道德真经疏义卷之五悲九
　　　　　　　　赵志坚著
德经
　　　使我章第十六(前明开兑有为危亡/难救此明用知行道)
　　　(畏惧诚深殷勤戒勖所以为次有三/别初明假设法言令物依信次明人)
　　　(好邪道财德两伤后明盗以/誇人足验非道三句一)
使我介然有知行于大道唯施甚畏
　使我者假设之辞介大也臧刘并以为小
　今依二德有知者有图之智小有智心行
　大道施为教方以劳己十杀一人父兄犹

　戒况有知施教者上悖日月之明下烁山
　川之精中堕四时之施端蠕之虫坐而受
　害淳常之俗因以浇漓三才不和五行失
　据天下可畏孰有比此所损若是故不敢
　以纤芥之心有知行化下九句二
大道甚夷民甚好径
　径邪道也仁义小行有为薄福俱非正道
　并以为邪繁徒逐之唯恐不及心迷远大
　岂知非正哉大道平夷无欲无事内不劳
　心虑外不费资财安坐无为天下从化此

　谓大道之行也人莫能知之
朝甚除田甚芜仓甚虚
　朝者弘道之庭也五等同会四夷共归应
　表之以谦柔旌之以俭素除殿阶也亦谓
　除故饰新也毁茅茨土阶之质饰飞轩文
　陛之华极雕峻以誇人肆崇侈而自贵此
　言朝甚除也夺农功役丁壮东皋不作南
　亩荒凉田甚芜也嘉谷不登垣颓室露百
　姓不足家国无储仓甚虚也理身者朝谓
　心也心为五神百灵之所会名利得失之

　所交是非思虑都集于心故以为朝也自
　可损之又损以至无为而乃轻质素鄙淳
　朴言无信实词尚浮华朝甚除也嗜欲盈
　怀是非积虑灵府昏秽智识不生心田芜
　也道业不修功行亏阙坚颈陈允仓甚虚
　也
服文䌽带利剑厌饮食资货有馀
　身尚华饰衣必轻绮服文䌽也心好贪残
　益己损物带利剑也百味盈前无堪举箸
　厌饮食也海内珍奇积充府库资货有馀

　也下两句三
是谓盗誇盗誇非道
　此前所有之货本非己有割剥百姓如行
　盗矜己所有谓之誇祸咎诚深何得是道
　上来所斥俱为不行大道行仁义者已云
　废道况仁义之外别游邪径哉
　　　善建章第十七(前明好径无厌损人/益己此明贵真守分)
　　　(修身利物前病后药所以次之有三/别初明善人建志守道不移次明修)
　　　(身及家为利渐广三明以此/观彼知为至亲三句一)
善建不拔善抱不脱

　建者立事之初拔者倾败之后立志为道
　正其始固其基不为时事倾拔者可谓善
　其始也抱守持也脱失离也守道坚固终
　无脱失者善抱也
子孙祭祀不辍
　辍止也子孙祭祀夫有宗庙者子孙兴则
　祭祀续子孙衰则祭祀绝若建立雅志守
　道无亏积善之家馀庆弘远上延祖祢下
　及子孙代有贤明相继不绝或有以子孙
　为浅俗者然此经所说不以道俗为限有

　子孙者岂不得怀道邪下文则云修身修
　家广及天下故知经意普被道俗咸资不
　可以黄服先生顿隔白衣道士下五句
修之身其德能真
　用道修身者去嗜欲除邪伪精专守一其
　德真矣
修之家其德能有馀
　翼成后飞德备能化修身事毕以此理家
　兼使妻子还淳安贫乐道俗态时尽德行
　日新道业滋长故是有馀

修之乡其德能长
　有道居乡邻里景慕尊卑识序贪竞知廉
　其德增优故曰长也
　修之国其德能丰
　用道理国人咸受润风移俗易人淳物盈
　故云丰也
修之天下其德能普
　道之所在类彼传灯人无独亲我有重积
　化被遐迩恩及幽明蓬艾咸安蠢动得性
　无所不利故谓之普也下七句二

故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
　夫欲观人先自观身然观有多法今略言
　三一者有观二者空观三者真观一有观
　者河上公云以修道身观不修道身孰存
　孰亡乡国天下例然但以存亡有迹观迹
　以知修与不修故云有观二空观者观身
　虚幻无真有处定志经云要诀当知三界
　之中三代皆空虽有我身皆应归空故云
　空观三真观者则依此经为观当观此身

　因何而有从何而来是谁之子四肢百体
　以何为质气命精神以谁为主寻经观理
　从道流来初经一气次涉阴阳道布为精
　神元和为气命阴阳为质绪大道为都匠
　总此数物陶治成身心是阴阳之精而为
　嗜欲之主神是至道之精而为气命之主
　一身之用无不周矣诸缘共聚各有精粗
　精者为贤圣粗者为庸愚及诸鸟兽皆遇
　然耳此谓初身从此已后则以形相生有
　识无情各自为种蓬恶渐起读以成业草

　木无情种性不易人兽有识随业流转以
　此文理次第审观历历分明知道为母道
　既是母己即道子识母知子应早归母故
　文云天下有始以为天下母既得其母以
　知其子既知其子复守其母此诚真理非
　明慧不知故云真观以是当须自爱自惜
　不坠道风专心事母竭诚孝养不可纵情
　贪染轻入死地将道种性沦没三涂既知
　有母不可安然有意寻求先须知母所在
　作何相貌今且当观母之为物既不是有

　又不是无来无所从去无所适离诸色象
　不可相貌求出彼空有不可以方所定迎
　不见首随不见后恍惚如失不知所之观
　母既知神妙莫测实可尊贵深忆深思勤
　行法则法则之要事须异俗不得住有不
　得住无空无所据孤然不动久而又久不
　觉怡然如有所得向心比母安措之法虚
　静相类心既类母与一和同道至神怡故
　如有得心冥此地则是弱丧至家玄珠己
　得万事毕矣馀何所求身既如是次观家

　国乃至天下上从真圣下及虻虫同母共
　气一法性耳孔怀兄弟未独为亲故西升
　经云道非独在我万物皆有之万物不自
　知道自居之以身观身要在于此
吾何以知天下之然以此
　老君假称吾以起问示人得知之所由之
　然犹如是也以此则此经也此经为识母
　之良规告悟真之要术总万类而归一混
　天地而大同者唯此经独得之矣经理虽
　明得之者终须行合绝思虑杜事萌无为

　坐忘自验非谬若勤如披诵则语熟心迷
　亦犹击潭求影徒施鉴力其空观者见空
　则诸有不染真观者识真则伪妄自息然
　则见空之心犹对于有悟真之慧空有俱
　真空唯舍有真出空有也文由理著理为
　情通了则无言希同得意
　　　含德第十八(前明用道修身乡国/同化此明含德养物)
　　　(毒害无加自人及物所以为次有两/别前明淳和内充外物无害后明知)
　　　(和有益不知致/损十句前)
含德之厚比于赤子

　含怀道德深厚者和气内充物邪无害其
　德深远人莫能知赤子共见故借为喻
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　毒虫蛇蝎类蛇以口齧蝎以尾刺螫行毒
　也攫搏也又云爪持物也此鸟能以爪搏
　持人将远食之猛兽虎狼之属含德赤子
　并为淳和内充故得毒虫猛兽不加搏捉
　善气感物乃至于此
骨弱筋柔而握固
　赤子初生未有毛发肉赤蠢蠢故云赤子

　此时筋骨虚弱以四指握拇指谓之握固
　握者闭固和气也淳凝未散握不劳疲自
　然如此非为有心故然
未和牝牡之合而朘作精之至
　朘赤子阴作动也牝牡牝雌牡雄未知阴
　阳交合之事而阴动作者良为和气充盈
　非关情欲使然也
终日号而不嗄和之至
　嗄声嘶咽也终日号啼声而不嘶咽者和
　气内全之验也下七句后

知和曰常知常曰明
　夫和之在身声啼而不嘶物毒而无害人
　知有此益者故日日勤行守和之事以为
　常业此是修行不断之常下常是延生不
　变之常身既得常生知益明故云曰明上
　知但知和可行此知心犹闇下知为守和
　得益则身常心明前因后果理自明矣
益生曰祥心使气曰强
　祥者吉凶之徵候行益则吉候行恶是凶
　候益生者多贪厚养日加祅怪不祥之候

　也气和气也心虚静则和气归奔躁则和
　气散变柔为刚日益强猛刚强者死之徒
　与死同类故是不祥
　物壮则老谓之非道非道早已
　物壮则老者法喻双举内言一身取诸物
　先壮后老天道之常何乃非道今言贪欲
　盛谓之壮心识昏谓之老二者俱失故云
　非道已止也既能告之以非道则不可使
　久行须加劝勉令其早止
　　　知者章第十九(前明益生使气谓之/非道此明闭门塞兑)

　　　(方谓之真以谓对失所以为次有两/别前明塞兑不言敏于知道之行后)
　　　(明忘贵与贱成于离/俗之心九句前)
知者不言言者不知
　夫道贵行不贵言心能知道身力行之不
　以利口多言谓之知道何则知道离言言
　则非道故不言也若知而不行言亦非道
　况不知道唯事多言
塞其兑闭其门
　门兑前已具释塞闭有二一以事闭二以
　理闭事闭者口多贪味以薰血成罪自是

　非他出言招祸耳目闻见过患弥多诸根
　起恶昼夜不息此则依经戒闭塞二理闭
　者为能闻道境不乱心欲食亦无所味欲
　言亦无所道恣耳目之视听不足见闻放
　心神于有城寂然不动中人闭塞先事后
　理上士悛悟心境齐忘心虚境无诚谓善
　闭
挫其锐解其纷
　挫折除也纷结恨也六情外闭三毒内销
　道来居心纷锐自息昔有今无由道挫解

　非谓尚在将道销除
和其光同其尘
　和光晦已明也同尘顺俗事也此六句前
　文已有今又言者为其于人切要丁宁戒
　劝故再言之
是谓玄同
　玄者无滞之名是前诸行内能知道外能
　顺俗内外中间亦无住著与理冥一故云
　玄同下七句后
故不可得亲不可得疏

　玄同之德虚淡之士神凝物表志洽道源
　雅趣悬殊故不可以俗情亲附有道君子
　德芳兰桂近益体薰望风愈疾故不可以
　常嫌疏远
不可得利不可得害
　无营无欲不可以财色利无过无名不可
　以刑名害
不可得贵不可得贱
　鄙薄荣宠不可以爵命贵有道可尊不可
　同厮役贱夫亲疏利害生于有心者也今

　既万虑都损嗒焉丧偶利害贵贱何能及
　之
故为天下贵
　天下可贵者唯前行也至德高邈玄同清
　远荣利不能加俗事无能动幸逢此德谁
　能不贵已上六者时代之所婴常人之所
　患唯当有道者方能免焉
　　　以政章第二十(前明塞兑修身以知/道为务此明为道毕)
　　　(次当化人自我及物所以为次三别/初明三德为用广局不同次明假问)
　　　(知由示其可验三明我但/不作国富人淳五句一)

以政治国
　用政治国者诸侯也政谓仁义礼信法令
　科条等以为政教理人之法然行之者烦
　从之者劳可以理小不可以化大故云治
　国
以奇用兵
　奇诈也用兵者如四凶逆人悖乱天常万
　姓不安应须良策用兵静难智者当之难
　则权道贵诈不可久行
以无事取天下

　取天下者谓帝王也无为无事者是帝王
　之德心无所欲事无所为不召于人百姓
　归慕四方同至者不为有心取得故云无
　事取天下下十句二
吾何以知天下之然以此
　何以知发问也之然犹如是也以此者只
　此三事校量以答释奇政无事者才也军
　国天下者位也位得才则事理才得位则
　道行是故见才则知位之理乱观位足辩
　才之优劣故云以此也

天下多忌讳而民弥贫
　此明有事取天下者损物如下忌讳言上
　政弥贫明下损忌非一类故云多忌讳则
　法令也严科峻法密若凝脂拱手则内迫
　饥寒从事则外罗刑宪今约事明讳者略
　言有三一者家国忌讳言谈者失其意二
　者阴阳忌讳为事者失其时三者法令忌
　讳营生者失其业法之所设本拟利人以
　众从己则于人不便违则犯禁从则失利
　故贫也以此验之知非无事之主若行至

　礼不讳则人皆自富
民多利器国家滋昏
　人者贵贱之通称利器谓机权谋计堪以
　损人益己者咸谓之利器唯家与国好事
　有为上务权智以禁下下生奸计以侮上
　上下相谋不行正道人庶伪妄君臣昏惑
民多智巧奇物滋起
　滋益也夫智巧者忧劳之奇物谓非常所
　有智巧之徒好为异物竞相誇尚日益奇
　能良由上贵珍奇所以百姓浇华益甚

法物滋章盗贼多有
　法物谓刑罚之具严科酷法枷锁棰楚之
　属施法物本拟防盗楚法多而盗贼甚者
　良由上好奇物下无则盗法网虽密盗者
　弥巧犯盗者众故云多有下五句二
故圣人云我无为民自化
　此下明无事者之得我天王也假设天王
　辞云我在上无为万方自然从化无为言
　上政自化明下益四修义意例然
我无事民自富

　上无赋役之事下无劳扰之人万姓安居
　四民复业女功杼轴男事耕耘淳德充于
　内良谷盈于外故云富也
我好静民自正
　人犹水也不动则清平平则可以正物不
　动由静下效上行物断私邪人复淳正上
　文云清静为天下正
我无欲民自朴
　欲者须求爱染之始朴者心淳未散之前
　上能无欲下息贪淫厌薄浮华自还素朴

　老君之教意不徒然举此无为之益对前
　有事之损皇王得失龟镜在斯
　　　其政章第二十一(前明化有奇政人/逐浇淳此明政有)
　　　(宽猛物致全缺除繁未尽所以次之/有三别初明政有宽急利害不同次)
　　　(明祸福循环未有穷极三明无/为之政直己率人四句一)
其政闷闷其民淳淳
　闷闷宽缓也有本作闵闵同门音蒙昩也
　淳淳质直也君上瞢瞢如闇政教宽缓则
　人皆任实淳厚若愚变浇反淳福之始也
其政察察其民缺缺

　察察严急明政教之初缺缺具陈亡败之
　后此为福修身者心王宽静则五脏安和
　百关调理如其好用聪察则行业亏于外
　神气丧于内因以夭寿故云缺缺下八句
　二
祸福之所倚福祸之所伏
　倚依也伏藏也祸福者善恶之报也人能
　空虚其心不为善恶既无善恶何有福祸
　及其心行善恶祸福自来祸投于恶福亦
　在中但祸彰则言有福隐则言无人能改

　恶行善则福从祸中而起祸藏而福见故
　云祸为福之倚得福憍奢而行恶则福灭
　祸生祸为福之所伏如其善恶不止祸福
　终无尽期心为善恶之主其祸福倚伏同
　在心中祸福无形随感即至耳
孰知其极其无正
　正者处中之主谓心也福由善至祸为恶
　来祸福循环谁知限极良为偏邪之心妄
　生善恶其能忘善恶之心者为正心也
正复为奇善复为祅

　上虽心忘善恶为正未能无心执心为正
　非至正也异他善恶故为奇不招祸福虽
　言善未堪入道复是祅祅者道之邪也契
　道则滓秽未尽处俗则憎恶有馀适为己
　之怪行未始近于真善
人之迷其日固久
　奇是住正之癖祅是执善之祸怀病不悟
　故谓之迷舍邪恶执正善如在囊槛谓之
　固始乎祸福终乎祅善年劫长远故谓之
　久圣慈善救属在下文下五句三

是以圣人方而不割廉而不秽
　方正也割截也秽恶也有本作刿伤害也
　凡有执正直邪为己祅行圣人行大方正
　混万法以为一不割截邪曲以从正直自
　以性足不求非为己廉恶人贪秽以此内
　心真廉亦同秽俗破彼生祅执善之行
直而不肆光而不曜
　肆陈也身行正直口不申陈扬名激贪为
　己怪行四句智德名义各殊论其内心虚
　忘一也善得虚忘名不出众则愚者各自

　得见智者效我韬光明不乱群闇无所慕
　无为之化于此大行
　　　治人章第二十二(前明祸福无极由/乎政教有为此明)
　　　(化人及天先以无为法式化前从后/所以次之章中三别初明无为法式)
　　　(化及人天次明能用无为可以有国/后明无为久固自得长生十一句)
　　　(一)
治人及天莫若式
　及犹至也天自然也有本作事事业也式
　法也上文云圣人抱一为天下式有本作
　啬谓俭约也然俭啬一行未足以伏天下

　故以式为正化理百姓遐迩同心咸得至
　于自然之理者无过用无为之道以为法
　式则人无不理天无不合其事业者理化
　万人行无为以为事业者既得万人之心
　又合自然之道
夫唯式是以早伏
　伏从也率化万人四夷早伏者唯此无为
　法式最为切要
早伏谓之重积德
　德者行道之迹备含万德增修不止谓之

　重积难化之人早得从道者良为此德深
　广重叠厚积故得也
重积德则无不剋
　剋犹果获也惟德在躬可以动天地感鬼
　神是物无违何往不剋
无不剋莫知其极
　德既重积物共尊崇承风慕道何有穷极
莫知其极可以有国
　莫知极有二一者积德深广量等太虚无
　可涯测二为人归者众数无限极德至于

　此方可为主以养一国之人下两句二
有国之母可以长久
　国之母则道也道有生养之功故以为母
　人能有道用道理国则国安人泰祚历长
　久下两句三
是以深根固蒂长生久视之道
　为前积德之人以道为国母而得长久未
　言守母得久所由今此具陈全生保国之
　妙用戒理人之益夫木之为物下有本上
　有实本根深则不拔实蒂固则不落积德

　之人身有道心有德无为守道则命根深
　虚心养德则生蒂固根深则命不绝蒂固
　则身不灭命延则长生身全则久视长生
　言体久视言用故知深根固蒂者而得长
　生久视之道也
　　　治大国章第二十三(前明无为化国/泽被人天此明)
　　　(以道莅人恩及神鬼德覃幽显所以/次之有三别初明举事为喻以明不)
　　　(可有为次明就理正说以明人鬼蒙/庆后明德被幽显人鬼交亲两句)
　　　(一)
治大国若烹小腥

　烹煮也腥有本作鲜俱小鱼也煮小鱼任
　之则全挠之则碎喻理国者不可用有为
　也上无为则天下理而国存上有为则天
　下乱而国亡天下存亡大事也人多不晓
　煮鱼小事可以喻大理国既尔况修身者
　敢事有为乎下六句三
以道莅天下其鬼不神
　莅临也用无为之道临天下者非直人无
　恶逆以犯上亦令下鬼无神崇以害人
　非其鬼不神其神不伤人

　非为鬼无神灵而不伤害于人者为上有
　道德之主下鬼不敢妄作精邪
非其神不伤人圣人亦不伤人
　此明归功于圣人非为鬼有神自不伤人
　直为沐圣人之化鬼亦怀恩履正不敢伤
　害于人下两句三
夫两不相伤故德交归
　两谓人鬼也人处明不为掘冢戮尸诃骂
　神鬼此人不伤鬼也鬼无灾怪祸崇于人
　此鬼不伤人也人以正道莅天下恩沾白

　骨祭祀以时则人德交于鬼也鬼以神灵
　卫护福祐于人则鬼德交于人也此无祸
　相及有福交归
　　　大国章第二十四(前明以道临物人/鬼怀恩此明大国)
　　　(行谦华夷慕德前则用道被物此乃/行谦物归有三别初明大行谦下示)
　　　(其柔胜刚劣次明大小俱谦更相畜/事后明偏戒大国特宜谦下四句)
　　　(一)
大国者下流天下之交
　地广人众谓之大国自谦处卑谓之下流
　小国慕德竞来交会

天下之交牝常以静胜牡
　牝雌柔和静明行谦者牡刚强躁暴喻誇
　竞者雌静谦下则为天下交归故胜也刚
　猛躁暴则人皆叛散故劣也下八句二
故大国以下小国则取小国
　大国为能谦下于小国则取得小国来归
　修身者心自谦柔则为众人归仰王骀聚
　众则其人也
小国以下大国则聚大国
　小国自知劣弱卑词屈节伏事大国故得

　聚会大国之中钦风请益亦犹小见之流
　除局促慕弘远内遣我人外询有道不自
　矜大谦损推人者此人之下流也
故或下而取或下而聚
　或不定也大小虽殊俱行谦下大者取得
　小国小者聚于大国谦下是同取聚斯异
　故言或
夫大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
　大国行谦之意无过只欲兼畜小国之人
　小国意者亦无过欲事大国夫谦者立身

　之道岂为欲图畜事然后行谦今为大小
　自谦同气相感小者入大如归家大者畜
　小如子弟情得意洽同由行谦近既同人
　远亦同道圣人说法时有浅深为诱人我
　强梁且言不过畜事耳下四句三
夫两者各得其所欲
　两者大小二国也大欲畜小今已得之小
　欲事大今又得之两遂其愿故云各得其
　欲
故大者宜为下

　大小行谦从来自下今重云宜为下者但
　为大有凌小之法仍恐谦非久固所以别
　戒大者令其善始令终也
　　　道者章第二十五(前明大人有国天/下归崇此明至道)
　　　(无形怀生共宝从德之道所以次之/有四别初明道奥深玄唯善能宝次)
　　　(明不善愚闇轻而不珍三明圣心平/等普救无遗四明求之易得有罪咸)
　　　(免三/句一)
道者万物之奥善人之宝
　奥深室也道之深妙如奥室之内不可测
　量也人从道生人自不知道在人中人又

　不知者良为人愚道奥不识不重唯当上
　智淑人方能宝爱下三句二
不善人所不宝
　不善人谓下士也行有邪恶故名不善心
　无明慧所以不宝
美言可以市尊行可以加人
　小人之求利也甘词美说佞媚前人如市
　肆交易苟求贱得君子之争名也尊高己
　行意在加于人上情图我胜务取人先此
　并不善之人非有道者下七句三

人之不善奚弃之有
　上来不善之人非乐然也情昏未悟宁应
　则弃方便设教渐有庶几
故立天子置三公
　三公师傅保也既云不弃须有教方故立
　天子三公行权制伏悬厚赏以进善设严
　刑以止恶此天子之不弃也
虽以拱璧以先驷马不如坐进此道
　此道则万物之奥善人所宝者拱璧如两
　手合拱驷马谓一乘之马天子三公之所

　乘居则拱璧盈目行则驷马先驱诚为富
　贵之极终不如无为坐忘进修妙道何则
　璧马荣华未免忧患坐忘进道上获神真
　以此校量不如远矣此劝天子三公进修
　上道前化不善令舍恶今化王公令舍善
　下四句四
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以
免邪故为天下贵
　此明修道得益不曰求言不须劳身苦心
　日日远索然后称得直以无为坐忘道自

　来止故云得也西升经云人能空虚无为
　非欲于道道自归之罪是往时恶报今因
　坐忘罪自销灭不曰求明得之甚易以免
　明销罪不难有此神妙故为上古皇王贤
　明出处共所尊贵也
　　　为无章第二十六(前明道奥精微不/日而得此明不日)
　　　(能作唯在无为须陈得由所以为次/有三别初明无为之行以德报冤次)
　　　(明无为之心难大不起后明圣/绝机兆患难不生五句一)
为无为事无事味无味
　事味者恒人之务也无为无事无味者为

　道者之业也进德之人以三事为正业故
　能得道凡人失道得罪者皆由有为事味
　等今欲免罪得道者要籍舍有为行无为
　此明心也身废营构以无事为业此明身
　也厌薄甘肥绝除有味餐服玄道此明口
　也身口者事味之所由论其本则心也若
　心得虚忘则万累都尽何独事味乎
大小多少报怨以德
　大小言事味等之体多少言事味等之数
　侵夺名利为小杀伤人物为大怨恚恨也

　或事有小能成大积少成多一小为大犹
　自难图况积少成多何可除绝唯当行无
　为者旧罪日销新业永断以此德报对宿
　怨则何怨不尽故云报怨以德也下八句
　二
图难于易为大于细
　难是罪之报易是因之小无为无事之人
　已无因矣罪无从生其有为有事之人初
　因尚小当即除绝省功易尽既不断除渐
　至于大事成重大难可图谋

天下难事必作于易大事必作于小
　作起也言天下者谓凡是难大之事皆起
　于易小之时色类既众不可具言故以天
　下总之
夫轻诺必寡信多易必多难
　夫凡也诺许也凡是轻易许人者其言易
　也为无其行后必违之是寡信也违则彼
　人致嫌因生忿恨故多难也前举事物今
　就人流咸言先易后难欲使在因绝易两
　句三

是以圣人犹难之故终无难
　圣人以是凡有易许多无信实自招后患
　不息前因是故圣有犹难之慎得无患难
　之苦轻易之因圣犹不作常人庸浅得不
　戒慎此皆引圣励凡之辞非谓圣人自畏
　若是
　　　其安章第二十七(前明积习无为怨/患自息此明富心)
　　　(未动祸难不生前习后防同志相接/有四别初明心神安静嗜欲无萌次)
　　　(明因小不除积成祸败三明圣无败/失由守无为四明务学断除资辅天)
　　　(性六/句一)

其安易持其未兆易谋
　持者守其故谋者慎其新在安之时心尚
　虚静既未动乱守持甚易其次未兆者心
　已微起未有所著心之与事未结萌兆此
　时谋绝得免成事用力甚少岂非易邪
其脆易破其微易散
　微者从无生有已彰色象形段轻虚易可
　销散此时不除渐至聚结其次虽有形状
　质犹微弱除破不难此四句论心从无向
　有自微成著皆劝早图于事甚易如其不

　早除绝事渐成长从斯已往滋蔓难图从
　微至著理合其微在前何也为微气轻虚
　与无相近体微易散状等烟尘故知时初
　而事微也其脆为虽未坚牢已全体质破
　则云易分段犹存良为时久而事著也以
　此推究微前可知又前有其安未兆后云
　未有未乱彼四句皆先妙后粗此微脆两
　句在中则先粗后妙此便文可不次义夫
　伦绪今以微后脆前者或恐录经者误耳
　若是圣人本意愚所未详

为之于未有理之于未乱
　未有者心未起时未乱者心未染时此两
　句覆结其安未兆以起后义若在安能理
　不至有兆有兆能息不至微脆微脆早破
　不至合抱积小成大祸起细微具陈祸起
　所由次第除遣下流不信戒欲如何下八
　句二
合抱之木生于毫末
　合抱言大也毫末言小也今日之大从往
　小来在小不除渐成今大大则来风蔽日

　卒难除断喻人初心起染细如毫末长恶
　深广荫盖真性如庭树也
九层之台起于累土
　层重也为台九重初因一篑之土积而不
　已层成九重此明今生积恶以至高大
百仞之高起于足下
　七尺曰仞登高山者先起一足之下移足
　不休高至百仞此明从今已去为恶未止
　垒土起足是其为也九层百仞成高危也
　因下渐高终至死败有本作千里之行者

　百仞千里意义相似但恐古人为九层百
　仞俱从下起义势以重故改为千里不应
　本文千里改为百仞今取百仞为定
为者败之执者失之
　未有者营为逐之已有者执而不散为逐
　不已则败身事执有不散则失命财微脆
　不除终遭败失下七句三
是以圣人无为故无败无执故无失
　圣人为凡败失皆因有为有执而来欲使
　人无败失故自说无为无执夫有败者必

　败于成今既无为则无成无成何所败失
　者必由有得我无执取则无得无得何所
　失此结上易持易破等不早断除至此败
　失无为无执言能守初心无败无失明免
　诸后患
人之从事常于几成而败之
　几近也从行也人之行事无论道俗有始
　者众能终者寡功业近成已自隳败有为
　之事从来不久无为之业须能令终无终
　有败天之恒理

慎终如始则无败事
　中人之性有始无终初虽有心寻以退堕
　若能在始之心见终之败至终之戒终始
　不移者真道可成况诸俗事下四句四
是以圣人欲不欲不贵难得之货
　夫难得之货为贪欲者之所贵无欲者之
　所贱故凡人欲为有欲则贵难得而贪之
　致有败失圣人欲行不欲者为贱难得而
　遗之故无败失然于圣人本无欲不欲之
　二心但为有欲者假云欲为于不欲使诸

　欲者效已无欲得无败失
学不学备众人之所过
　备防也众人之过事非一条略言其要欲
　学为首欲者贪求之本不欲以导小人学
　者分别之源不学以劝君子除本塞源则
　人无争盗无为无事天下同德贱货不学
　其利在斯
以辅万物之自然而不敢为
　自然者物之本性也性因欲学所伤欲学
　除则物性复故以不学辅助万物之性言

　万物者及无情也为人多欲自损傍及无
　情人除欲学物性得全故兼万物也有此
　言者意在救物不敢自有营为
　　　古之章第二十八(前明从事有为自/成败失此明为道)
　　　(弃智贼害不生因动教安自符玄德/有三别初明弃智如愚令过不起次)
　　　(明用智不用校量损益后明能/知损益德业深玄五句一)
古之善为道者非以明人将以愚之
　为修也古者善能修道之士内修德业藏
　晖隐耀若愚而已不欲示人明白令众尊
　崇俗则贵智贵明损人益已为道者自愚

　自昩利己利人此行入道故云善为夫穿
　窬盗窃者小害也聪智乱群者大害也能
　除大害小害不生故以自愚而除智害也
人之难治以其智多
　上用智下用诈奸猾多端谬妄非一进图
　荣宠退避罪罚网之愈密避者愈巧下人
　有此难禁由上用智为政也下四句二
故以智治国国之贼不以智治国国之德
　夫智有二一道智二俗智道智者心如道
　迹若过以无知为上业以无事为胜功俗

　智者知道不足聪察有馀不仁之人怀矫
　以求赏奸佞之类用智以兆刑上下欺违
　更相利害为国大贼者用智之流也其不
　用智者无为任物度品愚淳取而不污其
　廉与而不至其报下人至此由上之德也
　下七句三
知此两者亦楷式
　两者谓用智不用也言亦者为上文皆云
　以无为理国今复云不用智理国故云亦
　能知用智是害国之贼不用智是养人之

　德者是为得安国修身之法式
常知楷式是谓玄德
　始终不改谓之常能知不用智可为理国
　修身之法式始终常行而不废者乃是合
　道玄之上德
玄德深远与物反然后乃至大顺
　下彻曰深傍周曰远其德如是谓之为玄
　道被幽明德充宇内谓之远矣凡人贵智
　玄德贵愚凡人贵积玄德贵散凡人从俗
　玄德从道故云反迹每安国利人故云顺

　而言大顺者上顺天道下顺万民在物无
　逆故云大顺



道德真经疏义卷之五