冲融涵育温粹浑厚常生生而不死因谓之
仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔绝遂顽然不
识痛痒而为忍人人之所以体乎仁者必此身私欲净
尽廓然无以蔽其所得天地生物之体其中真诚恳恻

蔼然万物之春意常存彻表彻里彻巨彻细彻终彻始
浑是天理流行无一处不匝无一事不到无一息不贯
如一元之气流行无间断乃可以当浑然之全体而无
愧若一处稍有病痛一微细事稍照觉不到一顷刻稍
有间断则此处便私意行而生道息理便不流通便是
顽麻绝爱处乌得浑全是仁如人之一身浑是血气周
流便是纯无病人才一指血脉不到便是顽麻不仁处
商三子及夷齐虽皆许以仁然非正许以全德绎其辞

意皆是从一节上说来但五子于一节上各做得极皆
真诚为之有以不咈乎其全体故孔子因各随事称许
非若圣人大成地位其辞直截而无委曲也如颜子不
违仁虽未端的许然辞意无所偏指较之五子却是具
全体而圣人大成之亚也

　　仁者固是能好人能恶人公平无私然恐恶人之意常
过宽好人之意常过厚恶人之心终较缓好人之心终
较速

　　恕

　　恕固是推已及人若不真识恕只管泥推已及人则又
拘拘说恕字骨不出不见得曾子所解贯字广大也某
近觉此大意只是我这理流注去到那事物处但仁是
流去到便熟滑恕用推方到较生涩所以恕为求仁之
方者只为事事物物间易为私欲所隔有不到处便要
得逐一推引这天理出去流注到那事物使千条万绪
无所不贯也然亦不必须是待人接物处凡行止坐卧

但少有一念之私理便隔绝便是不恕故出门如见大
宾使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居处恭执事
敬与人忠固仁也而亦莫非恕也凡礼仪三百威仪三
千盖无一事之非恕也不审如此体认意有差错否又
圣贤言恕多只就所欲字上言之如何是此处见心之
所存为切否

　　忠恕

　　程子说忠恕以大本达道为言只是借中庸此字言之

其意自不同否盖中之为大本是专指未发处言之此
忠之为大本则是就心之存主处真实无妄为言彻首
彻尾无间于巳发未发但就忠恕分别则忠主于心言
恕通于事言然忠之彻首彻尾当其为忠时恕便包在
其内及到那恕处这忠底又只在也如天命流行不巳
自元至贞生物都包在其内而万物生生各遂处不已
之命又只在也其实难截然分成两段去故发出忠
底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心

　　以上问目一卷文公答书云所示卷子看得甚精密
同时又答其外舅李文书云安卿书来看得道理尽
密此间诸生皆未有及之者知昏期不远正为德门
之庆区区南官亦喜为吾道得此人也

　　北溪大全集卷五